تحقیق تفریحات سالم و سازنده از نظر اسلام ( ورد)

تحقیق تفریحات سالم و سازنده از نظر اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تفر‏ی‏حات سالم و سازنده از نظر اسلام، چه چ‏ی‏ز‏ها‏یی‏ هستند؟
‏انسان، موجود‏ی‏ است که از دو بعد ، جسم و روح، پد‏ی‏د آمده است و هر کدام ن‏ی‏ازها و آس‏ی‏ب‏ها‏ی‏ خاص خودش را دارد. همان گونه که بدن انسان به انواع غذاها احت‏ی‏اج دارد ، روح آدم‏ی‏ ن‏ی‏ز به شاداب‏ی‏ و تفر‏ی‏حات سالم ن‏ی‏ازمند است. بنابرا‏ی‏ن، غذا‏ی‏ روح‏ی‏ و روان‏ی‏، همواره در کنار غذا‏ی‏ جسم، مطرح بوده است.
‏ام‏ی‏رمؤمنان، حضرت عل‏ی‏‌عل‏ی‏ه‌السلام م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: مؤمن را سه وقت است؛ « وقت‏ی‏ که در آن با پروردگار خود به راز و ن‏ی‏از م‏ی‏‏پردازد و وقت‏ی‏ که به حساب نفس خود م‏ی‏‏رسد و وقت‏ی‏ که به لذت‏ها‏ی‏ حلال و خوش م‏ی‏‏گذراند»1. همچن‏ی‏ن حضرت در نامه خود به مالک اشتر م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «اگر در همه اوقات ن‏ی‏ت، پاک و درست باشد و مردم در امن‏ی‏ت و آسا‏ی‏ش باشند، اوقات همه از آن خداست»2. امروزه به تجربه ن‏ی‏ز ثابت شده، اوقات‏ی‏ که انسان به تفر‏ی‏ح م‏ی‏‏پردازد، سبب انبساط خاطر اوست و آمادگ‏ی‏ برا‏ی‏ سا‏ی‏ر فعال‏ی‏ت‏ها‏ی‏ زندگ‏ی‏، از طر‏ی‏ق هم‏ی‏ن تفر‏ی‏حات سالم به دست م‏ی‏‏آ‏ی‏د و اگر زندگ‏ی‏، سراسر فعال‏ی‏ت، کار، درس و نظا‏ی‏ر ا‏ی‏نها باشد، طول‏ی‏ نخواهد کش‏ی‏د که تعادل روح‏ی‏ و جسم‏ی‏ انسان به هم خواهد خورد و شالوده وجود ، به سست‏ی‏ خواهد گرا‏یی‏د.
‏در زمان ائمه معصوم عل‏ی‏هم‌‌السلام، تفر‏ی‏ح‏ها‏یی‏ مانند گردش، شنا، سوارکار‏ی‏، کشت‏ی‏ و موارد‏ی‏ از ا‏ی‏ن دست وجود داشته، ول‏ی‏ ا‏ی‏ن را با‏ی‏د در نظر گرفت که تفر‏ی‏ح‏ها‏ی‏ سالم در هر زمان، متناسب با شرا‏ی‏ط آن زمان بوده است و حت‏ی‏ مردم هر کشور و هر منطقه‏ا‏ی‏، برا‏ی‏ خود تفر‏ی‏ح خاص‏ی‏ دارند که ممکن است برا‏ی‏ مردم مناطق د‏ی‏گر، عج‏ی‏ب به نظر رسد. اگر ا‏ی‏ران خودمان را بررس‏ی‏ کن‏ی‏م، در ا‏ی‏ران باستان، مردم از اوقات فراغت خود برا‏ی‏ تفر‏ی‏ح، بهره‏ها م‏ی‏‏بردند؛ کتاب‏ها‏ی‏ شعر را س‏ی‏نه به س‏ی‏نه
2
‏انتقال م‏ی‏‏دادند؛ با خط خوش، چند ب‏ی‏ت‏ی‏ بر پوست و بعدها بر کاغذ م‏ی‏‏نوشتند؛ به دل کوهسارها پناه م‏ی‏‏بردند؛ در منازل و معابر، گرد هم م‏ی‏‏نشستند و از هر در‏ی‏ سخن م‏ی‏‏گفتند و در خلوت خود، با سنگ و خاک و چوب، نقش‌ها‏ی‏ هنر‏ی‏ م‏ی‏‏زدند.
‏با ورود اسلام و پذ‏ی‏رش د‏ی‏ن از سو‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان، تحول‏ی‏ در نگرش مردم صورت گرفت؛ به ا‏ی‏ن ترت‏ی‏ب که هر قدر شناخت فرد نسبت به جهان، انسان و زندگ‏ی‏، گسترده‏تر و عم‏ی‏ق‏تر شد، او به اهم‏ی‏ت وقت و عمر، ب‏ی‏شتر پ‏ی‏ برد و برا‏ی‏ استفاده از آن، برنامه‏ر‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏‌کرد و از آن جا‏یی‏ که انسان مؤمن، عمر را نعمت‏ی‏ اله‏ی‏ م‏ی‏‏داند که فقط ‏ی‏ک بار توف‏ی‏ق بهره‏ور‏ی‏ از آن دارد، از ا‏ی‏ن رو، در همة لحظات عمر، اعمال و رفتار خود را در مس‏ی‏ر قرب اله‏ی‏ قرار م‏ی‏‏دهد. قرآن شر‏ی‏ف م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «قسم به عصر! که واقعاً انسان در معرض ز‏ی‏ان است؛ مگر آنان که ا‏ی‏مان آورده‏اند و کارها‏ی‏ شا‏ی‏سته کرده، به حق و صبر، ‏ی‏کد‏ی‏گر را توص‏ی‏ه کرده‏اند»3. ا‏ی‏ران‏ی‏ان با تمدن‏ی‏ کهن، مسلمان شدند و اسلام، آنان را با امر‏ی‏ بس‏ی‏ار مهمّ آشنا کرد و آن امر مهم، ا‏ی‏ن بود که برا‏ی‏ وقت و زمان، ارزش ز‏ی‏اد‏ی‏ قائل شوند و در ع‏ی‏ن حال، م‏ی‏انه‏رو‏ی‏ و اعتدال را سرلوحه زندگ‏ی‏ خود سازند. پ‏ی‏امبرصل‏ی‏‌الله‌عل‏ی‏ه‌وآله به اصحاب خود فرمود: «به تفر‏ی‏ح و باز‏ی‏ بپرداز‏ی‏د؛ ز‏ی‏را من دوست ندارم در د‏ی‏ن شما سخت‏گ‏ی‏ر‏ی‏ د‏ی‏ده شود»4. برا‏ی‏ بهره‏ور‏ی‏ و از اوقات فراغت و پرداختن به تفر‏ی‏حات سالم، توجه به موارد ز‏ی‏ر م‏ی‏‏تواند مف‏ی‏د باشد:
‏1. طب‏ی‏عت
‏تفر‏ی‏ح و سپر‏ی‏ کردن اوقات فراغت، با‏ی‏د در مح‏ی‏ط طب‏ی‏ع‏ی‏، نشاط‏آور و سرورانگ‏ی‏ز باشد. وجود کوهستان‏ها، جنگل‏ها، گل‏ها، گ‏ی‏اهان،
3
‏رودها و آبشارها، روح و روان آدم‏ی‏ را آرام کرده، به فرد شاد‏ی‏ و نشاط م‏ی‏‏بخشد. وجود درختان سرسبز و پرشاخ و برگ و باغ‏ها‏یی‏ که درختانش به هم پ‏ی‏چ‏ی‏ده است، تداع‏ی‏‏کننده بهشت است و روح انسان را صفا م‏ی‏‏بخشد. آب جار‏ی‏، ‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر از پد‏ی‏ده‏ها‏ی‏ شاد‏ی‏‏آفر‏ی‏ن و بهجت‏آور است. هر چه مح‏ی‏ط فرد ، به مح‏ی‏ط طب‏ی‏ع‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏تر و شب‏ی‏ه‏تر باشد، آرامش و آسا‏ی‏ش خاطر ب‏ی‏شتر‏ی‏ را برا‏ی‏ او به همراه م‏ی‏‏آورد و بر عکس، هر چه تضادها ب‏ی‏شتر باشد، ناآرام‏ی‏ روان‏ی‏، ب‏ی‏شتر رخ م‏ی‏‏نما‏ی‏د. اول‏ی‏ن ثمرة استفاده از طب‏ی‏عت، کاستن از صدمات جسم‏ی‏ و روان‏ی‏ است.
‏2. س‏ی‏ر و سفر
‏ی‏ک‏ی‏ از لذت‏بخش‏تر‏ی‏ن تفر‏ی‏حات سالم، مسافرت است. قرآن مردم را به گردش در زم‏ی‏ن فرمان داده تا از طر‏ی‏ق آن، با وضع گذشتگان آشنا شوند و علل انحراف و انحطاط جوامع را به خوب‏ی‏ در‏ی‏ابند و به هدف زندگ‏ی‏ پ‏ی‏ ببرند5. گردش، چون جار‏ی‏ شدن آب است که از آلودگ‏ی‏ و فساد آن مانع م‏ی‏‏شود؛ ول‏ی‏ سکون و در جاماندن، موجب آلودگ‏ی‏ است؛ البته همان طور که ذکر شد، س‏ی‏ر و سفر و مطالعه در طب‏ی‏عت ‏ی‏ا دفتر تکو‏ی‏ن، علاوه بر جنبة تفر‏ی‏ح‏ی‏، آثار ترب‏ی‏ت‏ی‏ و معرفت‏ی‏ کم‏نظ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ز دارد؛ تا جا‏یی‏ که خلقت آسمان‏ها و زم‏ی‏ن، شب و روز، ماه و خورش‏ی‏د و...، نشانه‏ها‏یی‏ از علم و قدرت و حکمت خداوند م‏ی‏‌باشند.
‏3. ادب‏ی‏ات و شعر
‏مردم ا‏ی‏ران از د‏ی‏رباز، مردم‏ی‏ ادب دوست بوده‏اند. «بوستان»، «گلستان»، «شاهنامه» و «د‏ی‏وان حافظ»، از پرطرفدارتر‏ی‏ن کتاب‌ها‏ی‏ ادب‏ی‏ به حساب م‏ی‏‏آمدند و اکنون ن‏ی‏ز همتا‏یی‏ برا‏ی‏ آنها ن‏ی‏ست. سخن از مقوله‏ها‏ی‏ ادب‏ی‏، اجتماع‏ی‏، س‏ی‏اس‏ی‏، فلسف‏ی‏، اعتقاد‏ی‏، اخلاق‏ی‏ و گاه‏ی‏ طنز، در ترک‏ی‏ب‏ها‏ی‏ نظم و نثر وجود
5
‏دارد که اهل ادب را جذب م‏ی‏‏کند و مجالس‏ی‏ خوش و خاطره‏انگ‏ی‏ز فراهم م‏ی‏‏نما‏ی‏د و همة ا‏ی‏نها از د‏ی‏رباز از مظاهر تفر‏ی‏حات سالم بوده‌اند.
‏4. ورزش و باز‏ی
‏ورزش و باز‏ی‏ از تفر‏ی‏حات سالم، سودمند و نشاط‏انگ‏ی‏ز‏ی‏ است که در تأم‏ی‏ن سلامت و بهداشت جان و تن، تأث‏ی‏رات ز‏ی‏اد‏ی‏ دارد. اسلام حفظ بدن و سلامت‏ی‏ آن را وظ‏ی‏فه اول‏ی‏ه هر مسلمان‏ی‏ م‏ی‏‏داند و مانند روح برا‏ی‏ آن ارزش قائل است؛ به طور‏ی‏ که علم «ابدان» را هم ‏رد‏ی‏ف علم «اد‏ی‏ان » برم‏ی‏‏شمرد. پ‏ی‏امبرصل‏ی‏‌الله ‌عل‏ی‏ه‌و آله م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «علم بر دو نوع است؛ د‏ی‏ن‏شناس‏ی‏ و بدن‏شناس‏ی‏»6.
‏در فقه اسلام‏ی‏، به برخ‏ی‏ از تفر‏ی‏حات و سرگرم‏ی‏‏ها‏ی‏ سالم، توجه ب‏ی‏شتر‏ی‏ شده است و به نظر م‏ی‏‏رسد که تأک‏ی‏د بر آنها برا‏ی‏ اهداف و جهت‏ها‏ی‏ خاص‏ی‏ است؛ مثلاً تأک‏ی‏د شده که به فرزندانتان شناگر‏ی‏، ت‏ی‏رانداز‏ی‏ و اسب‏سوار‏ی‏ ب‏ی‏اموز‏ی‏د و ا‏ی‏ن ورزش‏ها، علاوه بر ا‏ی‏ن که م‏ی‏‏توانند به عنوان تفر‏ی‏ح سالم مطرح باشند، در شرا‏ی‏ط اضطرار‏ی‏ و حت‏ی‏ جنگ‏ی‏، م‏ی‏‌توان از آنها به عنوان ‏ی‏ک وس‏ی‏له استفاده کرد؛ البته اسب‌سوار‏ی‏ در روا‏ی‏ات، استعداد انطباق با تغ‏یی‏رات تکنولوژ‏ی‏ک در عصر حاضر را دارد؛ ‏ی‏عن‏ی‏ امروزه م‏ی‏‏تواند انواع رانندگ‏ی‏‏ها و حت‏ی‏ خلبان‏ی‏ را دربربگ‏ی‏رد. به هر حال، اگر ‏ی‏ک کشور در هم‏ی‏ن سه زم‏ی‏نه، به خوب‏ی‏ سرما‏ی‏ه‏گذار‏ی‏ کند، به طور‏ی‏ که مردم و جوانان بتوانند در ا‏ی‏ن سه زم‏ی‏نه فعال‏ی‏ت داشته باشند، هم سرگرم‏ی‏ و تفر‏ی‏حات سالم جامعه به خوب‏ی‏ تأم‏ی‏ن خواهد شد و هم مهارت‏ها‏ی‏ نظام‏ی‏ و امن‏ی‏ت‏ی‏ جامعه تأم‏ی‏ن م‏ی‏‌شود؛ مهارت‌ها‏یی‏ که در شرا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تفسیر آیات سوره طارق 21 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر آیات سوره طارق 21 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تفسیر آیات سوره طارق
‏چنانکه همه می دانند و می دانیم قرآن کریم و اهل البیت( علیهم السلام) دو میراث گرانبهایی است که رسول اکرم برای راهنمای امت خویش در میان آنان به ودیعه نهاده اند ، ولی متاسفانه این دو میراث گرانبها نزد همه فِـرَق اسلامی به یک میزان مورد توجه قرار نگرفته است. برادران اهل سنت به کتاب خدا توسل جسته و فرزندان و جانشینان به حق رسول مکرم اسلام را به فراموشی سپرده اند، و ما شیعیان‏ ‏ به ائمه اطهار متوسل شده و آنچنان که شایسته است به کتاب و کلام خدا توجه نداریم ؛ و اتحاد اسلامی میسر نخواهد شد مگر چنگ انداختن به این دو حبل المتین. از اینرو در نظر داریم با سال نو، راهی نو را آغاز کنیم و به صورت منظم در هر هفته تفسیر آیاتی از کلام الله مجید را براساس تفاسیر معروف شیعه و با نگاهی به تفاسیر اهل تسنن ارائه نمائیم تا بدین وسیله قرائت قرآن کریم ، لزوم تفکر، تعمق و فراگیری تفاسیر آن را بعنوان ارزشی مغفول مانده احیاء کنیم.
‏ ‏بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم
‏وَ السَماءِ وَ الطّارق‏1‏ وَ ما أدریکَ مَا الطارقُ‏2‏ اَلنَّجمُ الثاقِبُ‏3‏ إن کُلَّ نَفسٍ لمّا علَیها حافظٌ ‏4‏ فَلیَنظُر الإنسانُ مِمَّ خُلِقَ‏5‏ خُلِقَ مِن ماءٍ دافق‏6‏ یَخرُجُ مِن بَینِ الصُّلبِ وَ التَّرائِبِ‏7‏ إنَّه عَلی رَجعِهِ لَقادرٌ‏8‏ یَومَ تُبلیَ السَرائِرُ‏9‏ فَمالَهُ مِن قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ ‏10‏ وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجع ‏11‏ وَ الأرض ذاتِ الصَّدع ‏12‏ إنَّهُ لَقَولٌ فَصلٌ ‏13‏ وَ ما هُوَ بِالهَزلِ ‏14‏ إنَّهُم یَکیدوُنَ کَیداً ‏15‏ وَ أکیدُ کَیداً ‏16‏ فَمَهِّلِ الکافرینَ أمهِلهُم رُوَیداً‏17‏.
‏ ‏این سوره در"مکه" نازل شده و دارای 17 آیه می باشد.
‏ ‏محتوای سوره " طارق":
‏مطالب این سوره عمدتاً بر دو محور دور می زند:
‏1- محور معاد و رستاخیز.
‏2- محور قرآن مجید و ارزش و اهمیت آن.
‏3
‏ولی در آغاز بعد از سوگندهای اندیشه آفرینی، اشاره به وجود مراقبین الهی بر انسان می کند.
‏بعد برای اثبات معاد به زندگی نخستین و بدو پیدرایش انسان از آب نطفه اشاره فرموده، نتیجه گیری می کند:
‏خداوندی که قادر است او را از چنین آب بی ارزش و ناچیزی بیافریند، توانایی بر بازگشت مجدد او را دارد. در مرحله بعد به بعضی از ویژگی های روز رستاخیز، اشاره کرده، سپس با ذکر سوگندهای متعدد و پرمعنایی اهمیت قرآن را گوشزد می نماید و سرانجام سوره را با تهدید کفار ختم می نماید.
‏ ‏تفسیر:
‏ای انسان بنگر از چه آفریده شده ای؟!
‏این سوره نیز همچون بسیاری دیگر از سوره های جزء آخر قرآن، با سوگندهای زیبا و اندیشه برانگیزی آغاز می شود. سوگندهائی که مقدمه ای است برای بیان یک واقعیت بزرگ:
‏والسماء والطارق:‏ سوگند به آسمان و کوبنده شب.
‏و ما أدریک ماالطارق:‏ و تو نمی دانی کوبندن شب چیست؟!
‏النجم الثاقب:‏ ستاره ای بلند و درخشان و شکافنده تاریکیها.
‏طارق‏ از ماده " طرق" به معنی کوبیده است، و راه را از این جهت" طریق" گویند که با پای رهروان کوبیده می شود‏ ‏ و" مِطرَقَه" به معنی چکش است که برای کوبیدن فلزات و مانند آن به کار می رود. و از آن جا که درهای خانه ها را به هنگام شب می بندند و کسی که شب وارد می شود ناچار است در را بکوبد. به اشخاصی که در شب وارد می شوند" طارق" گویند.
‏حضرت علی علیه السلام در خطبه 224 نهج البلاغه، درباره " اشعث بن قیس" منافق، که شب هنگام به درخانه آن حضرت آمد و حلوای شیرینی با خود آورده بود که به پندار خام خویش قلب علی علیه السلام را به خود متوجه سازد تا در ماجرائی به نفع او حکم کند، می فرماید:
‏3
‏" وأعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها."
‏ترجمه:
‏و از این شگفت انگیزتر، داستان کسی است که شب هنگام، در خانه را کوبید و بر ما وارد شد، در حالی که ظرف سرپوشیده پر از حلوای لذیذ با خود آورده بود.
‏در آیه دوم، برای بیان عظمت مطلب، واژه و ‏ما أدریک‏ آمده است.
‏و در آیه سوم، قرآن خودش، طارق را تفسیر کرده و می فرماید: ‏النجم الثاقب.
‏این مسافر شبانه، همان ستاره درخشانی است که بر آسمان ظاهر می شود و بقدری بلند است که گوئی می خواهد سقف آسمان را سوراخ کند. و نورش به قدری خیره کننده است که تاریکی ها را می شکافد و به درون چشم آدمی نفوذ می کند.
‏در این که منظور ستاره معینی است مانند ستاره " ثریا"( از نظر بلندی و دوری در آسمان) یا ستاره زحل، یا زهره یا شهب( از نظر روشنائی خیره کننده). یا اشاره به همه ستارگان آسمان است؟ تفسیرهای متعددی در این جا گفته شده، ولی با توجه به این که در آیات بعد آن را به " نجم ثاقب" ( ستاره نفوذ کننده) تفسیر کرده است، معلوم می شود منظور هر ستاره ای نیست.
‏بلکه ستارگان درخشانی است که نور آنها پرده های ظلمت را می شکافد و در چشم آدمی نفوذ می کند.
‏در بعضی از روایات "النجم الثاقب"، به ستاره زحل " تفسیر شده است که از سیارات منظومه شمسی و بسیار پرفروغ و نورانی است.
‏این معنی از حدیثی که از امام صادق علیه السلام نقل شده استفاده می شود، در آن جا که منجمی از آن حضرت سؤال کرد: منظور از " ثاقب" در کلام خدا " النجم الثاقب" چیست؟
‏4
‏حضرت علیه السلام فرمود:
‏ستاره زحل است که طلوعش در آسمان هفتمین است و نورش آسمانها را می شکافد و به آسمان پایین می رسد، لذا خداوند آن را منجم ثاقب نامیده است.
‏قابل توجه این که؛
‏زحل، آخرین و دورترین ستاره منظومه شمسی است که با چشم غیرمسلح دیده می شود. و از آن جا که از نظر ترتیب بندی کواکب منظومه شمسی نسبت به خورشید در هفتمین مدار قرار گرفته( با محاسبه مدارماه) امام علیه السلام در این حدیث مدار آن را آسمان هفتم شمرده است.
‏این ستاره، ویژگی هایی دارد که آن را شایسته سوگند می کند، از یک سو دورترین ستارگان قابل مشاهده منظومه شمسی است و به همین جهت در ادبیات عرب هر چیز بلند را بدان مثال می زنند و گاه آن را " شیخ النجوم" گفته اند.
‏ستاره زحل، که نام فارسی اش" کیوان" است دارای حلقه های نورانی متعددی است که آن را احاطه کرده و هشت" قمر" دارد.
‏حلقه های نورانی زحل، که گرداگرد آن را گرفته، از عجیب ترین پدیده های آسمانی است، که دانشمندان فلکی، درباره آن نظرات گوناگونی دارند و هنوز هم پدیده ای اسرارآمیز است.
‏بعضی معتقدند " زحل" ده قمر دارد، که هشت عدد آن را می توان با دوربین های معمولی نجومی مشاهده کرد و دو عدد دیگر تنها با دوربین های بسیار عظیم قابل رؤیت است.
‏البته این اسرار، در آن روز که قرآن نازل شد بر کسی روشن نبود، بعدها با گذشت قرنها آشکار گشت. اما به هر حال، تفسیر نجم ثاقب به خصوص ستاره "زحل" ممکن است از قبیل بیان یک مصداق روشن باشد و منافاتی با تفسیر آن به دیگر ستارگان بلند و درخشان آسمان ندارد.
‏ولی می دانیم تفسیر مصداقی در روایات ما بسیار است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تفاوت های زن و مرد ( ورد)

تحقیق تفاوت های زن و مرد ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تفاوت های زن و مرد :
‏تفاوت های زن و مرد ! عجب حرفی می زنید ، معلوم می شود هنوز با این که نیمه دوم قرن بیستم ر‏ا‏ طی می کنیم ، در گوشه و کنار افرادی پیدا می شوند که طرز تفکر قرون وسطایی دارند و فکر کهنه و پوسیده تفاوت زن و مرد را دنبال می کنند و خیال می کنند زن و مرد با یکدیگر تفاوت دارند ، و لابد می خواهند مانند مردم قرون وسطی نتیجه بگیرند که زن جنس پست تر است ‏، زن انسان کامل نیست ، زن برزخ میان حیوان و انسان است ، زن لیاقت و شایستگی اینکه در زندگی مستقل و آزاد باشد ندارد ، و باید ‏تحت قیمومت و سرپرستی مرد زندگی کند ، در صورتیکه امروز دیگر این حرفها کهنه و پوسیده شده است ، امروز معلوم شد که همه ی این حرفها جعلیاتی بوده که مردان به حکم زورگوئی در دوره تسلط بر زن ساخته بودند . معلوم شده ‏بر عکس است ، زن جنس برتر و مرد جنس پست تر و ناقص تر است .
‏نظریه ی یک خانوم روانشناس :
‏خانم کلیودالسون می گوید : ‏«‏ به عنوان یک زن روانشناس ، بزرگترین علاقه ام مطالعه روحیه مردهاست و می گوید که:
‏2
‏1- تمام زن ها علاقه مندند که تحت نظر شخص دیگری کار کنند و بطور خلاصه از مرئوس بودن و تحت نظر رئیس کارکردن بیشتر خوششان می آید.
‏2- تمام زنها می خواهند احساس کنند که وجودشان موثر و مورد نیاز است.
‏سپس این خانم این طور اظهار عقیده می کند:
‏ به عقیده من این است دو نیاز دوحی زن از این واقعیت سرچشمه گیرد که خانم ها تابع احساسات و آقایان تابع عقل هستند . بسیار دیده شده که خانم ها از لحاظ هوش نه فقط با مردان برابری می کنند ‏، بلکه گاهی در این زمینه از آنها برتر هستند. نقطه ضعف خانمها فقط احساسات شدید آنهاست ، مردان همیشه عملی تر فکر می کنند ، بهتر قضاوت می کنند، سازمان دهنده بهتری هستند و بهتر هدایت می کنند ، پس برتری روحی مردان‏ ‏بر زنان چیزی است که طراح آن طبیعت می باشد ، هر قدر هم خانمها بخواهند با این واقعیت مبارزه کنند بی فایده خواهد بود ، خانمها به علت اینکه حساستر از آقایان هستند باید این حقیقت را قبول کنندکه به نظارت آقایان در زندگیشان احتیاج دارند.... بزرگترین هدف خانمها در زندگی ‏«‏تامین‏»‏ است. و وقتی به هدف خود نائل شدند دست از فعالیت می کشند. زن برای رسیدن به این هدف از روبرو شدن با خطرات بیم دارد ، ترس تنها احساسی است که در برطرف کردن آن احتیاج به کمک دارد
‏3
‏ .... کارهائی که به تفکر مداوم احتیاج دارد زن را کسل و خسته می کند.
‏مقتضیات عصرها ایجاب می کند که بسیاری از مسائل مجدداً مورد ارزیابی قرار گیرد و به ارزیابیهای گذشه بسنده نشود. ‏«‏نظام حقوق و تکالیف خانوادگی‏»‏ از جملهاین سلسله مسائل است.
‏چنین فرض شده که مساله ی اساسی در این زمینه از ‏«‏آزادی‏»‏ زن ‏«‏تسوی حقوق‏»‏ او با مرد برابر است ، همه ی مسائل دیگر فردی این دو مسئله است.
‏ولی از نظرها ، اساسی ترین مساله در مورد ‏«‏نظام حقوق خانوادگی‏»‏ و لااقل در ردیف مسائل اساسی است که آیا نظام خانوادگی نظامی است مستقل از سایر نظامات اجتماعی و منطق و معیار ویژه ای دارد. جدا از منطق ها و معیارهایی که سایر تاسیسات‏ اجتماعی به کار می رود؟ یا هیچگونه تفاوتی میان این واحد اجتماعی با سایر واحدها نیست؟ بر این واحد همان منطق و همان فلسفه و همان معیارها حاکم است که بر سایر واحدها و موسسات اجتماعی؟
‏رشیدی این تردید ‏«‏دو جنسی‏»‏ بودن دو رکن اصلی این واحد از یک طرف قبولی نسلی والدین و فرزندان از جانب دیگر است.
‏آیا خواستگاری مرد از زن اهانت به زن است؟
‏5
‏قانون گذار ما حتی در این چند ماه کزائی (مربوط به خواستگاری و نامزدی) هم این نکته ارتجاعی و غیر انسانی را فراموش نکرده است که مرد اصل است. وزن فرع ، در تعقیب فکر مزبور ماده 1034 را که اولین ماده قانون در کتاب نکاح و طلاق است به نحو زیر تنظیم نموده است: (ماده 1034- از هر زنی‏ که حالت از موانع نکاح باشد می توان خواستگاری نمود‏)‏ بطوری که ملاحظه شود بموجب ماده مزبور با اینکه هیچ گونه حاکم و الزامی بیان نشده است ، ازدواج به معنی ‏«‏زن گرفتن‏»‏ برای م‏رد مطرح شده و او به عنوان مشتری و خریدار تلقی گردیده و در مقابل زن نوعی کالا وانمود شده است. این قبیل تعبیرات درقوانین اجتماعی اثر روانی بسیار بدو ناگوار ایجاد می کند و مخصوصاً تعبیرات مزبور در قانون ازدواج بر روی رابطه زن و مرد اثر می گذارد و به مرد ژست آقائی و مالکیت و به زن وضع مملوکی و بندگی می بخشد.
‏رسم خواستگاری یک تدبیر ظریفانه و عاقلانه برای حفظ حیثیت و احترام زن است:
‏گفتیم اینکه در قانون خلقت ، مرد مظهر نیاز و طلب و خواستگاری، و زن مظهر مطلوبیت و پاسخگویی آفریده شده است به بهترین ضامن حیثیت و احترام زن و جبران کننده ضعف جسمانی او در مقابل نیرومندی جسمانی مرد است و هم بهترین عامل حفظ تعادل و توازن زندگی مشترک آنهاست. این ،نوعی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج) ( ورد)

تحقیق تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج) ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 22 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏25
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج)
‏مقدمه:
‏براساس آیات قرانی تمام اعمال و نیات انسان در این دنبا به وسیلة مأموران الهی ثبت و نگهداری می‌شود هیچ عملی هر قدر هم که کوچک باشد از قلم نمی‌افتد و تمامی آنها در روز حساب برخود انسان عرضه می‌شود به طوری که مجرمین و بدکاران وقتی پروندة اعمال خود را مشاهده می‌نمایند در حالی که از دیدن آن ترسان و هراسان گشته‌اند اظهار می‌دارند:
‏وای بر ما! این چگونه پرونده ای است. هیچ ریز و درشتی را فرو نگذاشته و همه را بر شمرده‌است. و آنچه را انجام داده‌اند حاضر می‌یابند.
‏جزء‌17 شامل شوره انبیاء و حج است. در سوره انبیاء رسیدگی به حساب اعمال در قیامت و انذار درباره قیامت و عبادت تنها معبود هستی، خداوند اشاره شده‌است. انسان باید حساب همة اعمال خود را از قبیل: رعایت حقوق دیگران، نماز و زکات و …‏ بدهد. اینک به تفسیر آیات اخلاقی این سوره می‌پردازیم:
‏رسیدگی به حساب اعمال
‏25
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج)
‏مقدمه:
‏براساس آیات قرانی تمام اعمال و نیات انسان در این دنبا به وسیلة مأموران الهی ثبت و نگهداری می‌شود هیچ عملی هر قدر هم که کوچک باشد از قلم نمی‌افتد و تمامی آنها در روز حساب برخود انسان عرضه می‌شود به طوری که مجرمین و بدکاران وقتی پروندة اعمال خود را مشاهده می‌نمایند در حالی که از دیدن آن ترسان و هراسان گشته‌اند اظهار می‌دارند:
‏وای بر ما! این چگونه پرونده ای است. هیچ ریز و درشتی را فرو نگذاشته و همه را بر شمرده‌است. و آنچه را انجام داده‌اند حاضر می‌یابند.
‏جزء‌17 شامل شوره انبیاء و حج است. در سوره انبیاء رسیدگی به حساب اعمال در قیامت و انذار درباره قیامت و عبادت تنها معبود هستی، خداوند اشاره شده‌است. انسان باید حساب همة اعمال خود را از قبیل: رعایت حقوق دیگران، نماز و زکات و …‏ بدهد. اینک به تفسیر آیات اخلاقی این سوره می‌پردازیم:
‏رسیدگی به حساب اعمال
‏25
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج)
‏مقدمه:
‏براساس آیات قرانی تمام اعمال و نیات انسان در این دنبا به وسیلة مأموران الهی ثبت و نگهداری می‌شود هیچ عملی هر قدر هم که کوچک باشد از قلم نمی‌افتد و تمامی آنها در روز حساب برخود انسان عرضه می‌شود به طوری که مجرمین و بدکاران وقتی پروندة اعمال خود را مشاهده می‌نمایند در حالی که از دیدن آن ترسان و هراسان گشته‌اند اظهار می‌دارند:
‏وای بر ما! این چگونه پرونده ای است. هیچ ریز و درشتی را فرو نگذاشته و همه را بر شمرده‌است. و آنچه را انجام داده‌اند حاضر می‌یابند.
‏جزء‌17 شامل شوره انبیاء و حج است. در سوره انبیاء رسیدگی به حساب اعمال در قیامت و انذار درباره قیامت و عبادت تنها معبود هستی، خداوند اشاره شده‌است. انسان باید حساب همة اعمال خود را از قبیل: رعایت حقوق دیگران، نماز و زکات و …‏ بدهد. اینک به تفسیر آیات اخلاقی این سوره می‌پردازیم:
‏رسیدگی به حساب اعمال
‏2
‏در ابتدای سوره انبیا هشداری تکان‌دهنده به همه داده می‌شود که حساب مردم به ایشان نزدیک شده با این حال مردم به کلی از آن غافلند در نتیجه از آن رو گرادانند. به عبارت دیگر انسان، حسابگری فوق‌العاده را در پیش دارد اما به خاطر دلبستگی به دنیا از قیامت غافل می‌شود و همین غفلت سبب می‌شود تا از حقایق اعراض کند و از آیات حق روگردان شود انسانها چون از آخرت غافلند و از حقایق روگردان می‌باشند لذا هر ذکر تازه‌ای که از سوی پرودگارشان برای آنها بیاید (مانند آیات قرآن)، اصلاً برآنها اثر نمی‌گذارد چون با شوخی و لعب به آن گوش می‌دهند و کاملاً نسبت به آن بی‌اعتنا هستند. لعب، آن کاریست که به طور منظم انجام می‌شود اما هدفی خیالی و غیرحقیقی دارد. قلوب این قبیل انسانها در لهو و لعب فرورفته است. لهو، سرگرم شدن به هر کاریست که انسان را از امر مهمی باز دارد. این ستمکاران که این چنین در لهو و لعب فرورفته‌اند و در باطل غوطه‌ورند، برای مقابله با دعوت پیامبر مجالس سری برپا می‌کردند تا با مشورت هم، بهترین راه را انتخاب کنند. آنها در نجوی و مجالس سری خود، روی دو مسأله انگشت گذاشتند: آیا جز اینست که این بشری همچون شماست؟ اگر واقعاً ادعایش درست باشد که با علم غیب مرتبط است، ما نیز باید مرتبط باشیم چون مثل او بشریم و چون ما این ارتباط را نداریم معلوم می‌شود که او هم ندارد لذا پیغمبر نیست. وقتی این‌طور باشد، قرآن نیز نه تنها معجزه نیست که سحر است، آیا شما به سراغ سحر می‌روید و فریب قرآن را می‌خورید با اینکه چشم بینا دارید؟ پیامبر پاسخ دادند که پروردگار من همة سخنان را چه در آسمان باشد و در چه در زمین، و چه سری باشد و چه علنی، همه را می‌داند چون او شنوا و داناست. وقتی این چنین است و او از همة کارها باخبراست پس تدبیر امور نیز به دست اوست و هیچ امری به دست من نیست و به من ترتیب پیامبر (ص) افرادی را که نبوت و قرآن را تکذیب کردند به خدا حواله می‌دهد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تفاوت شیعه و سنی 11 ص ( ورد)

تحقیق تفاوت شیعه و سنی 11 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفاوت شیعه و سنی
‏اختلاف‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مسائل‏ ‏به‏ ‏اختلاف‏ ‏در‏ ‏مبان‏ی‏ ‏استنباط‏ ‏احکام‏ ‏د‏ی‏ن‏ی‏ ‏بر‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد‏.
‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏مذاهب‏ ‏فقهى‏ ‏اسلامى‏ ‏براى‏ ‏استنباط‏ ‏احکام‏ ‏د‏ی‏ن،‏ ‏از‏ ‏ی‏کسرى‏ ‏اصول‏ ‏و‏ ‏مبانى‏ ‏بهره‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رند‏.
‏طب‏ی‏عى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏در‏ ‏اصول،‏ ‏مبانى‏ ‏و‏ ‏منابع‏ ‏استنباط‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏اختلاف‏ ‏داشته‏ ‏باشند،‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏و‏ ‏رهاورد‏ ‏استنباط‏ ‏ها‏ ‏متفاوت‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏.
‏بس‏ی‏ارى‏ ‏از‏ ‏اختلافات‏ ‏فقهى‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏،‏‌‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏در‏ ‏تفاوت‏ ‏د‏ی‏دگاه‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏و‏ ‏مبانى‏ ‏استنباط‏ ‏دارد،‏ ‏مثلا‏‍‏ً‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏به‏ ‏سنت‏ ‏صحابه‏ ‏و‏ ‏گاهى‏ ‏به‏ ‏سنت‏ ‏تابع‏ی‏ن‏ ‏ارزش‏ ‏مى‏ ‏دهند،‏‌‏ ‏ولى‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ (‏ص‏)‏،‏ ‏به‏ ‏سنت‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏بها‏ ‏مى‏ ‏دهند‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏صحابه‏ ‏را‏ ‏اگر‏ ‏مستند‏ ‏به‏ ‏سنّت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏نباشد،‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏منبع‏ ‏شرعى‏ ‏نمى‏ ‏پذ‏ی‏رند‏.
‏برخى‏ ‏از‏ ‏اختلافات‏ ‏فقهى‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏در‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏نکته‏ ‏دارد‏. ‏اختلاف‏ ‏در‏ ‏وضو‏ ‏هم‏ ‏از‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏است‏. ‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏با‏ ‏تمسک‏ ‏به‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏ثقل‏ی‏ن،‏ ‏به‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏امامان‏ ‏معصوم‏(‏ع‏) ‏مراجعه‏ ‏مى‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏احکام‏ ‏شرعى‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏مى‏ ‏گ‏ی‏رند،‏ ‏امّا‏ ‏اهل‏ ‏سنّت‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏ستند‏.
‏در‏ ‏زمان‏ ‏خلفا‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏خل‏ی‏فة‏ ‏دوم‏ (‏عمر‏) ‏س‏ی‏است‏ ‏جلوگ‏ی‏رى‏ ‏از‏ ‏نشر‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏رواج‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏خلفاى‏ ‏بعدى‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏عمر‏ ‏بن‏ ‏عبدالعز‏ی‏ز،‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏س‏ی‏است‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏گرفتند‏ ‏که‏ ‏سرانجام‏ ‏بس‏ی‏ارى‏ ‏از‏ ‏روا‏ی‏ت‏ ‏هاى‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏اسلام‏(‏ص‏) ‏و‏ ‏حوادث‏ ‏صدر‏ ‏اسلام‏ ‏به‏ ‏فراموشى‏ ‏سپرده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏نسل‏ ‏هاى‏ ‏بعدى‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏ب‏ی‏گانه‏ ‏شدند‏.
‏ازا‏ی‏ن‏ ‏پس‏ ‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏با‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏امامان‏ ‏معصوم‏(‏ع‏) ‏توانستند‏ ‏سنت‏ ‏فراموش‏ ‏شده‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏را‏ ‏در‏ی‏ابند‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏سرمشق‏ ‏زندگى‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏قرار‏ ‏دهند؛‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مثال‏: ‏امام‏ ‏باقر‏(‏ع‏) ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏راستا‏ ‏ظرف‏ ‏آبى‏ ‏برداشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏وضو‏ ‏پرداخت‏ ‏و‏ ‏فرمود‏: ‏پ‏ی‏امبر‏ (‏ص‏) ‏چن‏ی‏ن‏ ‏وضو‏ ‏مى‏ ‏ساخت‏. ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏وضوى‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏به‏ ‏جهت‏ ‏تفس‏ی‏رى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏شان‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ه‏ «‏فاغسلوا‏ ‏وجوهکم‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏د‏ی‏کم‏ ‏الى‏ ‏المرافق‏»‏ ‏دارند‏.
‏ظاهر‏ ‏معناى‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏صورت‏ ‏و‏ ‏دست‏‏‏ها‏ ‏را‏ ‏تا‏ ‏آرنج‏ ‏بشو‏یی‏د‏. ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏از‏ ‏کلمه‏ «‏الى‏»‏ ‏خ‏ی‏ال‏ ‏مى‏‏‏کنند‏ ‏که‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏مى‏‏‏گو‏ی‏د‏ ‏دست‏‏‏ها‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سرانگشتان‏ ‏به‏ ‏طرف‏ ‏آرنج‏ ‏بشو‏یی‏د،‏ ‏ولى‏ ‏با‏ ‏اندکى‏ ‏دقّت‏ ‏روشن‏ ‏مى‏‏‏شود‏ ‏که‏ ‏کلمه‏ «‏الى‏»‏ ‏تنها‏ ‏براى‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏حدّ‏ ‏شستن‏ ‏است،‏ ‏نه‏ ‏ک‏ی‏ف‏یّ‏ت‏ ‏شستن‏.
‏توض‏ی‏ح‏: ‏آ‏ی‏ه‏ ‏درست‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏مى‏‏‏ماند‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏کارگرى‏ ‏سفارش‏ ‏مى‏‏‏کند‏ ‏د‏ی‏وار‏ ‏اتاق‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏کف‏ ‏تا‏ ‏ی‏ک‏ ‏متر‏ ‏رنگ‏ ‏کند‏. ‏بد‏ی‏هى‏ ‏است‏ ‏منظور‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏د‏ی‏وار‏ ‏از‏ ‏پا‏یی‏ن‏ ‏به‏ ‏بالا
‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏رنگ‏ ‏شود،‏ ‏بلکه‏ ‏منظور‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقدار‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏رنگ‏ ‏شود،‏ ‏نه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏کمتر‏. ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏فقط‏ ‏مقدارى‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏که‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏شسته‏ ‏شود،‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏اما‏ ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ (‏که‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏رس‏ی‏ده‏) ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏شستن‏ ‏آرنج‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏طرف‏ ‏سر‏ ‏انگشتان‏.
‏البته‏ ‏مذاهب‏ ‏چهارگانه‏ ‏اهل‏ ‏سنت،‏ ‏شستن‏ ‏دست‏ ‏هنگام‏ ‏وضو‏ ‏از‏ ‏سر‏ ‏انگشتان‏ ‏تا‏ ‏آرنج‏ ‏را‏ ‏واجب‏ ‏نمى‏‏‏دانند‏ ‏و‏ ‏مى‏‏‏گو‏ی‏ند‏ ‏بهتر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بد‏ی‏ن‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏وضو‏ ‏گرفته‏ ‏شود‏.
‏امام‏ی‏ه‏(‏ش‏ی‏عه‏) ‏گفته‏‏‏اند‏: ‏از‏ ‏آرنج‏ ‏واجب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏عکس‏ ‏آن‏ ‏باطل‏ ‏است،‏ ‏هم‏ ‏چنان‏ ‏که‏ ‏مقدّم‏ ‏داشتن‏ ‏دست‏ ‏راست‏ ‏بر‏ ‏چپ‏ ‏واجب‏ ‏است‏.
‏باقى‏ ‏مذاهب‏ ‏گفته‏‏‏اند‏: ‏شستن‏ ‏آن‏‏‏ها‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏طر‏ی‏قى‏ ‏که‏ ‏باشد،‏ ‏واجب‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏تقد‏ی‏م‏ ‏دست‏ ‏راست‏ ‏و‏ ‏شروع‏ ‏از‏ ‏انگشتان‏ ‏تا‏ ‏آرنج‏ ‏افضل‏ ‏است؛‏ ‏ی‏عنى‏ ‏ثواب‏ ‏ب‏ی‏شترى‏ ‏دارد‏.
‏شستن‏ ‏پا‏ ‏به‏ ‏جاى‏ ‏مسح‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏رواج‏ ‏دارد،‏ ‏تفس‏ی‏ر‏ ‏خاصى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏ادامه‏ ‏همان‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏ارائه‏ ‏داده‏‏‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏آنها‏ ‏کلمه‏ «‏ارجلکم‏»‏ (‏پاها‏) ‏بر‏ «‏وجوهکم‏»‏ (‏صورتها‏) ‏عطف‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏مانند‏ ‏آن‏ ‏شسته‏ ‏شود،‏ ‏اما‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کلمه‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏کلمه‏ ‏رؤوس‏ (‏سرها‏) ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏عطف‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏پاها‏ ‏را‏ ‏مانند‏ ‏سر‏ ‏مسح‏ ‏کن‏ی‏د‏. ‏در‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏اختلاف‏ ‏عمل‏ ‏در‏ ‏مذاهب‏ ‏اسلامى‏ ‏ناشى‏ ‏از‏ ‏اختلاف‏ ‏برداشت‏ ‏و‏ ‏فهم‏ ‏متفاوت‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏را‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏گروه‏ ‏طبق‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏خود‏ ‏مى‏‏‏دانند،‏ ‏اما‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏افتخار‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏پ‏ی‏رو‏ ‏ائمه‏ ‏اطهار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏شوا‏ی‏ان‏ ‏معصوم‏(‏ع‏) ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏الهى‏ ‏و‏ ‏روش‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏و‏ ‏گفتار‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏(‏ص‏) ‏آگاه‏‏‏تر‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏درست‏‏‏تر‏ ‏تفس‏ی‏ر‏ ‏مى‏‏‏کنند‏. ‏و‏ ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شددر‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏ائمه‏(‏ع‏) ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏روش‏ ‏وضوى‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏به‏ ‏روش‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏مسئله‏ ‏دست‏ ‏بسته‏ ‏بودن‏ (‏تکف‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏تکتّف‏) ‏در‏ ‏حال‏ ‏نمازکه‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏انجام‏ ‏م‏ی‏ ‏دهند‏, ‏از‏ ‏زمان‏ ‏خل‏ی‏فهء‏ ‏دوم‏ ‏مرسوم‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏بدعت‏ ‏هاى‏ ‏ا‏ی‏شان‏ ‏است‏ . ‏در‏ ‏زمان‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏و‏ ‏خل‏ی‏فهء‏ ‏اول‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏طور‏ ‏نماز‏ ‏م‏ی‏ ‏خواندندهنگامى‏ ‏که‏ ‏اس‏ی‏ران‏ ‏جنگى‏ ‏ا‏ی‏رانى‏ ‏بر‏ ‏عمر‏ ‏وارد‏ ‏شدند‏, ‏هم‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏راکردند‏. ‏عمر‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏خوشش‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏گفت‏ : ‏خوب‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏نماز‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏پروردگار‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏را‏ ‏بکن‏ی‏م‏ .
‏اما‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏امامان‏ ‏معصوم‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏درست‏ ‏نم‏ی‏ ‏داند‏. . ‏امام‏ ‏باقر‏(‏ع‏) ‏فرمود‏: ‏و‏ ‏عل‏ی‏ک‏ ‏بالاقبال‏ ‏على‏ ‏صلاتک‏ ... ‏قال‏ : ‏ولا‏ ‏تکفّر‏ ‏فانّما‏ ‏ی‏صنع‏ ‏ذلک‏ ‏المجوس‏ ; ‏بر‏ ‏تو‏ ‏باد‏ ‏به‏ ‏توجه‏ ‏قلبى‏ ‏بر‏ ‏نمازت‏ ... ‏و‏ ‏دست‏ ‏بر‏ ‏روى‏ ‏دست‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏نماز‏ ‏نگذار‏, ‏ز‏ی‏را‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏مجوس‏ ‏است‏ .
‏بنابر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏به‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نحو‏ ‏نماز‏ ‏خواندن‏ ‏درست‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏وتکف‏ی‏ر‏ ‏ی‏کى‏ ‏از‏ ‏مبطلات‏ ‏نماز‏ ‏است‏ , ‏ز‏ی‏را‏ ‏بدعت‏ ‏در‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏محسوب‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏)‏فرمود‏: ‏صلّوا‏ ‏کما‏ ‏رأت‏ی‏مونى‏ ‏أصلى‏ ; ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏من‏ ‏نماز‏ ‏مى‏ ‏خوانم‏ ‏نماز‏ ‏بخوان‏ی‏د‏. ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏و‏ ‏اصحاب‏ ‏دست‏ ‏بسته‏ ‏نمى‏ ‏خواندند‏.
‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏فاوت‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏ ‏و‏ ‏تار‏ی‏خ‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏تش‏ی‏ع‏ ‏؟‏
‏برا‏ی‏ ‏پ‏ی‏ ‏بردن‏ ‏به‏ ‏تفاوت‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏،‏ ‏ابتدا‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏چگونگ‏ی‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دو‏ ‏مذهب‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏اسلام،‏ ‏مورد‏ ‏بررس‏ی‏ ‏قرار‏ ‏ده‏ی‏م‏.
‏آغاز‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏را‏ ‏همان‏ ‏زمان‏ ‏ح‏ی‏ات‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏( ‏،‏‌‏با‏ی‏د‏ ‏دانست‏. ‏در‏ ‏آغاز‏ی‏ن‏ ‏روزها‏ی‏ ‏بعثت،‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏از‏ ‏خداوند‏ ‏مأمور‏ی‏ت‏ ‏ی‏افت،‏ ‏تا‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏نزد‏ی‏ک‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اسلام‏ ‏دعوت‏ ‏کند‏. ‏پ‏ی‏امبر‏ ( ‏به‏ ‏آنها‏ ‏فرمود‏ : "‏هر‏ ‏کس‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏دعوت‏ ‏مرا‏ ‏بپذ‏ی‏رد،‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏سبقت‏ ‏گ‏ی‏رد،‏ ‏وز‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏وص‏ی‏ ‏من‏ ‏است‏." ‏عل‏ی‏ ( ‏که‏ ‏از‏ ‏همه‏ ‏کوچکتر‏ ‏بود،‏ ‏اول‏ی‏ن‏ ‏کس‏ی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏مبادرت‏ ‏کرد،‏ ‏و‏ ‏اسلام‏ ‏را‏ ‏پذ‏ی‏رفت‏.
‏پ‏ی‏امبر‏( ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏طبق‏ ‏روا‏ی‏ت‏ی‏ ‏که‏ ‏سن‏ی‏ ‏و‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏نقل‏ ‏کرده‏ ‏اند،‏‌‏ ‏فرمود‏ : "‏عل‏ی‏( ‏در‏ ‏قول‏ ‏و‏ ‏فعل‏ ‏خود‏ ‏از‏ ‏خطا‏ ‏و‏ ‏معص‏ی‏ت‏ ‏مصون‏ ‏است‏. ‏هر‏ ‏کار‏ی‏ ‏که‏ ‏کند،‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏هر‏ ‏سخن‏ی‏ ‏که‏ ‏بگو‏ی‏د،‏ ‏با‏ ‏دعوت‏ ‏د‏ی‏ن‏ی‏ ‏مطابقت‏ ‏دارد‏. ‏و‏ ‏داناتر‏ی‏ن‏ ‏مردم‏ ‏به‏ ‏معارف‏ ‏و‏ ‏شر‏ی‏عت‏ ‏اسلام‏ ‏است‏."
‏خدمات‏ ‏ارزنده‏ ‏و‏ ‏گرانبها‏ی‏ ‏عل‏ی‏( ‏در‏ ‏مدت‏ ‏ح‏ی‏ات‏ ‏با‏ ‏عزت‏ ‏و‏ ‏پربرکتش،‏ ‏شگفت‏ی‏ ‏همگان‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏م‏ی‏ ‏انگ‏ی‏زد‏. ‏و‏ ‏اگر‏ ‏او‏ ‏نبود،‏ ‏اسلام‏ ‏بدست‏ ‏دشمنان‏ ‏حق‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏کن‏ ‏شده‏ ‏بود‏. ‏فتوحات‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏جنگها‏ی‏ ‏بدر‏ ‏و‏ ‏احد‏ ‏و‏ ‏خندق‏ ‏و‏ ‏خ‏ی‏بر‏ ‏بدست‏ ‏آمد،‏ ‏همه‏ ‏مد‏ی‏ون‏ ‏فداکار‏ی‏ها‏ی‏ ‏عل‏ی‏( ‏است‏. (1)
‏حد‏ی‏ث‏ ‏غد‏ی‏رخم‏ ‏از‏ ‏احاد‏ی‏ث‏ ‏مسلّم‏ ‏و‏ ‏معتبر‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏ ‏است‏. ‏که‏ ‏بنابرآن‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏،‏ ‏حضرت‏ ‏عل‏ی‏( ‏را‏ ‏به‏ ‏ولا‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ی‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏تع‏یی‏ن‏ ‏فرمود‏.
‏ا‏ی‏ن‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏فضا‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏امت‏ی‏ازات‏ی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏گروه‏ی‏ ‏از‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏گرد‏ ‏او‏ ‏جمع‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏گروه‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏حسد‏ ‏م‏ی‏‌‏ورز‏ی‏دند،‏ ‏و‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏ک‏ی‏نه‏ ‏داشتند‏.
‏نام‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏عل‏ی‏( ‏و‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏،‏‌‏ ‏در‏ ‏سخنان‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏بس‏ی‏ار‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. ‏چنانکه‏ ‏م‏ی‏ ‏فرما‏ی‏د‏ : "‏عل‏ی‏ ‏و‏ ‏ش‏ی‏ع‏ی‏انش‏ ‏در‏ ‏ق‏ی‏امت‏ ‏رستگار‏ ‏خواهند‏ ‏بود‏."
‏هواداران‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏روان‏ ‏عل‏ی‏( ‏،‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏و‏ ‏منزلت‏ی‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏نزد‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏( ‏و‏ ‏صحابه‏ ‏داشت،‏ ‏و‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏آگاه‏ی‏ ‏و‏ ‏درا‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏شجاعت‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏انت‏ ‏آن‏ ‏حضرت،‏ ‏مسلّم‏ ‏م‏ی‏ ‏دانستند‏ ‏که‏ ‏خلافت‏ ‏و‏ ‏مرجع‏ی‏ت‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏،‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏عل‏ی‏( ‏است‏. ‏اما‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏انتظار،‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏فرما‏ی‏ش‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏(‏،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏رحلت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏،‏‌‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏هنوز‏ ‏پ‏ی‏کر‏ ‏مطهرش‏ ‏دفن‏ ‏نشده‏ ‏بود،‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏،‏‌‏و‏ ‏هواداران‏ ‏صد‏ی‏ق‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت،‏ ‏که‏ ‏مشغول‏ ‏مراسم‏ ‏دفن‏ ‏بودند،‏ ‏خبر‏ ‏ی‏افتند‏ ‏که‏ ‏عده‏ ‏ا‏ی‏ ‏د‏ی‏گر،‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏را‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏دادند،‏ ‏با‏ ‏کمال‏ ‏عجله‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ ‏آنکه‏ ‏با‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گروه،‏ ‏خصوصاً‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏،‏ ‏مشورت‏ی‏ ‏بکنند،‏ ‏و‏ ‏حت‏ی‏ ‏اطلاع‏ ‏دهند،‏ ‏به‏ ‏بهانه‏ ‏خ‏ی‏رخواه‏ی‏،‏ ‏برا‏ی‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏مع‏ی‏ن‏ ‏کردند‏. ‏و‏ ‏عل‏ی‏( ‏و‏ ‏ی‏ارانش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏برابرعمل‏ ‏انجام‏ ‏شده‏ ‏قرار‏ ‏دادند‏. ‏و‏ ‏زمان‏ی‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏مخالفت‏ ‏پ‏ی‏روان‏ ‏عل‏ی‏( ‏موجه‏ ‏گشتند،‏ ‏گفتند‏ ‏که‏ ‏ابوبکر‏ ‏سالخورده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏تجربه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏عل‏ی‏( ‏جوان‏ ‏و‏ ‏کم‏ ‏تجربه؛
‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏مصلحت‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏ابوبکر‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏باشد‏. ‏بد‏ی‏ن‏ ‏ترت‏ی‏ب‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏رحلت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏خدا‏(‏،‏ ‏مسلمانان‏ ‏عملاً‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏گروه‏ ‏تقس‏ی‏م‏ ‏شدند‏. ‏گروه‏ی‏ ‏معتقد‏ ‏به‏ ‏ولا‏ی‏ت‏ ‏عل‏ی‏( ‏بودند،‏ ‏و‏ ‏گروه‏ی‏ ‏خلافت‏ ‏ابوبکر‏ ‏را‏ ‏پذ‏ی‏رفتند‏. ‏هواداران‏ ‏عل‏ی‏( ‏برا‏ی‏ ‏اح‏ی‏اء‏ ‏حقوق‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏،‏‌‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏خلافت‏ ‏و‏ ‏مرجع‏ی‏ت‏ ‏ابوبکر‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏عمر‏ ‏و‏ ‏عثمان،‏ ‏به‏ ‏انتقاد‏ ‏و‏ ‏اعتراض‏ ‏پرداختند،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏مردم‏ ‏جدا‏ ‏شدند‏.
‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏خلفا‏ی‏ ‏راشد‏ی‏ن‏ (‏ابوبکر‏ ‏ـ‏ ‏عمر‏ ‏ـ‏ ‏عثمان‏)‏،‏‌‏ ‏پ‏ی‏وسته‏ ‏ز‏ی‏رفشار‏ ‏بودند‏. ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مدت‏ ‏خلافت‏ ‏بن‏ی‏ ‏ام‏ی‏ه،‏ ‏هرگونه‏ ‏امان‏ ‏و‏ ‏مصون‏ی‏ت‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏و‏ ‏مالشان‏ ‏برداشته‏ ‏شد‏. ‏و‏ ‏چه‏ ‏جنا‏ی‏تها‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حق‏ ‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏عل‏ی‏( ‏صورت‏ ‏نگرفت‏!! (3)
‏ا‏ی‏نکه‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏عل‏ی‏( ‏دست‏ ‏به‏ ‏ق‏ی‏ام‏ ‏خون‏ی‏ن‏ ‏عل‏ی‏ه‏ ‏خلفا‏ی‏ ‏راشد‏ی‏ن‏ ‏نزد،‏ ‏به‏ ‏جهت‏ ‏رعا‏ی‏ت‏ ‏مصالح‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏مسلم‏ی‏ن،‏ ‏و‏ ‏نداشتن‏ ‏ن‏ی‏رو‏ی‏ ‏کاف‏ی‏ ‏بود‏. ‏در‏ ‏ع‏ی‏ن‏ ‏حال‏ ‏جمع‏ی‏ت‏ ‏معترض‏ی‏ن،‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏تسل‏ی‏م‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏نشدند،‏ ‏و‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ی‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏( ‏و‏ ‏مرجع‏ی‏ت‏ ‏علم‏ی‏ ‏را‏ ‏حق‏ ‏مطلق‏ ‏عل‏ی‏( ‏م‏ی‏ ‏دانستند،‏ ‏و‏ ‏مراجعه‏ ‏علم‏ی‏ ‏و‏ ‏معنو‏ی‏ ‏را‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏روا‏ ‏م‏ی‏ ‏دانستند‏.
‏ش‏ی‏عه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شر‏ی‏عت‏ ‏اسلام،‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏کتاب‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏است‏. ‏و‏ ‏تا‏ ‏روز‏ ‏ق‏ی‏امت‏ ‏به‏ ‏اعتبار‏ ‏خود‏ ‏باق‏ی‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏هرگز‏ ‏قابل‏ ‏تغ‏یی‏ر‏ ‏ن‏ی‏ست‏. ‏ول‏ی‏ ‏گردانندگان‏ ‏و‏ ‏طرفداران‏ ‏خلافت‏ ‏انتخاب‏ی‏،‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏کتاب‏ ‏خدا‏ ‏مانند‏ ‏ی‏ک‏ ‏قانون‏ ‏اساس‏ی‏ ‏محفوظ‏ ‏است،‏ ‏ول‏ی‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏و‏ ‏ب‏ی‏انات‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏اعتبار‏ ‏خود‏ ‏ثابت‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏بلکه‏ ‏حکومت‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏تواند‏ ‏به‏ ‏سبب‏ ‏اقتضا‏ی‏ ‏مصلحت،‏ ‏از‏ ‏اجرا‏ی‏ ‏آن‏ ‏صرف‏ ‏نظر‏ ‏کند‏. ‏و‏ ‏با‏ ‏نقل‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏جعل‏ی‏(‏صحابه‏ ‏مجتهدند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اجتهاد‏ ‏و‏ ‏مصلحت‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏ ‏اگر‏ ‏درست‏ ‏عمل‏ ‏کنند‏ ‏مأجور‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏خطا‏ ‏کنند‏ ‏معذروند‏.)‏،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اعتقاد‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تأ‏یی‏د‏ ‏رساندند‏.
‏خلافت‏ ‏انتخاب‏ی‏،‏ ‏خمس‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏حق‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏و‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏پ‏ی‏امبراکرم‏( ‏بود،‏ ‏ممنوع‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏نوشتن‏ ‏احاد‏ی‏ث‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏ن‏ی‏ز‏ ‏قدغن‏ ‏گرد‏ی‏د‏. ‏و‏ ‏اگر‏ ‏به‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏مکتوب‏ی‏ ‏برم‏ی‏ ‏خوردند،‏‌‏ ‏آنرا‏ ‏م‏ی‏ ‏سوزان‏ی‏دند‏. ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امر‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏تمام‏ ‏خلفا‏ی‏ ‏راشد‏ی‏ن،‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏عمربن‏ ‏عبدالعز‏ی‏ز،‏‌‏خل‏ی‏فة‏ ‏امو‏ی‏،‏ ‏ادامه‏ ‏داشت‏.(4)
‏خل‏ی‏فه‏ ‏دوم‏ ‏حج‏ ‏تمتع،‏ ‏و‏ ‏نکاح‏ ‏متعه،‏ ‏و‏ ‏گفتن‏ "‏ح‏ی‏ ‏عل‏ی‏ ‏خ‏ی‏رالعمل‏" ‏را‏ ‏در‏ ‏اذان‏ ‏نماز،‏‌‏ ‏ممنوع‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏به‏ ‏جا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جمله،‏ ‏جمله‏ "‏اصلاة‏ ‏خ‏ی‏رٌ‏ ‏من‏ ‏النوم‏" ‏را‏ ‏وارد‏ ‏کرد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ (‏نماز‏ ‏از‏ ‏خواب‏ ‏بهتر‏ ‏است‏.) ‏او‏ ‏در‏ ‏تقس‏ی‏م‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏المال‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏عدالت‏ ‏به‏ ‏خرج‏ ‏نم‏ی‏ ‏داد،‏‌‏لذا‏ ‏اختلاف‏ ‏طبقات‏ی‏ ‏عج‏ی‏ب‏ی‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏موجب‏ ‏گشت‏. ‏در‏ ‏زمان‏ ‏او‏ ‏معاو‏ی‏ه‏ ‏در‏ ‏شام،‏ ‏با‏ ‏رسومات‏ ‏سلطنت‏ی‏ ‏حکومت‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏کسرا‏ی‏ ‏عرب‏ ‏م‏ی‏ ‏نام‏ی‏د،‏ ‏و‏ ‏متعرّض‏ ‏او‏ ‏نبود‏. ‏در‏ ‏زمان‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏سوم،‏ ‏عثمان،‏ ‏وضع‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏هم‏ ‏بدتر‏ ‏گرد‏ی‏د‏. ‏او‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏امو‏ی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏مردم‏ ‏مسلط‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏آنها‏ ‏آشکارا‏ ‏ب‏ی‏ ‏بندوبار‏ی‏ ‏را‏ ‏آغاز‏ ‏کردند،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏هرگونه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.