تحقیق جنبش های دانشجویی ( ورد)

تحقیق جنبش های دانشجویی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 110
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 110 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏فصل اول
‏جنبش های دانشجویی
‏و کودتای 28 مرداد
‏1
‏3
‏روشنفکران:
‏مؤثرترین قشر بر ایده‌ها و گرایشات دانشجویان، روشنفکران می‌باشند. به عبارت بهتر یکی از گروه‌هایی که همواره هدف گروه‌های روشنفکری قرار گرفته‌اند دانشجویان می‌باشند.
‏در دوران دهه 1320 روشنفکران خصائص رادیکال پیدا می‌کنند و مبارزات ضد استعماری اوج می‌گیرد. در این دهه به دلیل امکان فعالیت‌های باز سیاسی دانشجویان ایرانی به احزاب سیاسی و روشنفکران ملی و چپ (جبهه ملی و حزب توده) گرایش دارند.
‏پس از کودتای 28 مرداد به دلیل مدرنیسم آمرانه پهلوی، روشنفکران ایرانی به سوی فرهنگ ضد تجدد گام بر می‌دارند و در دهه 40 و 50 این مبارزات به اوج خود می‌رسد.
‏طیف ملی گرایان به دلیل مطرح شدن به عنوان ایدئولوژی رسمی شاهنشاهی و طیف چپ به دلیل اینکه تجلی فرهنگ ما دیگرایانه است، در میان دانشجویان و مردم مورد استقبال قرار نمی‌گیرد. در عوض گرایش دینی شدید در میان دانشجویان و نقش شریعتی در پل زدن بین دانشجویان و توده مردم، زمینه را برای افزایش نفوذ اندیشه‌های مذهبی فراهم می‌کند.
‏1
‏3
‏دورة پیش از انقلاب، جامعه روشنفکری ایران، تنها مانع برای تولیدات فکری و فرهنگی خود را دخالت دولت محدود بودن آزادی می‌دانستند.
‏پس از پیروزی انقلاب اسلامی جریان روشنفکری به طور دهه جانبه در روند انقلاب اسلامی وارد شد و به نوعی دهه 1360 ادامه همان گرایش‌های دهه 1350 است.
‏گرایش مسلط در آغاز انقلاب، اندیشه‌های شریعتی است. حتی بسیاری از روحانیون در این دوره تلاش می‌کنند اندیشه‌های خود را با وام‌گیری از زبان و مفاهیم ساخته و پرداخته شریعتی ارائه دهند. اما، پس از حدود دو سال، با تحکیم پایگاه روحانیت در ساختار قدرت سیاسی، اندیشه‌ شریعتی به تدریج توسط روحانیت سنتی کنار زده می‌شود.
‏1
‏4
‏در این مقطع اندیشه رضا داوری که نشانه استمرار گفتمان رادیکالی انقلاب اسلامی است بازسازی مذهب سنتی را با خود به همراه دارد. در واقع اندیشه‌های داوری همزمان با عملیات وسیع اسلامی سازی در اوایل دهه 1360 آغاز می‌شود و بازتاب این اندیشه‌های اسلامی سازی در انقلاب فرهنگی و تعطیلی دو نیم سال دانشگاه‌ها به وضوح دیده می‌شود. دوران جنگ تحمیلی عراق علیه ایران نیز ادامه منطقی همان اندیشه‌هاست.
‏پایان جنگ و تغییرات ساختاری در سه عرصه بین‌المللی منطقه‌ای و داخلی باعث تجدید نظر و بازسازی دیدگاه‌ها و اندیشه‌ها گردد و در این مقطع شاهد ظهور نسل جدید با دیدگاه‌های نوین هستیم. در این دوران دیدگاه‌های دکتر سروش به بسیاری از مطالبات اجتماعی و سیاسی جوانان و دانشجویان پاسخ می‌دهد. تاکید ایشان بر عقلانیت، جامعه مدنی و گفتگو با غرب، نشانه‌های گست از گفتمان انقلاب اسلامی است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنبش دانشجویی1 40 ص ( ورد)

تحقیق جنبش دانشجویی1 40 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 84
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 84 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏مقدمه:
‏در هر زمانی، جامعه شناسی خاصی شکل گرفته است که یا جمع گرا بوده، مثل نظریات دورکیم و یا فردگرا مثل اسپنسر، و یا بر تسلط ساختار وهنجار، تأکید می‌کردند، مانند پارسونز. آنچه مشخص است، هر گروه، ضمن بررسی یک بعد، ابعاد دیگر را فراموش کرده است. اما در عصر حاضر،تلفیق ابعاد مطرح است . از جمله:تلفیق فرهنگ و عاملیت، توسط مارگارت آرچر، جامعه شناسی چند بعدی جفری الگزندر، تلفیق کنش با نظام، توسط یورگن هابرماس که عضو برجسته‌ای از مکتب فرانکفورت می‌باشد.
‏مکتب فرانکفورت، مکتبی انتقادی است، که در آلمان، پایه ریزی و تشکیل شد. مبنای اندیشه این مکتب بر اساس نقد و بررسی نظریات متفاوت، شکل گرفت. آن بر سرمایه‌داری ، اثباتگرایی، مارکسیسم و حتی خود جامعه شناسی هم ایراداتی وارد کرده است. در ضمن، بعضی از عناصر فراموش شده، مثل دیالکتیک و ذهن گرایی را دوباره مطرح نموده است . هابرماس اگرچه وارث این مکتب است، ولی در آن، تجدید نظرهایی را اعمال نموده ، وی از اندیشه های مارکس شروع کرد، تا به کنش ارتباطی رسید. او با انتقادات مختلف، نظرات خود را بسط داده است. وی نظریه اثباتی، جزم‌گرایی مارکسیسم، ایدئولوژی گادامر، نظریه سیستم پارسونز، جنبش دانشجویی و جوامع مدرن را مورد انتقاد قرار داده است. هابرماس، نقش بسزایی در جامعه شناسی آلمان ومکتب فرانکفورت و بقای آن داشته است. گرچه بینش انتقادی او، موجب شده که بعضی از فعالیت ها و اقدامات وی را نادیده گیرند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏در هر زمانی، جامعه شناسی خاصی شکل گرفته است که یا جمع گرا بوده، مثل نظریات دورکیم و یا فردگرا مثل اسپنسر، و یا بر تسلط ساختار وهنجار، تأکید می‌کردند، مانند پارسونز. آنچه مشخص است، هر گروه، ضمن بررسی یک بعد، ابعاد دیگر را فراموش کرده است. اما در عصر حاضر،تلفیق ابعاد مطرح است . از جمله:تلفیق فرهنگ و عاملیت، توسط مارگارت آرچر، جامعه شناسی چند بعدی جفری الگزندر، تلفیق کنش با نظام، توسط یورگن هابرماس که عضو برجسته‌ای از مکتب فرانکفورت می‌باشد.
‏مکتب فرانکفورت، مکتبی انتقادی است، که در آلمان، پایه ریزی و تشکیل شد. مبنای اندیشه این مکتب بر اساس نقد و بررسی نظریات متفاوت، شکل گرفت. آن بر سرمایه‌داری ، اثباتگرایی، مارکسیسم و حتی خود جامعه شناسی هم ایراداتی وارد کرده است. در ضمن، بعضی از عناصر فراموش شده، مثل دیالکتیک و ذهن گرایی را دوباره مطرح نموده است . هابرماس اگرچه وارث این مکتب است، ولی در آن، تجدید نظرهایی را اعمال نموده ، وی از اندیشه های مارکس شروع کرد، تا به کنش ارتباطی رسید. او با انتقادات مختلف، نظرات خود را بسط داده است. وی نظریه اثباتی، جزم‌گرایی مارکسیسم، ایدئولوژی گادامر، نظریه سیستم پارسونز، جنبش دانشجویی و جوامع مدرن را مورد انتقاد قرار داده است. هابرماس، نقش بسزایی در جامعه شناسی آلمان ومکتب فرانکفورت و بقای آن داشته است. گرچه بینش انتقادی او، موجب شده که بعضی از فعالیت ها و اقدامات وی را نادیده گیرند.
‏1
‏2
‏تحقیق انجام شده، به حول تفکر انتقادی هابرماس می‌چرخد و از انتقادات او، نقد اثباتگرایی، مارکسیسم، جنبش دانشجویی و نظریه سیستم را برگزیده و به توصیف و تشریح آن، پرداخته است.
‏1
‏3
‏فصل اول : تفکر جامعه شناسی آلمان :
‏نویسندگان آلمانی عادت دارند، جامعه شناسان دایره المعارفی قرن 19، جامعه شناسان تحلیلی قرن 20 را از هم جدا کنند. عبارت دایره المعارفی به اثباتگرایان اطلاق می‌شود، از جمله اگوست کنت و دورکیم، اندیشه دورکیم . بدلیل واقعیت جوهری که برای جامعه قائل بود و مفهوم آگاهی جمعی(واجدان جمعی)، مشاجرات بسیاری را بر‌انگیخت «اما بر عکس او، نظریه پردازان فردگرا، این مفهوم را ارایه می‌کنند که انسانها کارکرد جامعه خود را تأمین می‌کنند، اما جامعه‌ای را که عضو عمل کننده آن هستند، نمی‌شناسند.(جامعه شناسی معاصر آلمان ص 6)
‏تا اواخر قرن 19، چندان اثری از جامعه شناسی در آلمان، به چشم نمی‌خورد. حقوق‌دانان و اقتصاد دانان با مسایل مطرح شده در جامعه شناسی، بطور حاشیه‌ای ‏رفتار میکردند. اما از آغاز قرن 20، بخصوص از جنگ جهانی اول به بعد، آلمانی ها کوشیدند تا علمی‌بنام جامعه شناسی را ایجاد کنند. جامعه شناسی از فرانسه و انگلستان به آلمان کشیده شد.
‏یکی از خصوصیات متمایز جامعه شناسی آلمان، گرایش فلسفی آن است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنبش مشروطه ایران مجموعه کوشش ( ورد)

تحقیق جنبش مشروطه ایران مجموعه کوشش ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه
‏جنبش مشروطه ا‏یران‏ مجموعه کوشش‌ها و رو‏یدادهائی‏ است که در دوره مظفرالد‏ین‏‌‏شاه‏ قاجار و سپس در دوره محمدعل‏ی‏‌‏شاه‏ قاجار برا‏ی‏ تبد‏یل‏ حکومت استبداد‏ی‏ به حکومت مشروطه رخ داد و منجر به تشک‏یل‏ مجلس شورا‏ی‏ مل‏ی‏ و تصو‏یب‏ اول‏ین‏ قانون اساس‏ی‏ ا‏یران‏ شد.
‏پ‏یشینه
‏از‏ اوائل سلطنت ناصرالد‏ین‏ شاه قاجار نارضا‏یتی‏ مردم از ظلم وابستگان حکومت رو به رشد بود. تأس‏یس‏ دارالفنون و آشنائ‏ی‏ تدر‏یجی‏ ا‏یرانیان‏ با تغ‏ییرات‏ و تحولات جهان‏ی‏ اند‏یشه‏ تغ‏ییر‏ و لزوم حکومت قانون و پا‏یان‏ حکومت استبداد‏ی‏ را ن‏یرو‏ بخش‏ید‏. نوشته‌ها‏ی‏ روشنفکران‏ی‏ مثل حاج ز‏ین‏‌‏العابد‏ین‏ مراغه‌ا‏ی‏ و عبدالرح‏یم‏ طالبوف و م‏یرزا‏ فتحعل‏ی‏ آخوندزاده و م‏یرزا‏ ملکم خان و م‏یرزا‏ آقاخان کرمان‏ی‏ و س‏ید‏ جمال‌الد‏ین‏ اسدآباد‏ی‏ و د‏یگران‏ زم‏ینه‏‌‏های‏ مشروطه‌خواه‏ی‏ را فراهم آورد. سخنران‏ی‏‌‏های‏ س‏یدجمال‏ واعظ و ملک‌المتکلم‏ین‏ توده مردم مذهب‏ی‏ را با اند‏یشه‏ آزاد‏ی‏ و مشرو‏طه‏ آشنا م‏ی‏‌‏کرد‏. نشر‏یاتی‏ مانند حبل‌المت‏ین‏ و چهره‌نما و حکمت و کم‏ی‏ بعد ملانصرالد‏ین‏ که همه در خارج از ا‏یران‏ منتشر م‏ی‏‌‏شدند‏ ن‏یز‏ در گسترش آزاد‏ی‏‌‏خواهی‏ و مخالفت با استبداد نقش مهم‏ی‏ داشتند.
‏کشته‏ شدن ناصرالد‏ین‏‌‏شاه‏ به دست م‏یرزا‏ رضا‏ی‏ کرمان‏ی‏ که آشکارا انگ‏یزه‏ خود را قطع ر‏یشه‏ ظلم و نت‏یجه‏ تعل‏یمات‏ س‏یدجمال‏‌‏الدین‏ دانسته بود، کوشش ب‏یشتر‏ در روند مشروطه خواه‏ی‏ را سبب شد.
‏عدالتخانه ر‏یده‏ ا‏ی
‏2
‏اگر‏ چه ازمدت‏ی‏ قبل شورش‌ها و اعتراضات‏ی‏ در شهرها‏ی‏ ا‏یران‏ عل‏یه‏ مظالم حکومت رخ داده بود اما شروع جنبش را معمولاً از ماجرا‏ی‏ گران شدن قند در تهران ذکر م‏ی‏‌‏کنند‏. علاءالدوله حاکم تهران هفده نفر از بازرگانان و دونفر س‏ید‏ را به جرم گران کردن قند به چوب بست. ا‏ین‏ کار که ‏با‏ تائ‏ید‏ ع‏ین‏‌‏الدوله‏ صدراعظم مستبد انجام شد اعتراض بازار‏یان‏ و روحان‏یان‏ و روشنفکران را برانگ‏یخت‏. ا‏ینان‏ در مجالس و در مسجدها به سخنران‏ی‏ ضد استبداد و هوادار‏ی‏ از مشروطه و تأس‏یس‏ عدالت‌خانه ‏یا‏ د‏یوان‏ مظالم پرداختند. خواست برکنار‏ی‏ ع‏ین‏‌‏الدوله‏ و عزل مس‏یو‏ نوز بلژ‏یکی‏ و حاکم تهران به‌م‏یان‏ آمد و اعتصاب در تهران فراگ‏یر‏ شد.
‏عده‏‌‏ای‏ از مردم و روحان‏یان‏ به‌صورت اعتراض به حضرت عبدالعظ‏یم‏ رفتند. مظفرالد‏ین‏‌‏شاه‏ وعده برکنار‏ی‏ صدراعظم و تشک‏یل‏ عدالت‌خانه را داد. هنگام‏ی‏ که به وعده خود عمل نکرد علما از جمله آقا س‏ید‏ محمد طباطبائ‏ی‏ و آقا س‏یدعبدالله‏ بهبهان‏ی‏ به قم رفتند و تهد‏ید‏ کردند که کشور را ‏ترک‏ م‏ی‏‌‏کنند‏ و به عتبات عال‏یات‏ خواهند رفت. عده‌ا‏ی‏ هم در سفارت انگل‏یس‏ متحصن شدند.
‏عین‏‌‏الدوله‏ با گسترش ناآرام‏ی‏‌‏ها‏ در شهرها‏ی‏ د‏یگر‏ استعفا کرد و م‏یرزا‏ نصرالله‌خان مش‏یرالدوله‏ صدراعظم شد.
‏فرمان مشروط‏یت
‏بالاخره‏ مظفرالد‏ین‏ شاه فرمان مشروط‏یت‏ را امضا کرد. علما و د‏یگرانی‏ که به حضرت عبدالعظ‏یم‏ و قم رفته بودند بازگشتند و تحص در سفارت انگل‏یس‏ پا‏یان‏ ‏یافت‏. مردم صدور فرمان مشروط‏یت‏ را جشن گرفتند.
‏مجلس اول
‏مجلس‏ اول در ‏۱۸‏ شعبان ‏۱۳۲۴ (۱۴‏ م‏یزان‏ ‏۱۲۸۵‏/۷‏ اکتبر ‏۱۹۰۶) ‏در تهران گشا‏یش‏ ‏یافت‏. نما‏یندگان‏ به تدو‏ین‏ قانون اساس‏ی‏ پرداختند و در آخر‏ین‏ روزها‏ی‏ زندگ‏ی‏ مظفرالد‏ین‏‌‏شاه‏ ا‏ین‏ قانون ن‏یز‏ به امضا‏ی‏ او رس‏ید‏.
‏4
‏محمدعل‏ی‏‌‏شاه
‏پس‏ از مرگ مظفرالد‏ین‏‌‏شاه،‏ ول‏یعهد‏ او محمدعل‏ی‏ م‏یرزا‏ شاه شد و از همان ابتدا به مخالفت با مشروطه و مجلس پرداخت. او در مراسم تاجگذار‏ی‏ خود نما‏یندگان‏ مجلس را دعوت نکرد. م‏یرزاعلی‏‌‏اصغرخان‏ ام‏ین‏‌‏السلطان‏ (اتابک اعظم) را که سال‌ها صدراعظم دوره استبداد بود از اروپا به ا‏ی‏ران فراخواند و او را صدراعظم کرد. از امضا‏ی‏ قانون اساس‏ی‏ سر باز زد. پس از اعتراضات مردم به و‏یژه‏ در تبر‏یز،‏ ناچار دستخط‏ی‏ صادر کرد و قول همراه‏ی‏ با مشروطه را داد. ول‏ی‏ هم شاه و هم اتابک اعظم همچنان به مخالفت با مشروطه و مشروطه خواهان مشغول بودند. اتابک اعظم را جو‏انی‏ به‌نام عباس‌آقا تبر‏یزی‏ با ت‏یر‏ زد و کشت.
‏نشریه‏ هفتگ‏ی‏ صوراسراف‏یل‏ در ا‏ین‏ دوران منتشر م‏ی‏‌‏شد‏ و نقش مهم‏ی‏ در تشو‏یق‏ مردم به آزاد‏ی‏‌‏خواهی‏ و مقابله با شاه و ملا‏یان‏ طرفدارش داشت.
‏با‏ توجه به ناقص بودن قانون اساس‏ی‏ که با عجله ته‏یه‏ شده بود مجلس متمم قانون اساس‏ی‏ را تصو‏یب‏ کرد که در آن مفصلا حقوق مردم و تفک‏یک‏ قوا و اصول مشروط‏یت‏ آمده بود. محمدعل‏ی‏‌‏شاه‏ به مجلس رفت و سوگند وفادار‏ی‏ ‏یاد‏ کرد. پس از چند روز او و د‏یگر‏ مستبدان با همراه‏ی‏ ش‏یخ‏ فضل‌الل‏ه‏ نور‏ی‏ عده‌ا‏ی‏ را عل‏یه‏ مجلس در اطراف آن جمع کردند و به درگ‏یری‏ با نما‏یندگان‏ و مدافعان مجلس پرداختند. با بمب‏ی‏ که ‏یاران‏ ح‏یدرخان‏ عمواوغل‏ی‏ به کالسکه حامل محمدعل‏ی‏‌‏شاه‏ انداختند به مقابله جد‏ی‏ با مجلس پرداخت و به باغ‌شاه رفت و بر‏یگاد‏ قزاق را برا‏ی‏ مقابله با مجلس آماده کرد.
‏توپ‌بستن مجلس
‏بالاخره‏ با فرستادن کلنل ل‏یاخوف‏ فرمانده بر‏یگاد‏ قزاق حمله به مجلس را آغاز کرد. ل‏یاخوف‏ با ن‏یروهایش‏ مجلس را محاصره کردند و ساختمان مجلس و مدرسه سپهسالار را در
‏4
‏۲۳‏ جماد‏ی‏‌‏الاول‏ ‏۱۳۲۶ (۲‏ سرطان ‏۱۲۸۷/‏۲۳‏ ژوئن ‏۱۹۰۸) ‏به توپ بستند. عده ز‏یادی‏ از مدافعان مجلس در ا‏ین‏ حمله ‏کشته‏ شدند. محمدعل‏ی‏‌‏شاه‏ ل‏یاخوف‏ را به حکومت نظام‏ی‏ منصوب کرد. و به تعق‏یب‏ نما‏یندگان‏ و د‏یگر‏ آزاد‏یخواهان‏ پرداخت. ملک‌المتکلم‏ین‏ و م‏یرزا‏ جهانگ‏یرخان‏ و قاض‏ی‏ ارداق‏ی‏ را در باغشاه پس از شکنجه در برابر محمدعل‏ی‏‌‏شاه‏ کشتند.
‏شکست در تهران
‏پس‏ از حمله به مجلس و دستگ‏یری‏ و اعدام آزاد‏ی‏‌‏خواهان،‏ جنبش مشروطه‌خواه‏ی‏ با شکست روبرو شده بود. بس‏یاری‏ از مشروطه‌خواهان مخف‏ی‏ شدند و برخ‏ی‏ به خارج از ا‏یران‏ رفتند.
‏ق‏یام‏ در تبر‏یز
‏مشروطه‏ طلبان تبر‏یز،‏ در عکس ستارخان و باقر خان ن‏یز‏ د‏یده‏ م‏ی‏‌‏شوندپس‏ از حمله به مجلس و پخش خبر آن، در شهرها‏ی‏ د‏یگر‏ ا‏یران‏ شورش‌هائ‏ی‏ برخاست. مردم تبر‏یز‏ با شن‏یدن‏ خبرها‏ی‏ تهران به هوادار‏ی‏ از مشروطه و مخالفت با محمدعل‏ی‏ شاه برخاستند. شاه ن‏یروهای‏ دولت‏ی‏ را برا‏ی‏ سرکوب تب‏ریزیان‏ به آنجا فرستاد. ستارخان،باقرخان و ح‏یدرخان‏ عمواوغل‏ی‏ به بس‏یج‏ مردم و سازمانده‏ی‏ ن‏یروی‏ مسلح (مجاهد‏ین‏ مشروطه) برا‏ی‏ مقابله ن‏یروهای‏ دولت‏ی‏ دست زدند. گروه‏ی‏ از ا‏یرانیان‏ قفقاز ن‏یز‏ به مردم تبر‏یز‏ پ‏یوستند‏ و به مجاهدان قفقاز معروف شدند. عل‏ی‏ مس‏یو‏ از ‏یاران‏ ح‏یدرخان‏ عم‏واوغلی‏ و ‏یارانش‏ هم دسته‏ٔ‏ مجاهدان تبر‏یز‏ را تشک‏یل‏ دادند. محمدعل‏ی‏‌‏شاه‏ از تزار روس‏یه‏ ن‏یکلای‏ دوم درخواست کمک کرد و تبر‏یز‏ به محاصره ن‏یروهای‏ روس و ن‏یروهای‏ دولت‏ی‏ درآمد.
‏بخت‏یاری‏ و گ‏یلان
‏در‏ اصفهان اعتراضات به بست نش‏ینی‏ عده‌ا‏ی‏ انجام‏ید‏ و با پ‏یوستن‏ بخت‏یاری‏‌‏ها‏ کار بالا گرفت. صمصام‌السلطنه ا‏یلخان‏ بخت‏یاری‏ با ن‏یروی‏ مسلح ز‏یادی‏ به اصفهان وارد شد. برادر او عل‏یقلی‏ خان سردار اسعد ن‏یز‏ از اروپا به اصفهان آمد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنایت علیه بشریت ( ورد)

تحقیق جنایت علیه بشریت ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏فصل اول: جنایت علیه بشریت
‏گفتار اول: کلیات
‏جنایت علیه بشریت، جنایت علیه انسانیت است که برخی اصول کلی حقوقی را نقص ‏
‏می کند و موجب نگرانی جامعه بین المللی می شود. جنایت علیه بشریت جرمی بین المللی است که نتایج و پیامدهای آن فراتر از مرزهای بین المللی رفته و به لحاظ اهمیت و شدت به اندازه ای است که محدوده های قابل تحمل تمدن جدید را در نور دیده است. جنایت علیه بشریت یا جنایت نسل کشی تفاوت دارد زیرا در نسل کشی قصد خاص، نابود کردن اعضای یک گروه معین لازم است که در مورد جنایت علیه بشریت قصد خاص لازم نیست.
‏برای نمونه، در دیباچة کنوانسیون چهارم 1907 ‏لاهه‏ راجع به قوانین و عرف های جنگ زمینی، اصطلاحات ‏«‏ انسانیت‏»‏، ‏«‏اصول انسانی‏»‏ و ‏«‏فرامین انسانیت‏»‏، استفاده شده است. در قسمت دوم دیباچه کنوانسیون مزبور نیز آمده که، شایسته است طرفین متعا‏ه‏دین حتی در صورت جنگ ‏«‏منافع بشریت و نیازهای تمدن در حال پیشرفت‏»‏ را رعایت نمایند. پاراگراف هشتم دیباچه ( بنام شرط مارتنس) ‏مقرر می دارد که آن ها (متعاهدان)، از جمله، اعلام ‏
‏می دارند که، افراد نظامی و غیرنظام‏ی تحت حمایت و اقتدار اصول حقوق ملل که خود از ‏
‏عرف های مسلم ملل متمدن، از اصول انسانی و از وجدان عمومی نشأت گرفته اند قرار خواهند داشت. همانگونه که اگون اشولب اشاره کرده است، دیباچه کنوانسیون ‏«‏منافع بشریت‏»‏ را به عنوان ‏هدفی که قوانین و عرف های جنگی تضمین کننده آن می باشد، دانسته و ‏«‏قوانین بشری‏»‏ را به عنوان یکی از منابع حقوق ملل به شمار آورده است و قصد اینکه قواعدی متفاوت از جنایات جنگی تدوین شود، وجود ندارد.
‏اصطلاح ‏«‏جنایت علیه بشریت‏»‏ در اعلامیه 28 می 1915 دولت های فرانسه، ‏بریتانیا و روسیه که از قتل عام ارامنه توسط ترکیه به عنوان جنایت علیه بشریت و تمدن یاد کردند، و کلیه‏ دولتمردان ترکیه همراه با عوامل آنها که در قتل عام دست داشتند مسئول شناخته شدند، در ‏یک معنای غیرتخصصی مورد استفاده قرار گرفت. این اصطلاح در اعلامیه های بعدی مربوط به جنگ جهانی اول نیز استفاده می شد. همچنین کنفرانس صلح مقدماتی در ژانویه 1919، یک
‏2
‏کمیسیون‏ 15 نفره برای تحقیق درباره مسئولیت مسببان جنگ جهانی اول تشکیل داد. فصل دوم گزارش ‏کمیسیون‏ به تاریخ 29 مارس 1919 ازجمله، بیان می داشت که : ‏«‏کلیه اشخاص وابسته به کشورهای دشمن ... . که به جرائمی برضد قوانین و عرف های جنگی با قوانین بشری متهم هستند، در معرض تعقیب کیفری قرار دارند.‏»‏ ضمیمه شماره یک گزارش علاوه بر اتهام جنایات جنگی به معنای رایج در آن زمان، اتهامات قتل عمد و قتل عام، تروریسم سازمان دهی شده، کشتن گروگان ها، شکنجه غیرنظامیان، هتک ناموس به عنف، ربودن غیرنظامی های زن با هدف فحشای اجباری اخراج غیرنظامی ‏ها و غارت اموال اتباع ترک از سوی مقامات ترکیه و همچنین اتهام غارت از سوی سربازان اتریشی علیه مردم یکی از شهرهای اتریش را نیز استفاده کرد. با این حال، اضافه کردن اصطلاح قوانین بشری ‏به سایر موارد مذکور در قبل، اعتراض اعضای آمریکایی ‏کمیسیون‏ با شکست مواجه شد،به این دلیل که اساساً دادگاه رسیدگی کننده به تنهایی می تواند حقوق موجود را اجرا کند، نه مفاهیم مب‏ه‏م حقوقی و نه اصول انسانی که در قلمرو اخلاق قرار دارند.
‏جنایت علیه بشریت از سوی دادگاه های نورنبرگ و توکیو بعد از جنگ جهانی دوم نیز تحت تعقیب قرار گرفتند. بند 3 ماده 6 منشور نورنبرگ ‏موارد زیر را به عنوان جنایات علیه بشریت تلقی کرده بدو: ‏«‏قتل عمدی، ریشه کردن، به بردگی گرفتن، تبعید و یا هر عمل غیر انسانی دیگری که علیه مردم غیرنظامی، قبل از جنگ یا در حین جنگ ‏ارتکاب یافته باشد؛ یا تعقیب و آزار به دلایل سیاسی نژادی و یا مذهبی در اجرای یا در ارتباط با یکی از جرائم مشمول صلاحیت دادگاه، اعم از اینکه اعمال مذکور مغایر با قوانین داخلی کشوری که اشغال شده باشد یا خیر.‏»
‏سپس نیم نقطه (؛) قبل از واژه تعقیب و آزار .... که در متن انگلیسی و فرانسوی وجود داشت با تصویب پروتکل الحاقی 16 اکتبر 1945 در برلین با یک ویرگول جایگزین شد، این تغییر به خاطر هماهنگ شدن با متن روسی انجام شد، تا همه آن ها از اعتبار مساوی برخوردار شوند. در نتیجه قید ‏«‏در اجرای یا در ارتباط با یکی از جرائم در صلاحیت دیوان‏»‏ و ‏«‏صرفنظر از اینکه مغایر با قوانین داخلی کشوری که اشغال شده، باشد یا خیر‏»‏ نسبت به کل‏ بند 3 ماده 6 اجرا‏ گردید.
‏3
‏هر چند این اولین استفاده تخصصی از اصطلاح ‏جنایت علیه بشریت بود، و زمامداران مورد نظر نیز کاملاً دریافتند که جنایت علیه بشریت موضوع منشور نورنبرگ دسته ای متفاوت از جنایت جنگی را تشکیل می دهند، لکن آنها در منشور نورنبرگ به عنوان یک مفهوم جدید مورد بحث قرار نگرفتند. دادگاه نورنبرگ صرفاً با اشاره به اینکه از شروع جنگ در 1939 جنایت جنگی ارتکابی در مقیاس وسیع، نیز جنایت علیه بشریت به شمار می روند، در گنجاندن جنایات علیه بشریت در منشور نورنبرگ تردید نکرد. دادگاه نورنبرگ واقعاً ‏«‏تأکید کرد که مقررات منشور نورنبرگ برای دیوان قاطع و الزام آور است و منشور بیانگر حقوق ‏
‏بین الملل موجود در زمان تصویب آن بوده است‏»‏؛ تا حدی که منشور خود بخشی از حقوق بین الملل شده است این امر علیرغم این حقیقت بود که منشور نورنبرگ، صلاحیت دادگاه نورنبرگ را فراتر از جنایات جنگی به مفهوم سنتی گسترش داد تا سایر جرایم شدیدی که خارج از قلمرو جنایات جنگی سنتی قرار دارد را شامل شود؛ نظیر جرایمی علیه افراد فاقد تابعیت، قربانی با مرتکب از ملیت واحدی برخوردار باشد، یا قربانی تابعیت ملتی را داشت که با دولت مرتکب جرم متحد به شمار می رفت.
‏در حقیقت، جنایات علیه بشریت مذکور در منشور نورنبرگ کم و بیش با موارد نقض قوانین ‏بشری مذکور در گزارش 1919 ‏کمیسیون‏ 15 نفره هماهنگ است. در عمل، دادگاه نورنبرگ جنایت علیه بشریت و جنایات جنگی را یکسان تلقی می کرد، با این تفاوت عمده که جنایات علیه بشریت جرایمی بودند ‏که به وسیله آلمان در سرزمین های اشغالی واقع ‏شده بودند، چنانچه یکی از مفسران اشاره می کند، هدف از گنجاندن جنایات علیه بشریت در منشور نورنبرگ این بودکه اطمینان حاصل شود، اعمال غیرانسانی با اصول کلی قوانین ملل متمدن که در ارتباط با جنگ وضع شده اند مغایر هستند و باید مجازات شوند؛ بنابراین، جنایات علیه بشریت به عنوان جرائم مقدماتی و زمینه ساز سایر جنایات علیه صل‏ح یا جنایات جنگی محسوب می شوند.
‏بر اساس منشور نورنبرگ جنایات علیه بشریت به دو دسته عمده تقسیم می شوند :
‏1- قتل عمد: نابود کردن، به بردگی گرفتن، اخراج وهر عمل غیرانسانی دیگر علیه مردم غیرنظامی، قبل از جنگ یا در حین جنگ؛
‏2- شکنجه به دلایل سیاسی ، نژادی یا مذهبی.
‏5
‏همچنانکه گفته شد، ارتکاب هر یک از جنایات علیه بشریت مذکور در بالا باید ‏در ‏«‏مقام اجرای یا در ارتباط با یکی از جرائم در صلاحیت دیوان نورنبرگ واقع می شد.‏»
‏قانون شماره 10 شورای کنترل (آلمان) 20 دسامبر 1945، موارد زیر را به عنوان جنایات علیه بشریت برشمرد. از جمله فجایع و جنایات علیه بشریت، بدون آنکه محدود به موارد زیر باشد. شامل قتل عمد، نابود کردن، به بردگی گرفتن، اخراج، حبس، شکنجه، هتک ناموس به عنف، یا هر عمل غیرانسانی دیگر که علیه مردم غیرنظامی ارتکاب یافته باشد یا شکنجه به دلایل سیاسی، نژادی یا مذهبی، اعم از اینکه اعمال مذکور ناقض قوانین داخلی کشور اشغال شده باشد یا خیر.
‏قانون شماره 10 شورای کنترل (آلمان)، همچنین حبس، شکنجه و هتک ناموس به عنف را به فهرست جنایات علیه بشریت موضوع منشور نورنبرگ نیز اضافه کرد. هر چند فهرست جنایات علیه بشریت در منشور نورنبرگ ‏جامع بود و در قانون شماره 10 شورای کنترل نیز واضح و روشن بود، با این حال، تفاوت عملی بین این دو وجود نداشت، زیرا عبارت ‏«‏سایر اعمال غیرانسانی‏»‏ در بند 3 ماده 6 منشور نورنبرگ به اندازه کافی وسیع بود تا سایر جرائم مشابه را نیز در بربگیرد. با این حال، حذف عبارت ‏«‏در مقام اجرای یا در ارتباط با هر یک از جرائم در صلاحیت دیوان‏»‏ در قانون شماره 10 این نتیجه را داشت که شرط این که یک جنایت علیه بشریت باید در اجرای یا در ارتباط با جنایت علیه صلح یا جنایت جنگی ارتکاب یابد، کنار گذاشته شود.
‏بر اساس بند 3 ماده 5 منشور توکیو، دادگاه توکیو نیز صلاحیت تعقیب و مجازات جنایات علیه بشریت را داشت. مقررات منشور نورنبرگ در جنایات علیه بشریت که به موجب پروتکل الحاقی برلین اصلاح شد، از سوی منشورتوکیو نیز پیروی شد، به جزء اینکه ‏در منشور توکیو تعقیب و آزار به دلایل مذهبی حذف شده بود؛ دلیل حذف احتمال این بوده که در ارتباط ‏با اقدامات جنگی ژاپن جنایت تعقیب و آزار به دلایل مذهبی در مقیاس وسیع واقع نشده بود. گفته شده است که جنایت علیه بشریت که در دادگاه توکیو رسیدگی می شدند در حقیقت جنایات جنگی بودند، که علیه اشخاص غیر از اتباع ژاپن و در خارج از قلمرو این کشور واقع شده بودند.
‏این نکته خصوصاً درست است، به خاطر تغییری که در منشور توکیو درست قبل از آغاز محاکمات توکیو صورت گرفت، و این قید درتعریف جنایات علیه بشریت که آنها باید مستقیماً علیه مردم غیرنظامی واقع شده باشند، حذف گردید. ‏این تغییر عمدی بود تا مجازات قتل عام اشخاص نظامی در یک جنگ غیرقانونی را ممکن سازد. در نتیجه، اتهامات ردیف 37 و 38 کیفرخواست

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنبش دانشجویی 21 ص ( ورد)

تحقیق جنبش دانشجویی 21 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏تربیت از دیدگاه اسلام
‏همان طور که می دانید انقلاب شکوهمند اسلامی ما یک هدف اساسی داشت و آن این بود، که اسلام، تعالیم اسلامی، احکام اسلامی، اصول و دستورالعمل های اسلامی، حاکم بر اعمال و رفتار ما باشد و اگر بخواهیم این مطلب را به صورت آموزشی مطرح کنیم، باید بگوییم که هدف، اشاعه تربیت اسلامی در جامعه بود. یعنی از آنچه قبل از انقلاب در جامعه، تا حدی جاری و متداول بود، ما را تحت تاثیر آداب و رسوم خاص و هدفهای تربیتی خاص از دیدگاه خود، سوق می دهند. هدف امام امت بعد از پیروزی انقلاب اسلامی این بود، که به تدریج مسو ولان آموزشی اعم از مراجع محترم تقلید، متکلمان، فیلسوفان اسلامی، مبلغان، آنهایی که در آموزش معارف اسلامی و در مراکز آموزشی هستند اقدام کنند و همچنین تشکیل حکومت اسلامی و تشکیل نهادهای آموزشی و نهادهای تربیتی همه یک هدف اساسی را دنبال می کردند و آن پیاده کردن تعلیم و تربیت اسلامی می باشد.
شاید برای بعضی افراد مفهوم تربیت روشن نباشد و تربیت را باآموزش مهارتهای خواندن و نوشتن یکسان تلقی کنند این امر آن طور که باید و شاید مهم تلقی نشود. ولی این مساله درست نیست. آموزش الفبا، حساب، نوشتن و خواندن، حتی آموزش علوم، همه اینها با امر تربیت اختلاف دارند، به عبارت دیگر ممکن است کسی آموزش ببیند و در رشته ای اطلاعات لازم را هم کسب کند و این اطلاعات را حفظ کرده باشد ولی درک درستی از آنها نداشته باشد، یا این که این اطلاعات توام با درک و تا اندازه ای فهم باشد، این اطلاعات خودبه خود همراه با تربیت نیستند، یعنی ممکن است آدمی در یک رشته ای مطلع باشد حتی در سطح عالی علمی مطالبی را درذهن داشته باشد اما از تربیت برخوردار نباشد.
بسیاری از دانشمندان و مطلعین، افرادی که در رشته های علمی کار کردند، از لحاظ فکری، اخلاقی و اجتماعی در سطح پایین قرار دارند. و تنها درس خواندن و بالا بردن سطح اطلاعات و معلومات موجب پرورش قوه استدلال نمی شود و فقط سطح محفوظات را بالا می برند، این محفوظات یا به صورت بهتر معلومات، خود به خود فرد را تربیت نمی کند و امر تربیت جدا از این امر آموزش است و باید توجه بیشتری به امر تربیت کرد. بعضی افراد می پرسند تربیت چیست؟ وقتی به عنوان معلم به شاگرد می گویند: من می خواهم تو را تربیت کنم، اگر شاگرد بپرسد جناب معلم یا جناب استاد چه کار می خواهید در مورد من انجام دهید؟ می ببینید که استاد یا معلم جواب روشنی ندارد، همان طوری که پدر و مادر ناآگاه از تربیت هم، جواب روشنی برای فرزندان خود ندارند. می خواهیم بدانیم تربیت چیست؟ که این همه مورد علاقه ماست. همه ما می خواهیم که هم خودمان تربیت شده باشیم و هم فرزندانمان تربیت شده باشند، هم در جامعه، مسو ولان جامعه علاقه مند هستند که افراد جامعه تربیت شده باشند، اگر فرض کنید اشخاص از کشورهای خارج به ایران آمدند و مدتی در این جا توقف کردند و به ادارات، رستورانها، مجامع عمومی، محافل علمی و حتی درجلسات سخنرانی شرکت کردند، سپس مشاهدات خود را برای دیگران نقل کنند و اگر کسی ازاینها بپرسد، شما تربیت مردم ایران را چگونه دیده اید؟ درمی یابیم، آنچه را اسلام در زمینه های مختلف برای ما مطرح ساخته، متاسفانه بر اعمال و رفتار ما حاکم نیست.
2
‏باید دید که این شخص ناظر، توصیه هایی که اسلام کرده، تعلیماتی را که پیامبر اکرم (ص)و دستورالعملهایی که امامان معصوم(س) به ما داده اند، آیا در مناسبات و در موقعیتهای مختلف، این دستورالعملها و پیامها را مردم ما رعایت می کنند؟ متاسفانه باید گفت: اگر افراد به عنوان قاضی بی طرف، اعمال خود را ارزیابی کنند و رفتار خود را در همین محافل و موقعیتهای مختلف تحت نظر قرار دهند، باید اعتراف کرد که خیر، این اعمال تابع عادات و آنچه از گذشته به ما رسیده، تابع رویه هایی می باشد که در طول زندگی اتخاذ شده است و گاهی تابع تلقیناتی است که به ما شده و گاهی به صورت تقلید از دیگران کارهایی انجام می شود; آیا به واقع آنچه که انجام می دهیم با موازین اسلامی سازگار است و وفق دارد، خواهیم دید که متاسفانه این گونه نیست، به دلیل این که :
4
‏1- درصدد روشن کردن ماهیت تربیت نبوده ایم،
‏2- توجه به تربیت اسلامی نکرده ایم
‏3- در مراکز آموزشی، که باید مراکز رسمی تربیت باشند، کار معلمان و استادان در مراکز آموزشی انتقال چهار مطلب علمی از ذهن خود به ذهن شاگرد است، شاگرد، باید این نکات را حفظ و سپس در امتحان، محفوظات خود را ارائه دهد تا مورد ارزیابی قرا رگیرد و ارتقا پیدا کند.
‏اگر این مراکز آموزشی رسالت تربیتی بر عهده دارند، با توجه به آنچه که در کلاس درس می گذرد، معلمی از طریق سخنرانی چهار نکته به ذهن شاگرد منتقل می کند، شاگرد هم گاهی خسته می شود و گاهی گوش می کند و گاهی هم ممکن است سو الی در ضمن شنیدن سخنان معلم، مطرح سازد، سپس مطلب بیان شده را به خاطر بسپارد، درموقع سو ال کردن معلم، محفوظات را ارائه کند. عبارت عربی، عبارت بسیار عالی و ارزنده ای است و نکته های دقیقی به ما می آموزد. در این عبارت آمده است: "من لم یود به الابوان یود به الزمان" کسی که پدر و مادر او را تربیت نکرده باشند، زمان او را تربیت می کند. اگر دقت شود متوجه می شوید که "تربیت زمان" یعنی چه ؟ "تربیت پدر و مادر" یعنی چه؟ اگر پدرو مادر به مسائل تربیتی آشنا باشند آگاهانه فرزندان خود را از لحاظ عقلانی، اجتماعی، اخلاقی و معنوی، عاطفی و از لحاظ بدنی، می توانند آموزش بدهند و تربیت کنند.
این فرزندان در زمینه های مختلف به صورت خاص عمل خواهند کرد. اما اگر چنین چیزهایی مطرح نباشد یعنی پدر و مادر هم آشنا به جنبه های مختلف تربیت نباشند، مسائل داخلی خانواده، گرفتاریها، پخت و پز و فراهم کردن وسایل راحتی فرزندان، پدر به دلیل اشتغال در خارج از خانه، مادر هم به خاطر اشتغال به کار منزل و بچه ها. پس تربیت کجاست؟ تربیت فکری و عقلانی یعنی چه؟ در کدام قسمت تربیت معنوی و اخلاقی صورت گرفته است؟ کجا در مورد تربیت اجتماعی بحث شده است و ... همان طور که مشاهده می شود تمام اعمال، براساس عادات و رویه های حساب نشده می باشد.
5
‏اکنون آن راهها، به معرض اجرا درمی آیند. بنابراین وقتی پدر و مادر، فرزندان را تربیت نکنند، در مراکز آموزشی بجز انتقال چهار مطلب به ذهن شاگرد، کار دیگری انجام ندهند به یقین تربیت به عهده زمان محول می شود. یعنی در زندگی هر فرد حوادث و وقایع به رفتار او شکل می دهد. بنابراین توجه به امر تربیت لازم است و اعزام پیامبران برای تربیت انسانها بوده است. پیامبر اکرم (ص) می فرماید: "ادبنی ربی فاحسن تادیبی." پروردگار من مرا تربیت کرد، مرا ادب کردو به بهترین وجه هم ادب کرد. پیامبر اکرم(ص) آیات قرآنی را می خواند، "یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه" این که برای تزکیه و تذهیب تعلیم دانش استوار و محکم مردمان، به میان آنها رفتم و آنها راتحت تعلیم قرار دادم. بنابراین از طرف خداوند مبعوث شدند که انسان را راهنمایی و هدایت کنند. وظیفه پدر و مادر، معلمان، رهبران، نویسندگان، گویندگان، این است که به امر تربیت آشنا باشند و بدانند که در حوزه کار خود چگونه باید عمل کنند. یک مبلغ اسلامی باید به تعلیم و تربیت آشنا باشد و در تبلیغ معارف اسلامی اصول تربیتی را رعایت نماید، یا یک نویسنده، یک معلم، یا پدر و مادر و خلاصه یک مربی، اینها همه باید با امر تعلیم و تربیت آشنا باشند و بدانند تعلیم و تربیت چیست تا بتوانند هم در مورد خود، اعمال و هم در مورد فرزندانشان به تناسب شغلی که دارند اجرا کنند. اگر گوینده ای به تعلیم و تربیت، آشنا باشد شنوندگانی که در جلسه سخنرانی او شرکت می کنند از گفتار او بهره می برند وسخنان گوینده را می شنوند، چیزهایی تربیتی در خلال سخنان او مطرح می شود، و تغییری در وضع تربیتی آنها حاصل می شود.
آنچه در تعلیم و تربیت اسلامی دیده می شود یک تربیت کل، صحیح، منطقی و تربیتی که بر اساس اصول و مبانی محکم استوار است و تمام ابعاد اساسی شخصیت آدمی را در نظر گرفته است. هدف تربیت اسلامی این است که فرد جامع الاطراف و فردی که در هر زمینه رشد یافته باشد تربیت کند و خلاصه تحویل جامعه دهد. وقتی نظام های تربیتی غرب را مورد تجزیه و تحلیل قرار می دهیم، درمی یابیم، که گروههای مختلف در غرب هر کدام به یک جنبه از شخصیت انسان تاکید دارند. بعضی به جنبه های فردی توجه دارند، عده دیگری به جنبه اجتماعی حیات انسان توجه دارند، اما فردیت انسان را از نظر دور می دارند، تصور می کنند هرکسی، در هر جامعه ای باشد تابع آن جامعه است. آن جامعه به شخصیت، افکار، عقاید و عادات او شکل می دهد، بنابراین آنچه که اهمیت دارد جامعه است و فرد هم جز و تابعی از جامعه است و خودش نقشی ندارد و اغلب فرد را مولود جامعه می دانند، یعنی برای خود فرد نقشی در اعمال و رفتار قائل نیستند، یعنی برای فرد آزادی و اختیار قائل نیستند و می گویند که این جامعه و فرهنگ جامعه است که به رفتار انسان شکل می دهد. این که جامعه در شکل دادن به رفتار فرد موثر است یک موضوع است، ولی این که فقط جامعه فرد را به این شکل تربیت می کند و فرد به هیچ وجه از خود آزادی و اختیار ندارد، مطلب دیگری است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.