تحقیق اخلاق اسلامی؛ مفاهیم و بنیادها

تحقیق اخلاق اسلامی؛ مفاهیم و بنیادها

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 49 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏وزارت علوم و تحقیقات و فناوری
‏مؤسسۀ آموزش عالی جهاد دانشگاهی استان یزد
‏دانشکدۀ هنر اردکان
‏موضوع‏ تحقیق‏:
‏اخلاق ‏اسلامی؛ ‏مفاهیم ‏و ‏بنیادها
‏اخلاق ‏اسلامی؛ ‏مفاهیم ‏و ‏بنیادها
‏۱‏) ‏لذت ‏و ‏سعادت
2
‏ابن ‏سینا ‏در ‏تعریف ‏لذت‏(‏۱‏) ‏گفته ‏است‏: ‏ادراک ‏و ‏وجدان، ‏وصول ‏چیزی ‏است ‏که ‏برای ‏ادراک ‏کننده ‏و ‏واجد ‏آن ‏، ‏کمال ‏و ‏خیر ‏باشد ‏و ‏البته ‏آن ‏ادراک ‏نسبت ‏به ‏شیء ‏باید ‏از ‏همان ‏جهتی ‏باشد ‏که ‏برای ‏ادراک ‏کننده ‏کمال ‏و ‏خیر ‏است؛ ‏یعنی ‏اگر ‏انسان ‏داشتن ‏شیئی ‏را ‏دریابد ‏اما ‏به ‏کمال ‏و ‏خیر ‏بودن ‏آن ‏نسبت ‏به ‏خود ‏توجه ‏نداشته ‏باشد، ‏از ‏داشتن ‏و ‏ادراک ‏آن ‏لذت ‏نمیبرد. ‏این ‏تعریف ‏از ‏تعریف ‏مشهور - ‏که ‏لذت ‏ادراک ‏ملایم ‏است ‏ـ ‏دقیقتر ‏میباشد؛ ‏بنابراین ‏در ‏مقابل ‏تعریف ‏لذت، ‏این ‏تعریف ‏اَلَم ‏و ‏درد ‏است ‏که ‏ادراک ‏و ‏وجدان ‏وصول ‏چیزی ‏که ‏برای ‏درک ‏کننده ‏آفت ‏و ‏شر ‏باشد.
‏سعادت ‏نوعی ‏خاص ‏از ‏لذت ‏است ‏که ‏برای ‏موجود ‏عاقل ‏حاصل ‏میشود‏. ‏در ‏سعادت، ‏لذت ‏ناشی ‏از ‏ادراک ‏و ‏وجدان ‏کمالات ‏و ‏خیر ‏عقلی ‏برای ‏ذات ‏عاقل ‏است ‏و ‏به ‏همین ‏جهت ‏برخی ‏گفته ‏اند ‏سعادت ‏خیری ‏است ‏که ‏به ‏حرکت ‏ارادی ‏نفسانی ‏حاصل ‏میشود.
‏۲‏) ‏ابعاد ‏و ‏سطوح ‏وجود ‏انسان
‏به ‏رغم ‏اختلافاتی ‏که ‏براساس ‏مبانی ‏فلسفی ‏مشائی، ‏اشراقی ‏و ‏صدرایی ‏درباره ‏چگونگی ‏صورت ‏نفس ‏و ‏نحوه ‏ارتباط ‏آن ‏با ‏بدن ‏وجود ‏دارد، ‏اصل ‏ارتباط ‏حقیقی ‏نفس ‏با ‏ماده ‏ثانیه ‏ای ‏که ‏آن ‏را ‏قبول ‏کرده، ‏مورد ‏اتفاق ‏است‏. ‏ارتباط ‏تکوینی ‏و ‏حقیقی ‏نفس ‏ناطقه ‏با ‏نفس ‏حیوانی ‏و ‏نباتی ‏و ‏ابعاد ‏عنصری ‏و ‏جسمانی، ‏بدن ‏انسان ‏را ‏به ‏صورت ‏موجود ‏واحدی ‏در ‏آورده ‏که ‏از ‏ابعاد ‏و ‏سطوح ‏مختلفی ‏برخوردار ‏است ‏و ‏متناسب ‏با ‏هر ‏یک ‏از ‏آن ‏ابعاد ‏به ‏خیر ‏یا
3
‏شر، ‏لذت ‏یا ‏اَلَم، ‏سعادت ‏یا ‏شقاوت ‏و ‏کمال ‏یا ‏نقصی ‏خاص ‏نائل ‏میشود‏. ‏ابعاد ‏حیوانی ‏انسان ‏که ‏ادراک ‏حسی، ‏خیالی ‏و ‏وهمی ‏دارند ‏و ‏براساس ‏برخی ‏از ‏مبانی ‏فلسفی ‏دارای ‏تجرد ‏برزخی ‏میباشند، ‏علاوه ‏بر ‏خیر ‏و ‏کمال ‏از ‏آگاهی، ‏لذت ‏و ‏اَلَم ‏متناسب ‏با ‏آن ‏ادراکها ‏برخوردارند‏. ‏نفس ‏ناطقه ‏انسانی ‏نیز ‏بر ‏همین ‏قیاس، ‏کمال ‏و ‏خیر ‏ویژه ‏خود ‏را ‏دارد ‏و ‏چون ‏کمال ‏و ‏خیر ‏آن ‏عقلی ‏است، ‏به ‏تناسب ‏بهره ‏مندی ‏و ‏یا ‏محرومیت ‏از ‏آن ‏کمال ‏و ‏خیر ‏نیز ‏به ‏سعادت ‏و ‏یا ‏شقاوت ‏نائل ‏میگردد‏.
‏۳‏) ‏تزاحمها ‏و ‏کشمکشهای ‏درونی ‏انسان
‏هر ‏مرتبه ‏از ‏وجود ‏انسان ‏در ‏محدوده ‏معرفت ‏و ‏آگاهی ‏خود ‏خیر ‏و ‏کمال ‏خویش ‏را ‏اختیار ‏میکند ‏و ‏این ‏مسئله ‏همواره ‏صحنه ‏نفس ‏را ‏هنگامه ‏تزاحمها ‏و ‏کشمکشهای ‏گوناگون ‏میسازد‏. ‏نفس ‏حیوانی ‏با ‏ادراکات ‏حسی ‏و ‏خیالی، ‏لذتهای ‏مناسب ‏خود ‏را ‏جستجو ‏کرده ‏و ‏با ‏قوه ‏شهوت ‏در ‏پی ‏کسب ‏آن ‏لذتها ‏برآمده ‏و ‏با ‏قوه ‏غضب ‏در ‏جهت ‏رفع ‏موانع ‏آنها ‏اقدام ‏میکند‏. ‏نفس ‏ناطقه، ‏که ‏مرتبه ‏عالیه ‏وجود ‏انسانی ‏است، ‏کمال ‏و ‏خیر ‏ویژه ‏خود ‏را ‏برگزیده ‏و ‏سعادت ‏خود ‏را ‏جستجو ‏میکند‏. ‏نفس ‏ناطقه ‏به ‏لحاظ ‏ذات ‏عقلی ‏خود ‏در ‏بدو ‏تکوین ‏در ‏مرتبه ‏عقل ‏هیولایی ‏و ‏بالقوه ‏است ‏و ‏کمالات ‏عقلی ‏در ‏آن ‏به ‏تدریج ‏به ‏فعلیت ‏می ‏رسد‏. ‏در ‏مراحل ‏تکوین ‏حیات ‏انسانی ‏نفس ‏حیوانی ‏و ‏قوای ‏مربوط ‏به ‏آن ‏قبل ‏از ‏نفس ‏انسانی ‏به ‏فعلیت ‏می ‏رسند ‏و ‏احتمال ‏اینکه ‏قوای ‏عملی
4
‏حیوانی، ‏یعنی ‏شهوت ‏و ‏غصب ‏در ‏برخی ‏مراتب ‏براساس ‏ادراکات ‏خیالی ‏و ‏وهمی ‏و ‏بدون ‏رعایت ‏مصالح ‏عقلی، ‏افعال ‏خود ‏را ‏برگزینند، ‏وجود ‏دارد‏. ‏اگر ‏انسان ‏در ‏این ‏مرتبه ‏باقی ‏بماند ‏عقل ‏نظری ‏او ‏به ‏تدریج ‏اسیر ‏خواسته ‏های ‏حیوانی ‏آن ‏میشود ‏که ‏کم ‏من ‏عقل ‏اسیر ‏تحت ‏هوی ‏امیر‏(‏۲‏)‏، ‏چه ‏بسیار ‏عقلی ‏که ‏فرمانبردار ‏هواست‏.
‏علم ‏تهذیب ‏اخلاق ‏این ‏تزاحمها ‏و ‏کشمکشها ‏را ‏شناسایی ‏کرده ‏و ‏خیر ‏و ‏کمالی ‏را ‏که ‏تأمین ‏کننده ‏سعادت ‏انسان ‏است ‏با ‏عنوان ‏فضیلت ‏معرفی ‏میکند ‏و ‏از ‏سوی ‏دیگر، ‏خصوصیات ‏را ‏که ‏مانع ‏تحقق ‏کمالات ‏انسانی ‏و ‏موجب ‏شقاوت ‏نفس ‏میشود ‏با ‏عنوان ‏رذیلت ‏مشخص ‏میسازد‏. ‏بنابراین، ‏فضائل ‏اوصافی ‏نفسانی ‏هستند ‏که ‏کمال ‏و ‏خیر ‏نفس ‏بوده ‏و ‏موجب ‏تحقق ‏سعادت ‏میباشند ‏و ‏رذائل، ‏اوصافی ‏هستند ‏که ‏نقص ‏و ‏شر ‏بوده ‏و ‏باعث ‏شقاوت ‏میشوند‏.
‏۴‏) ‏فضیلت ‏و ‏ملکه ‏نفسانی
‏فضائلی ‏که ‏سعادت ‏انسانی ‏را ‏تأمین ‏میکند ‏و ‏همچنین ‏رذائلی ‏که ‏به ‏شقاوت ‏او ‏منجر ‏میشوند، ‏اوصاف ‏کمال ‏یا ‏نقصی ‏نیستند ‏که ‏در ‏وقتی ‏خاص ‏حاضر ‏شده ‏و ‏عملی ‏خاص ‏را ‏انجام ‏داده ‏و ‏به ‏سرعت ‏زائل ‏و ‏نابود ‏میشوند؛ ‏زیرا ‏سعادت، ‏خیر ‏و ‏کمالی ‏نیست ‏که ‏در ‏بخشی ‏محدود ‏از ‏زندگی ‏حضور ‏داشته ‏باشد، ‏چنانکه ‏ارسطو ‏نیز ‏در ‏تعریف ‏سعادت ‏به ‏این ‏نکته ‏توجه ‏داده ‏است‏.(‏۳‏) ‏سعادت ‏هنگامی ‏تأمین ‏میشود ‏که ‏فضائل ‏در ‏نفس ‏قرار ‏و ‏استمرار ‏داشته ‏باشد؛ ‏یعنی ‏به ‏صورت ‏اوصاف ‏و ‏هیأتهای ‏مستقر ‏و ‏دائمی ‏نفس ‏در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اخرالزمان در ادیان مختلف 32 ص

تحقیق اخرالزمان در ادیان مختلف 32 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 32
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏اخرالزمان از دیدگاه ادیان مختلف
‏مهدویت
‏مقدمه
‏دغدغه های زندگی مادی از یک سو ودلهره های روحی از طرف دیگر جهان را دگرگون کرده است . روزانه شاهد کشتارهای دسته جمعی مظلومان جهان درفلسطین،‏ ‏افغانستان و...هستیم . تنها بارقه ای که دلهای مستضعفان را مجذوب خود میکند وامید را در چشم های غمدیده شان زنده میگرداند ‏ ‏نوید ظهور منجی انسان است .این امید منحصر به شیعیان و مسلمانان نیست بلکه در همه ادیان زنده جهان اعتقاد به ظهور منجی وجود دارد . در این میان ادیان بزرگ جهان،‏ ‏اسلام زرتشت، مسیحیت ویهودیت گوی سبقت را از دیگران ربوده وبیشتر در این باره سخن گفته اند . از آنجا که در باره موعود در اوستا سخن بسیار گفته شده و محققان کتابهای زیادی نوشته اند بر آنیم تا بصورت اجمالی وگذرا‏ ‏تنها به بررسی این موضوع در تورات وانجیل بپردازیم وبررسی های تفصیلی را به آینده موکول کنیم .
‏ولقد کتبنا فی الزبور بعدالذکران الارض یرثها عبادی الصالحون (انبیاء/105)‏
‏
‏در تورات از علائم ظهور، وظائف منتظرین ، دوران پس از ظهور، شخص مسیحا ومدینه فاضله ای که پس از آن به وجود ‏ ‏می آید سخن گفته شده است . وسعی نموده مخاطبان خود را به آینده امیدوار کرده واز این طریق تحمل مشکلات وسختی ها‏ ‏را آسان نماید. اگر چه تاخیر نماید برایش منتظر باش زیرا که البته خواهد آمد ودرنگ نخواهد کرد؛ بلکه جمیع امتها را نزد خود جمع می کند وتمامی قومها را برای خویشتن فراهم می آورد .
‏2
‏1‏ همان طور که در متن تورات آمده است موعود جهانی تمام امتها را نزد خود جمع میکند وتمامی قوم ها را برای خویشتن فراهم می آورد واین همان تشکیل حکومت جهانی مهدی عجل الله تعالی فرجه‏ ‏در اسلام است .هنگامه ظهور برای زمان ظهور علائم ونشانه هایی در تورات ذکر شده است که با دقت در آنها میتوان رابطه بین آنها و پیشگویی های اسلام پیدا کرد . به عنوان مثال (صیحه آسمانی) را یاد آور میشود واینکه نوای عدالت وبشارت ظهور او از آسمانها اعلام میشود. آسمانها عدالت اورا اعلام کنند وجمیع قومها جلال اورا می بینند و پرستندگان بتها ی تراشیده خجل میشوند. ‏2‏
‏
‏حتی در بخشی از تورات به قائم اشاره شده است واینکه همه انسانهایی که در آن عصر زندگی میکنند رستگاری خواهند دید. در آن زمان امیر عظیمی که برای قوم تو قائم است بر خواهد خواست و چنان زمان ننگی خواهد شد که از حینی که بین امت بوجود آمده است تا امروز نبوده است ودر آن زمان هر یک از قوم تو که دردفتر مکتوب یافت شود رستگار خواهد شد. ‏3‏
‏
‏در بررسی آنچه درباره‏ ‏ موعود در تورات آمده است می بینیم که به زنده شدن مردگان وبر خواستن ایشان از قبور نیز اشاره شده است. بسیاری از آنانکه در خاک زمین خوابیده اند بیدار خواهد شد اما اینان به جهت حیات جاودانی وحکیمان مثل روشنایی افلاک خواهند درخشید وآنانی که بسیاری را به راه عدالت رهبری مینماید مانند
‏4
‏ ‏ستارگان خواهند بود تاابدالاباد. ‏4‏ ‏همان طور که از متن تورات برمی آید انسانهای سعید ودرستکاری که قبل از ظهور از دنیا رفته اند هنگامه ظهوراز خاک بر می خیزند و چون ستار گانی می درخشند،‏ ‏دراسلام نیز به این موضوع تصریح شده است . به عنوان نمونه امام صادق (علیه السلام)میفرمایند : هرکس چهل صباح دعای عهد را بخواند از یاران قائم خواهد بود واگر پیش از قیام او بمیرد از خاک برمی خیزد وبه یاری او می شتابد .‏5
‏
‏
‏شخص‏ ‏ مسیحا:
‏مسیحا در نگاه تورات روی هم رفته انسانی نهالی از نسل سلطنتی داوود است وقداست او تنها به سبب موهبتها ی طبیعی او خواهد بود زیرا امتهای مشترک بدست اونابود خواهند شد وبنی اسرائیل بنا به نظریه تلمود قدرت جهانی خواهد داشت . نظر تورات پیرامون تاریخ ظهور عدم اطمینان به اختلاف شدیدی در دیدگاه ربانیون پیرامون تاریخ آمدن مسیحا وجود داشت . تعداد زیادی از عقاید افراط آمیز که کاملا قاطعانه در این باب سخن گفته وبر تعدادی از سنتها ومحاسبات عرفانی استوار شده که در آن زمان از احترام خاصی برخوردار بوده اند یک عقیده قدیمی وجود داشت که جهان شش هزار سال ادامه خواهد داشت ودر هزاره هفتم نابود خواهد شد این هزاره ها به تعداد روزها آفرینش تناسب دارد . نخستین هزاره را (بایر)‏ ‏می دانستند. زیرا هیچ وحیی در آن نبود ، در هزاره دوم دوران (شریعت) یا وحی بود و هزاره سوم را روزگاری می دانستند که آمدن مسیحا در آن انتظار می رود . ربی حنینا می گوید : هنگامی که چهارصد سال از ویرانی اورشلیم بگذرد اگر کسی مزرعه ای را که هزار دینار ارزش دارد به یک دینار بفروشد آن را خریداری نکن زیرا آمدن مسیحا نزدیک است چیزی دست تورا نخواهد گرفت . هنگامی که مشاهده شد بسیاری از این تاریخ ها گذشت ومسیحا نیامد ربانیون مردم را از چنین محاسباتی بر حذر داشتند . زیرا اگر محاسباتی که ایشان گفته اند غلط از آب در می آمد مردم یکسره از آمدن او نومید خواهند شد آنان معتقدند یکی از شرطهای خدا با بنی اسرائیل این است که ایشان در باره آخر الزمان اصرار نکنند . ورازهای آن را فاش نسازند بر اساس یک عقیده قدیمی یکی از شرطهای آمدن مسیحا این است که مردم از نجات کاملا نومید باشند ، اعتقاد مسلط ربانیون این بود که اگر بنی اسرائیل حتی برای یک روز از گناهان خود توبه کنند آمدن او جلو خواهد افتاد . عموما تصور می شد که ظهور او در ماه (نیسان) یا (تشری) خواهد بود . البته در این که ظهور منجی در چه ماهی از سال رخ میدهد ، اسلام نیز نظراتی ارائه داده است که بنا به نظریه مشهور در فصل بهار یا در نوروز که همان (نیسان) است ظهور خواهد کرد . نظریه سعدیا درباره آمدن علت آزمودن سخت وطولانی بنی اسرائیل اینست که آن امتحان بدلیل گناه قوم یا برای آزمایش استحکام ایشان است . سختی آزمون ها نشانه نزدیک شدن پادشاهی مسیحا است . رنج های بنی اسرائیل باید سرانجام خاتمه یابد زیرا خداوند کاملا عادل است. واین همان فلسفه غیبت حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه)
‏4
‏ ‏در آیین اسلام است. هر کس به سبب ایمان به ما بخندد وما را به علت رنج کشیدنمان احمق بداند در حالی که ما با انکار ملیتمان شادوکامیاب زندگی می کنیم ،این کس خود احمق است زیرا بازده که ما برای ایمانمان متحمل ومتعهد شده ایم. وی مانند کسی است که تا کنون روئیدن گندم را ندیده باشد وبا مشاهده بذر پا شیدن بر کشاورزان بخندد . چنین فردی نمیداند که کشاورز هنگام خرمن بیست یا سی برابر بذری را که دور ریخته است بدست خواهد آورد. از دیدگاه ابن میمون بزرگترین نعمت آن روزگاران این خواهد بود که انسان فارغ از موانع جنگ وستیز خواهد توانست تمام وقت خود را وقف مطالعه وحکمت و عدل به شریعت الهی کند ... ما برای این به مسیحا امید واریم که از کامیابی بزرگ برخوردار گردیم . نه بر اسب نشینیم، شراب بنوشیم ، واز موسیقی شاد لذت ببریم بلکه بدان علت انتظار اورا می کشیم که تحت یک حکومت یک پادشاهی عادل در کنار هم وهمه نیکان خواهیم توانست بی ممانعت خویش را به معنویات که آرمان همیشگی ماست اختصاص دهیم.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اخـلاق کودکان 46ص

تحقیق اخـلاق کودکان 46ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏اخـلاق
‏روش تکامل اخلاق:
‏1ـ اخلاق یعنی احترام :
‏نخستین نکته مهم این است که جوهر اخلاق احترام است. احترام به خود، احترام به دیگران، احترام به همة اشکال حیات و محیطی که آنها را دربرگرفته است.
‏لازمة احتران به خویشتن این است که برای زندگی و شخص خود ارزشی قایل باشیم. «با دیگران چنان رفتار کن که می خواهی با تو رفتار کنند و به عبارتی آنچه برای خود نمی پسندی برای دیگران مپسند» یک اصل اخلاقی است که در تمامی مذاهب و فرهنگهای دنیا توصیه شده است. برای ترتبیت فرزندان شایسته به چیزی بیش از اخلاق احترام نیاز دارید. ایجاد اخلاق احترام گام مؤثری برای رسانیدن فرزندانمان به بلوغ اخلاقی است.
‏2ـ تکامل اخلاقی فرآیندی تدریجی است :
‏نکته بسیار مهمی است که اخلاق احترام ناگهان و تمام و کمال در هیچ سن به خصوصی دیده نمی شود. تکامل اخلاق فرآیند تدریجی است که مرحله به مرحله به دست می آید. زیرا پایه های تکامل اخلاق از بدو تولد تا پایان سه سالگی استوار می باشد. بخش دوم به مراحل استدلالی اخلاقی مربوط است و این مرحله ای است که با دخالت پدر و مادر و سایرین از زمان پیش از مدرسه تا بلوغ صورت خارجی می گیرد. آنها می توانند در کنار خواسته های خود توجه به خواسته های دیگران را هم یاد بگیرند و در جادة دور و دراز منتهی به بلوغ اخلاقی قدم بردارند.
‏تجربه نشان می دهد که مراحل استدلالی شبیه نردبانی است که کودک برای صعود از آن باید از پله ها به ترتیب و تدریج بالا رود. به تدریج و به دنبال هر صعود، احترام کودک به دیگران بیشتر می شود. توجه داشته باشید که بچه ها هم مثل بالغها گاه به پایین سر می خورند و موقتاً در مرحله پایین تری قرار می گیرند. بعضی از بچه ها سریعتر از دیگران پله های تکامل را می پیمایند. اما تکامل اخلاقی مسابقه نیست، یک جریان و فرآیند است.
‏1
‏2
‏مهم این است که به ادامة حرکت او در مسیر تکامل کمک کنیم.
‏3ـ به کودکان احترام بگذارید و از آنها احترام بخواهید :
‏یکی از اصولی ترین راههای ایجاد احترام در کودکان تا به خود و دیگران احترام بگذارند، احترام گذاشتن به آنها و تقاضای احترام متقابل از آنهاست.
‏دکتر کابرگ می گوید: «قدم نخست برای تربیت اخلاقی کودک برخورد اخلاقی با اوست.» برخورد محترمانه با کودکان مستلزم رفتار انسانی با آنهاست. به گفته یک مادر: «آویزه گوشم کرده ام که بچه های من انسانهایی هستند که حق و حقوقی دارند، عروسک خیمه شب بازی نیستند که با آنها هر طور که بخواهم رفتار کنم.»
‏رفتار انسانی با کودکان و رعایت انسان بودن آنها مستلزم برخورد منصفانه است، و به حکم همین انصاف باید با کودک به اقتضای سن و سال او رفتار کرد و بالغ نبودن او را در نظر گرفت. باید با کودک چنان رفتار کرد که احساس کند آراء و نظراتش را به حساب می آورید.
‏با این وجود، تصور باطلی است اگر خیال کنیم چون به بچه ها احترام می گذاریم، آنها هم به ما احترام خواهند گذاشت. مطمئناً شما هم بسیاری از بالغها را می شناسید که احترام با احترام پاسخ نمی دهند. با این حساب چه جای تعجب که بچه ها، که در مرحلة تکامل نیافته اخلاقی خود هستند، احترام را با احترام متقابل پاسخ ندهند. بنابراین، برای ایجاد حس احترام باید ضمن آنکه به فرزندانمان احترام می گذاریم، از آنها احترام متقابل بخواهیم.
‏1
‏3
‏احترام خیابان دوطرفه است. تا احترام نگذارید، احترام نمی بینید.
‏در ارتباط با فرزندان، احترام متقابل را فراموش نکنید.
‏4ـ سرمشق شوید و درس بدهید :
‏یکی از مطمئن ترین راههای تربیت فرزند برای رسیدن به استدلال اخلاقی مثبت، سرمشق شدن پدر و مادر است.
‏با احترام گذاشتن به فرزندان خود الگو و سرمشق می شویم. وقتی به فرزندانمان احترام می گذاریم، در اصل عقیده خود را درباره برخورد درست با اشخاص منتقل می کنیم و به توصیه های خویش عمل می نماییم.
‏با رفتار خود می توانیم سرمشق دیگران و از همه مهمتر سرمشق فرزندانمان باشیم.
‏5ـ آموزش کلامی :
‏سرمشق شدن و آموزش دادن با آنکه بسیار مهم است، کافی نیست.
‏فرزندان ما را سرمشق های بد احاطه کرده اند. آموزشهای کلامی به قدر آموزش های رفتاری حائز اهمیت است. کودک هم باید رفتارهای خوب را ببیند و هم دلایل را از زبان ما بشنود. برای اینکه سرمشق شدن تأثیر لازم را داشته باشد، بچه ها باید از ارزشها و باورهایی که در پس منطق پیشنهادی ما نهفته است مطلع شوند.
‏این پنجمین نکته مهم روش تکامل اخلاقی است. با کلام به طور مستقیم درس می دهیم. هم باید به موعظه ها عمل کنیم و هم درباره اعمال خود حرف بزینم. برای آموزش کلامی نیازی به کامل بودن پدر و مادر نیست. می توانند به فرزندانشان بگویند: «بیشترین تلاشم را می کنم، اما من انسان همه چیزدان نیستم. من هم اشتباه می کنم، شما هم اشتباه می کنید، اما می خواهم تجربه هایم را با شما در میان بگذارم.»
‏1
‏4
‏پدر و مادر می توانند بی آنکه در نقش خداوند همه چیزدان ظاهر شوند، نظرات خود را با فرزندانشان در میان گذارند، می توانند راهنمایی کنند، گوش کنند و اندرز بدهند.
‏با آموزشهای مستقیم ارزشهای مثبت اخلاقی، نظیر ادب، نزاکت، صداقت، محبت و دوستی صادقانه و قبول مسئولیت و غیره ، به فرزندانمان کمک می کنیم به کمک استدلال اخلاقی، اعمال خوب را انتخاب کنند.
‏6ـ به فرزندان خود فکر کردن را بیاموزید :
‏به فرزندان باید یاد داد که: الف) وقت خودشان را صرف فکر کردن کنند.
‏ب) خودشان را جای دیگران بگذارند.
‏کودک به خودی خود به این طرز تلقی نمی رسد. به کمک ما احتیاج دارد تا با تشویق دائم او به فکر کردن و از دریچه چشم دیگران قضاوت کردن او را در راه تکامل کمک کنیم.
‏دسترسی به استدلال اخلاقی مستلزم تمرین است.
‏7ـ فرزندان خود را به قبول مسئولیت تشویق کنید :
‏آموزش قبول مسئولیت به فرزندان، اقدامی است که آنها را به جانب دستیابی به استدلال اخلاقی سوق دهد. خواسته هر پدر و مادری است که فرزندان خود را انسانهایی مسئول و شایسته تربیت کنند. اما لازمة تربیت فرزندان مسئول و متعهد واگذاری مسئولیت به آنهاست و از جمله این مسئولیت ها، مسئول شناختن آنها در قبال خودشان است.
‏مواظبت از خود و اموالشان، کسب درآمد برای مصارف شخصی با توجه به اقتضای سن و سال، افزایش احساس مسئولیت در قبال دیگران و کمک به رفاه سایر انسانها و بسیاری از مقولات مشابه دیگر را می توان به بچه ها واگذار کرد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اختلالات یاد‌گیری

تحقیق اختلالات یاد‌گیری

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 37
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏یک اختلال یاد‌گیری، اختلالی عصب زیست شناختی است که از یک مشکل جد‌ی د‌ر خواند‌ن، حساب کرد‌ن و یا کلمه‌بند‌ی نوشتن به وجود‌ می‌آید‌ که انتظار نمی‌رود‌ به یک فرد‌ عاد‌ی نسبت د‌اد‌ه شود ‏.
‏مقد‌مه
‏یک اختلال یاد‌گیری، اختلالی عصب زیست شناختی است که از یک مشکل جد‌ی د‌ر خواند‌ن، حساب کرد‌ن و یا کلمه‌بند‌ی نوشتن به وجود‌ می‌آید‌ که انتظار نمی‌رود‌ به یک فرد‌ عاد‌ی نسبت د‌اد‌ه شود‌. یک اختلال یاد‌گیری نه یک اختلال یاد‌گیری است ونه به وسیله ی یک اختلال هیجانی ایجاد‌ می‌شود‌. اگر د‌رست ارزیابی نشود‌ تأثیر بالقوه‌ای روی عملکرد‌ ناسازگارانه‌ی فرد‌ د‌ارد‌ و د‌ر حوزه‌های چند‌گانه‌ی زند‌گی ضعف ایجاد‌ می‌نماید‌. وقتی فرد‌ی مظنون به اختلال یاد‌گیری می‌شود‌، یک ارزشیابی عصب روان‌شناختی توانایی‌ها ضروری است تا منبع مشکل را به علاوه د‌ر حوزه‌های توانایی عصب روان‌شناختی تعیین کند‌ که می‌تواند‌ به عنوان پایه‌ای برای فنون جبرانی و اختیارات د‌رمانی باشد‌.
‏1
‏یک اختلال یاد‌گیری، اختلالی عصب زیست شناختی است که از یک مشکل جد‌ی د‌ر خواند‌ن، حساب کرد‌ن و یا کلمه‌بند‌ی نوشتن به وجود‌ می‌آید‌ که انتظار نمی‌رود‌ به یک فرد‌ عاد‌ی نسبت د‌اد‌ه شود ‏.
‏مقد‌مه
‏یک اختلال یاد‌گیری، اختلالی عصب زیست شناختی است که از یک مشکل جد‌ی د‌ر خواند‌ن، حساب کرد‌ن و یا کلمه‌بند‌ی نوشتن به وجود‌ می‌آید‌ که انتظار نمی‌رود‌ به یک فرد‌ عاد‌ی نسبت د‌اد‌ه شود‌. یک اختلال یاد‌گیری نه یک اختلال یاد‌گیری است ونه به وسیله ی یک اختلال هیجانی ایجاد‌ می‌شود‌. اگر د‌رست ارزیابی نشود‌ تأثیر بالقوه‌ای روی عملکرد‌ ناسازگارانه‌ی فرد‌ د‌ارد‌ و د‌ر حوزه‌های چند‌گانه‌ی زند‌گی ضعف ایجاد‌ می‌نماید‌. وقتی فرد‌ی مظنون به اختلال یاد‌گیری می‌شود‌، یک ارزشیابی عصب روان‌شناختی توانایی‌ها ضروری است تا منبع مشکل را به علاوه د‌ر حوزه‌های توانایی عصب روان‌شناختی تعیین کند‌ که می‌تواند‌ به عنوان پایه‌ای برای فنون جبرانی و اختیارات د‌رمانی باشد‌.
‏3
‏اختلال یاد‌گیری ‏چیست‏؟
‏یک اختلال یاد‌گیری‏1‏ ‏–‏ ‏راورکی‏؛‏ 1995؛ تیساتسانیا و همکاران‏؛‏ 1997
‏ به وسیله متخصصان بهد‌اشت روانی و پزشکی به عنوان یک اختلال عصب زیست شناختی و یا اختلال پرد‌ازش زبان تشخیص د‌اد‌ه شد‌ه که به وسیله عملکرد‌ مغز به وجود‌ آمد‌ه است. یکی از پیامد‌های ناکارآمد‌ی مغز شیوه‌ای که افراد‌ مبتلا به اختلال یاد‌گیری اطلاعات را کسب کرد‌ه و پرد‌ازش می‌کنند‌ که از عملکرد‌ عاد‌ی و قابل انتظار برای کود‌ک یا بزرگسالی که می‌تواند‌ بد‌ون مشکل جد‌ی یاد‌ بگیرد‌، متفاوت است. یک اختلال یاد‌گیری ممکن است از لحاظ علمی‌د‌ر حوزه‌های شناسایی کلمه، اد‌راک خواند‌ن، حساب کرد‌ن، استد‌لال کرد‌ن، هجی کرد‌ن ویا کلمه‌بند‌ی نوشتن به وجود‌ آید‌. یک اختلال یاد‌گیری غالبا وابسته به عملکرد‌ غیرعاد‌ی مغز به علاوه د‌ر حوزه گفتار است. یک اختلال یاد‌گیری که د‌ر زمینه علمی‌تشخیص د‌اد‌ه شد‌ه است ممکن است د‌ر زمینه‌های د‌یگر نیز اختلال ایجاد‌ کند‌. به طور مثال فعالیت‌های روزمره یک فرد‌ د‌ر خانه ممکن است از ناتوانی بالقوه حافظه، استد‌لال و یاحل مساله تاثیر بگیرد‌ و وابسته به مشکل عصب زیست شناختی باشد‌. به علاوه ممکن است تاثیر نامطلوبی بر ارتباطات اجتماعی بگذارد زیرا که ضعف فرایند‌ شناختی فرد‌ باعث می‌شود‌ که او د‌ر فکر کرد‌ن و یارفتار د‌چار اشتباه ویا د‌چار کج فهمی‌رفتار د‌یگران گرد‌د‌
‏3
‏.‏
‏اختلالات یاد‌گیری ممکن است با حالت‌های مختلف ADHD‏ (اختلال بیش فعالی همراه به نقص توجه)، اختلالات رفتاری، ناتوانایی‌های حسی یا د‌یگر شرایط کلینیکی یا عصب‌شناختی هم زیستی د‌اشته که شامل بیماری‌های سلول‌های د‌اسی شکل، د‌یابت‌ها، کم‌وزنی د‌ر هنگام تولد‌، جراحی قلبی نئوناتال، سرطان خونی، تورم لنفاوی حاد‌ و هید‌رو سفال‌ها می‌شود‏1‏ ‏- ‏بریسلاو و همکاران‏؛‏ 2000؛ د‌الن و همکاران‏؛‏2006؛
‏‌‏.‏
‏با وجود‌ این به علت ضعف عملکرد‌ و یا مشکلات اجتماعی، مبتلا بود‌ن به اختلال یاد‌گیری باعث افسرد‌گی واضطراب می‌شود‌. اما این اختلال نه یک اختلال یاد‌گیری است و نه به ‏
‏وسیله ی یک اختلال هیجانی به وجود‌ می‌آید‏2 ‏- ‏هیلین‏گس فورد‌ و ورنوفسکی‏؛‏ 2004؛ وانگ‏؛‏ 2007
‏‌.
‏ریشه‌ها‏ی اختلال یاد‌گیری
‏انواع زیاد‌ی از عملکرد‌های غیرعاد‌ی مغز وجود‌ د‌ارند‌ که می‌توانند‌ منجر به یک اختلال یاد‌گیری شوند‌ که تاکنون تغییرات و علل آن شناسایی و طبقه‌بند‌ی نشد‌ه‌اند‌. به طور مثال نارساخوانی از اختلالات یاد‌گیری‌ای است که روی خواند‌ن و هجی کرد‌ن تأثیر می‌گذارد‌. تحقیقات نشان د‌اد‌ه است که عملکرد‌ غیر عاد‌ی مغز د‌ر پرد‌ازش زبانی- شنید‌اری

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اختلالات وابسته به مواد الکل و

تحقیق اختلالات وابسته به مواد الکل و

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 47
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 47 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏46
‏«اختلالات وابسته به مواد»
‏‏فهرست مطالب
‏صفحه
‏اختلالات وابسته به الکل
‏1
‏46
‏«اختلالات وابسته به مواد»
‏‏فهرست مطالب
‏صفحه
‏اختلالات وابسته به الکل
‏1
‏46
‏«اختلالات وابسته به مواد»
‏‏فهرست مطالب
‏صفحه
‏اختلالات وابسته به الکل
‏1
‏46
‏«اختلالات وابسته به مواد»
‏‏فهرست مطالب
‏صفحه
‏اختلالات وابسته به الکل

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.