تحقیق جشن سده 44 ص ( ورد)

تحقیق جشن سده 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 109 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏جشن سده
‏
‏واژه سده : بیشتر دانشمندان نام سده را گرفته شده از صد می دانند. ابوریحان بیرونی می نویسد: “سده گویند یعنی صد و آن یادگار اردشیر بابکان است و در علت و سبب این جشن گفته اند که هرگاه روزها و شب ها را جداگانه بشمارند، میان آن و پایان سال عدد صد بدست می آید و برخی گویند علت این است که در این روز زادگان کیومرث، پدر نخستین، درست صدتن شدند و یکی از خود را بر همه پادشاه گردانیدند” و برخی برآنند که در این روز فرزندان مشی و مشیانه به صد رسیدند و نیز آمده : “شمار فرزندان آدم ابوالبشر در این روز به صد رسید .”
نظر دیگر اینکه سده معروف، صدمین روز زمستان از تقویم کهن است، زمستان در تقویم کهن 150 روزه و تابستان 210 روزه بوده است و برخی گفته اند که این تسمیه به مناسبت صد روز پیش از به دست آمدن محصول و ارتفاع غلات است.
زنده یاد استاد مهرداد بهار معتقد است که واژه سده از فارسی کهن به معنی پیدایش و آشکار شدن آمده و آن را برگزاری مراسمی به مناسبت چهلمین روز تولد خورشید (یلدا) دانسته و می نویسد: ‏…‏ جشن سده سپری شدن چهل روز از زمستان و دقیقا در پایان چله بزرگ قرار دارد. البته به جشنی دیگر که در دهم دی ماه برگزار می شده و کمابیش مانند جشن سده بوده هم باید توجه کنیم که در آن نیز آتش ها می افروختند. اگر نخستین روز زمستان را پس از شب یلدا ‏–‏ تولد دیگری برای خورشید بدانیم، می توان آنرا هماهنگ با جشن گرفتن در دهمین و چهلمین روز تولد، آیین کهن و زنده ایرانی دانست. (در همه استان های کشور و سرزمین های ایرانی نشین، دهم و چهلم کودک را جشن می گیرند) و این واژه “
sada‏”(اسم مونث) که به معنی پیدایی و آشکار شدن است ، در ایران باستان sadok‏ و در فارسی میانه sadag‏ بوده و واژه عربی سذق و نوسذق (معرب نوسده) از آن آمده است.
پیشینه اسطوره ای پیدایش آیین و جشن سده: از اسطوره های جشن سده تنها یکی به پیدایش آتش اشاره دارد. فردوسی می گوید: هوشنگ پادشاه پیشدادی، که شیوه کشت و کار، کندن کاریز، کاشتن درخت ‏…‏ را به او نسبت می دهند، روزی در دامنه کوه ماری دید و سنگ برگرفت و به سوی مار انداخت و مار فرار کرد. اما از برخورد سنگها جرقه ای زد و آتش پدیدار شد. هم در کتاب “التفهیم” و هم “آثارالباقیه” ابوریحان، از پدید آمدن آتش سخنی نیست بلکه آنرا افروختن آتش بر بامها می داند که به دستور فریدون انجام گرفت و در نوروزنامه آمده است که : “آفریدون ‏…‏ همان روز که ضحاک بگرفت جشن سده برنهاد و مردمان که از جور و ستم ضحاک رسته بودند، پسندیدند و از جهت فال نیک، آن روز را جشن کردندی و هر سال تا به امروز، آیین آن پادشاهان نیک عهد را در ایران و دور آن به جای می آورند.”
‏نوشته‌ها‏ی‏ رضا مراد‏ی‏ غیاث‌ آباد‏ی‏ در زمینه فرهنگ ایران باستان و اختر‌باستان‌شناس‏ی‏چه‏ عاملی مانع گسترش جشن سده در ایران است؟
‏یکی‏ از ویژگی‌های مهم جشن‌های ایرانی در این است که برخلاف بسیاری از ملل گوناگون، برگرفته از دستورهای دینی و مذهبی نبوده و بیشتر از پدیده‌های اقلیمی، اجتماعی و کیهانی تأثیر پذیرفته‌اند. اما همواره و در طول زمان، پیروان برخی ادیان کوشش کرده‌اند تا جشن‌های مهم و گسترده را به هر شکل ممکن به دین دوست‌داشته خود پیوند زنند، به آن رنگ و بوی مذهبی بدهند و جامه‌ای تازه بر تن آن بپوشانند. یکی از تازه‌ترین چنین تغییرات و تحریف‌هایی، انتساب جشن سده به سنت دینی زرتشتیان است.
‏پیش‏ از این در مقاله «جشن سده» به این نکته پرداختم که این آیین یکی از کهن‌ترین جشن‌های شناخته‌شده و ملی ایران است که متعلق به همه مردم و منحصر به هیچیک از اقوام و ادیان نیست. از این جشن در هیچیک از متون زرتشتی نامی برده نشده و تا چند سال اخیر توسط آنان برگز‏ار‏ نمی‌شده است. از همین روی دانسته می‌شود که جشن سده بر خلاف خواست موبدان زرتشتی عصر ساسانی و دوره‌های پس از آن بوده است.
‏اما‏ در دوران معاصر و همزمان با توجه و علاقه روزافزون جوانان ایران به آیین‌ها و فرهنگ ملی، خوشبختانه زرتشتیان نیز تصمیم گرفتند تا این جشن را مانند بسیاری از دیگر مردمان ایرانی برگزار کنند. متأسفانه این تصمیم نیکو بگونه نامناسبی به اجرا در آمد: نخست اینکه ای‏نان‏ کوشش کردند به همگان بباورانند که جشن سده سنت دینی آنان بوده، از دیرباز آنرا برگزار کرده و تنها آنان هستند که این جشن را برگزار می‌کنند. دوم اینکه در برگزاری مراسم، به شیوه‌های کهن و مردمی آن بی‌توجهی نشان دادند و اجرای آنرا در انحصار موبدان قرار داده و دیگران را موظف کردند تا تنها تماشاگر مراسم باشند. سوم اینکه با اجرای دعاخوانی و سخنرانی‌های مقامات سیاسی، جایگاه این مردمی‌ترین جشن‌ ایرانی را به مراسمی مذهبی و سیاسی که اجرای آن در اختیار گروهی خاص است، تنزل دادند. چهارم اینکه تمامی سنت‌های مردمی، ترانه‌‏ها،‏ سرودها، بازی‌های گروهی، نمایش‌های همگانی و دیگر آیین‌های آنرا به کنار گزاردند و به دعا و موعظه پرداختند.
‏چنین‏ شیوه‌ای علاوه بر تحریف تاریخ و فرهنگ، موجب شده است که جوان جستجوگر و دوستدار فرهنگ کهن که آگاهی کمتری از مناسبت‌های ملی و شیوه‌های برگزاری آن در نواحی گوناگون دارد، چنین بپندارد که برای گرامیداشت آیین نیاکان، تنها راه ممکن شرکت در چنین مراسمی است. این‏ان‏ که نمی‌دانند شیوه اصیل و کهن برگزاری سده، نه در گرد آمدن بر حلقه مراسم ساختگی روحانیان، که در فراوانی شمار آتش‌ها در هر کوی و برزن، و بر فراز هر کوه و بام است؛ با شور بسیار به چنین مراسمی می‌شتابند و آنگاه است که وقتی با دربان و کارت شناسایی و مزاحمت‌ها روبرو می‌شوند، خسته و ناامید باز می‌گردند و خود را سرزنش می‌کنند که نتوانسته‌اند آیین نیاکان را پاس دارند. از سوی دیگر، چنین تبلیغی که «این مراسم خاص زرتشتیان است و دیگران حق ورود ندارند»، موجب شده تا عده‌ای دیگر که تصور می‌کنند شکل درست برگزاری مراسم به
‏همین‏ گونه است و قصد برگزاری مستقل آنرا دارند، آنگاه که برای اجرای مراسم و دریافت «مجوز» به مقامات مسئول مراجعه می‌کنند، با پاسخ «شما زرتشتی نیستید» روبرو می‌شوند. در واقع بهانه‌ای نیز بدست «اعطا کنندگان مجوز» افتاده است.
‏باز‏ از سوی دیگر، متأسفانه عده‌ای عجولانه و بدون بررسی کافی چنین گفته و نوشته‌اند که چون از جشن سده در هیچیک از متون زرتشتی نامی برده نشده است، پس این جشن اصلاً آیینی ایرانی نیست و از کشورهای دیگر به ایران آمده است.
‏به‏ گمان این نگارنده، اینکه هم‌میهنان زرتشتی تصمیم گرفته‌اند جشن سده را به مانند دیگر مردمان کرمان و خراسان و لرستان و کردستان و نواحی دیگر، برگزار کنند، تصمیمی بسیار شایسته و نیکوست. اما دینی جلوه دادن این جشن، برگزاری آن به شیوه‌ای ساختگی، دخالت دادن موبد‏ان‏ و شخصیت‌های سیاسی در آن و انحصار برگزاری آن تنها در یک مکان، از موانع جدی گسترش این جشن ملی و کهن ایران است و جا دارد جوانان و دوستداران باورهای نیاکان به این نکته توجه داشته باشند که همه جشن‌ها و مناسبت‌های ایرانی، در ذات خود دارای چنین ویژگی‌‌ای هستند که «برای برگزاری آنها نیازی به روحانی و نیازی به اجازه و کسب تکلیف از هیچ شخصی نیست».

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جستاری پیرامون ادعای تعارض علم و دین 22 33 w ( ورد)

تحقیق جستاری پیرامون ادعای تعارض علم و دین 22 33 w ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 30
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 30 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
◄ ‏جستاری پیرامون ادعای تعارض علم و ‏دین
‏پیشگفتار
‏سالیان متمادی علم و دین مانند دو گوهر تابناک بر تارک این عالم می درخشیدند ، و از دیر باز در تمدنهای بشری ریشه مشترک داشتند ، زیرا که آدم ابوالبشر بعنی از آنی که لباس زندگی بر اندامش پوشیده شد ، کام جانش را نیز با علم و معرفت گرفتند ، و سرشت اش را با علم و دانش و دین عجین ساختند ، و لذا آدم و ذریه اش شایسته خطاب الست بربکم گردیدند ، و او و اولاد او با علم و آگاهی به این حقیقت قالوا بلی را گفتند .
‏اما گذشت زمان و آلوده شدن فضای دل و جان انسان ، و نشستن غبار غفلت بر روح و روان انسان کار بجائی رسانید ، که دیگر نه تنها این دو امانت الهی مدد کار یکدیگر نبودند ، بلکه با ظهور اندیشه ها و دستیابی بشر به علوم و فنون جدید بعد از قرون وسطی و با جدا نمودن مسیر آندو و فاصله انداختن بین علم و دین کار بجایی رسید که در قرن هفدهم با رویاروی قرار دادن علم ودین آتش نزاع بوسیله اصحاب کلیسا و مدافعان علم شعله ور گردید ، که در این نوشتار در چهار بخش به بحث پیرامون آن خواهیم پرداخت .

‏بخش اول
‏نگاهی اجمالی به پیشینه تعارض علم و دین
‏اولین برخورد و اصطکاک بین کلیسای کاتولیک رومی و نظریات علمی بطور رسمی در سال 1616 میلادی به این صورت شروع شد که شورای کلیسای مذکور با محکوم کردن نظریه ای که مدعی بود زمین به دور خورشید می گردد ، و باطل دانستن آن در قبال کتاب کوپرنیک موضع گرفت و آنرا جزء کتب ممنوعه قرار داد . و در همین راستا کلیسا از گالیله درخواست کرد تا از دفاع از نظریه کوپرنیک برداشته و آنرا رها سازد . گالیله با رد چنین درخواستی و مقاومت نشان دادن نسبت به آن در سن شصت و سه سالگی به جرم تعلیم امور باطل گناهکار شناخته شد و محکوم به بازداشت گردید . 1
‏ویکتور هوگو در رابطه با برخورد کلیسا با اندیشه و نظریات علمی و جلوگیری از هر نوع نواندیشی و تجدد که با کتاب مقدس و احکام کلیسا سازگار نبود ، پیشینه کلیسا را چنین توصیف می کند : “ کلیسا بود که پرنیلی را به خاطر این سخن که : “ ستارگان از جای خود نمی افتند ” با ضربات شلاق مجروح کرده ، کامپانلا را به خاطر آنکه از وجود دنیای بی شمار دم زده بود ، به جرم دخالت در اسرار آفرینش بیست و هفت بار به زندان و شکنجه محکوم کرده ، کریستف کلمب را به خاطر کشف سرزمینی که در تورات ذکر نشده بود زندانی می کند . ” 2
3
‏گرچه بحث تفتیش عقاید در مسیحیت به دوران پاپ گرگوار نهم که رسما دستور تشکیل این محاکم را صادر کرد بر می گردد ، با صدور چنین فرمانی در سال 1231 میلادی مامورینی از فرقه سن دمینیک یا دمینیکن ها با اختیار تام به اطراف فرستاده شدند ، تا کسانی که از کیش مسیحیت روی برگردانده اند ، شناسایی کنند . این مامورین نیز طبق تشخیص خود هر چه را ممکن بود نسبت به افراد مظنون کوتاهی نکرده و در صورتی که تشخیص می دادند که فرد به عقاید کلیسا پشت کرده و از آن روی گردان شده است او را زنده در آتش می فکندند . 3
‏متاسفانه کلیسا با برخورد زشت و غیر منطقی و موضع خصمانه گرفتن در برابر نظریات علمی کار را بجائی رسانید که با ظهور عصر جدید در اروپا موجب تجدد و نوگرایی و نواندیشی سوالات فراوان و شکاکیتهای پی در پی را در برابر همگان قرار داد ، و از آنجایی که معارف دینی مسیحیت توان پاسخگویی همه جانبه به این سوالات را نداشت ، عرصه بر او تنگ شده و کم کم مجبور به عقب نشینی و گاهی هم درگیری همراه با پذیرش شکست نیز گردید . نتیجه چنین برخوردی از جانب کلیسا حداقل دو اثر را از خود بر جای گذاشت .
‏از یکطرف سبب شد تا معارف منسوب به مسیحیت هر چه بیشتر دامنه خود را تنگ تر نموده و در نهایت به حوزه های فردی انسان اختصاص یابد .
‏و از طرف دیگر ، انسان عصر جدید با روی آوردن به فلسفه حس گرایی و پایه اساس قرار دادن اصالت تجربه علمانیتی را پایه ریزی کند ، که هر چه از این دایره خارج است و امکان اثبات آن بوسیله تجربه وجود ندارد ، انگ غیر علمی خورده ، و به هیچ وجه حق اظهار وجود را نداشته باشد .
‏“ ‏…‏ انسان غربی با دامن زدن به بحثهای تحصلی قدرتی را به صحنه مبارزه سیاسی آورده بود ، تا خود را از سلطه تکنیکهای انسان سازی مسیحی آزاد سازد ، به تعبیر فوکو : ( به نظر من ) یکی از بزرگترین مسائل فرهنگ غربی دستیابی به خودشناسی ای بوده است که مانند خودشناسی مسیحیت اولیه ، مبتنی بر قربانی کردن خود نباشد ، بلکه بالعکس ، مبتنی باشد به ظهور ثبوتی و ظهور نظری و عملی خود ، این هدف نهادهای حقوقی بود ، همان هدف فعالیتهای پزشکی و روانکاوانه بود ، هدف نظریه سیاسی و فلسفی همین بود که مبنایی ذهنی را تشکیل دهند به عنوان ریشه خودی ثبوتی ، امری که می توانیم آنرا انسان شناسی دائمی فکر غربی بنائیم . ” 4

‏وارد صحنه شدن پوزیتیویسم
‏تا زمان تیوتن ( 1727 ـ 1642 ) که علم فیزیک یکه تاز میدان بود ، جایی برای ابزار وجود سایر علوم وجود نداشت و زمینه ظهور و بروز آنها از قرن هجدهم و مخصوصا قرن نوزدهم آغاز میگردد . از اینرو بحث اصلی و جدی در رابطه با علوم اجتماعی از دهه های پایانی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم شکل مبنایی بخود گرفته و زمینه طرح جدی این سوال را فراهم می آورد که کدام نظریه و تئوری در مباحث اجتماعی در قالب علمی قرار میگیرد و کدام یک خارج از آن ، و این خود اولین طرح جدایی و دسته بندی نظریات را پایه ریزی می کند ، و از آنجایی که جو حاکم بر این دوران بگونه ای است که حس گرایی و اصالت تجربه محک علمی بودن قرار می گیرد ، بطور طبیعی تئوری و نظریه هایی مهر علمانیت بر آنها زده می شود که قابل تجربه و تجربه پذیر باشند . در نتیجه بسیاری از گزاره هایی که حالت توصیه ای و دستوری داشتند که ادیان در راس آنها قرار می گرفتند ، از مجموعه علوم خارج شده و در گوشه ای نهاده شدند . البته کار به اینجا ختم نشد بلکه “ پوزیتیویسم نظریاتی را ترویج می کرد که معتقد بود دین و علم رابطه دشمنانه ای با همدیگر داشته اند . ” 5
3
‏و همانگونه که هرمن رندال در کتاب سیر تکامل عقل نوین بیان می کند :
‏“ علم جدید می خواهد آینده را پیش بینی کند و بر طبیعت تسلط یابد ، در صورتی که علم قرون وسطی فقط می خواست طبیعت را بشناسد و مطالعه کند ، نه اینکه در آن تاثیر کند یا بر آن تسلط یابد . در حقیقت هدف آن فهم معنی اشیاء بود و بالاتر از آن ، می خواست هدف اساسی وجود انسان و معنی زندگانی انسان و معنی خلقت و رابطه آن را با انسان بفهمد . بدین جهت ، موضوع اساسی این علم خدا بود که همه وجود از او بود . علم جدید کارهای بیشتر دارد ، زیرا عناصر طبیعت را جداجدا می گیرد و درباره آن بحث و کنجکاوی می کند ، ولی حکمت پیشه نیست و از آنچه باید و آنچه نباید سخن نمی گوید و در مقابل مشکل بزرگ ، که بحث از مقصد زندگانی انسان در این جهان است ، مردد و نومید می ماند . ” 6
‏ارنست ماخ ( 1838 ـ 1916 ) که از پیشگامان پوزیتیویسم علمی نوین است ، پا را فراتر گذاشت ، لذا در صدد برآمد تا به روح نیز جنبه مادی و حسی داده و کاملا راه را بسوی ماوراءالطبیعه ببندد . وی با اعتقاد به اینکه آنچه را که ما اجسام و ارواح نام گذاری می کنیم ، صرفا ترکیب نسبتا ثابتی از احساسات است ، لذا تفاوتی میان امر جسمانی و روحانی نیست ، “ زیرا هر دو از احساسات ترکیب یافته اند ” . ماخ تلاش می کرد “ تا زبان علم را از تعبیرهایی که ممکن است مظنون به داشتن ویژگی مابعدالطبیعی یا روح باورانه باشند بزداید ، مثلا او می گوید :
‏“ من امیدوارم که در آینده علم ، مفاهیم علت و معلول را به عنوان مفاهیمی که مبهم و نا مفهومند ، رها کند من احساس می کنم که این صبغه ای غلیظ از بت پرستی دارد ، و قطعا من در این احساس تنها نیستم ” 7

‏طرفداران پوزیتیویسم در اروپا
4
‏ولتر را می توان در فرانسه از سردمداران پوزیتیویسم دانسته و در انگلستان نیز از جان لاک ( 1704 - 1632 ) نام برد ؛ فیلسوفی که “ فلسفه عینی او در ارتباط با دانش ، در روند متضادی با فلسفه رسمی کلیسای کاتولیک بود ‏…‏ اما این دیدگاه اولیه نسبت به داشن واقعی و شواهد تجربی ، بتدریج به “ ایمان عقلانی ” جدید تحول پیدا کرد و منجر به اعتقاد کامل به قدرت علوم طبیعی ، امکان تحویل سایر پدیده ها به عناصر طبیعیشان و یا حداقل تحویل آنها به تناظرهای خود در جهان طبیعت گردید . ” 8
‏جان لاک با قاطعیتی تمام اظهار می کرد که ذهن آدمی مانند لوح سفید و نانوشته ای است که حواس آثار خود را بر آن می نگارند ، و به اعتقاد وی همه تصورات انسانی ریشه و منشا تجربی دارند . هیوم ( 1711 ـ 1776 ) نیز همانند لاک بر این باور بود که “ تنها معرفت مطمئن بشری ” آنست که مبتنی بر تاثیرات حسی باشد و هر چه مبنایی غیر از حس داشته باشد بی مفهوم و بی معناست . 9
‏از طرفداران سرسخت پوزیتیویسم اگوست کنت ( 1857 ـ 1797 ) فیلسوف نامدار فرانسوی و بنیانگذار مکتب اصالت تجربه است ، که علم را تنها از طریق مشاهده و تجربه قابل تعریف دانسته و معتقد است که با روش تجربی صلاحیت تایید و رد گزاره های علمی نیز ممکن است.
‏این فیلسوف فرانسوی در قرن نوزدهم که سیر تکاملی معرفت بشری را به سه دوره ربانی ، فلسفی و علمی تقسیم کرده بود ، با این باور که دو دوره قبلی آن بسر آمده و حال دوران علمی معرفت بشری فرارسیده است باید به دیانتی روی آورد که بر مبنای علمی استوار باشد ، نه بر پایه و اساس تخیل . بر اساس “ دین انسانیت ” را بجای دیانت کلیسا پیشنهاد نمود . 10
‏برتراند راسل ( 1872 ـ 1970 ) با بیان این مطلب که “ ‏…‏ آدمی نیازمند ایمانی واقعی و قوی است نه باوری بزدلانه و آمیخته به تردید ، و علم در اصل چیزی جز پویش منظم در معرفت نیست و معرفت هر اندازه هم که به دست نامردان افتد و نتایج ناروایی به بار آورد ، از اصالتی نیکو برخوردار است . اگر ایمان خود را نسبت به علم از دست بدهیم ، در این صورت ایمان ما نسبت به ارزنده ترین استعدادهای آدمی با مرگ روبروست ‏…‏ ” 11 به مقایسه بین باورهای علمی و دینی بر آمده ، و با کودکانه و بزدلانه و نابالغانه خواندن باورذهای دینی سعی در جایگزین کردن ایمان علمی بجای ایمان دینی برآمده و می گوید :
‏“ ‏…‏ یک فرد گرای انعطاف ناپذیر ، دارای ایمانی بهتر و خوش بینی شکست ناپذیرتر از هر جوینده بزدلی است که در پی سبکباریهای کودکانه عصری نابالغ دل به امید دارد . ” 12

‏نقش پوزیتیویستها در دامن زدن به تعارض

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جریان الکتریکی 5 ص ( ورد)

تحقیق جریان الکتریکی 5 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 5
حجم فایل: 98 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی
‏ از نظر تار‏ی‏خ‏ی‏ نماد جر‏ی‏ان‏ I‏ ، از کلمه آلمان‏ی‏ Intensit‏ که به معن‏ی‏ شدت است، گرفته شده است. واحد جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ در دستگاه SI‏ ، آمپر است. به هم‏ی‏ن‏ علت بعض‏ی‏ اوقات جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ بطور غ‏ی‏ر‏ رسم‏ی‏ و به دل‏ی‏ل‏ همانند‏ی‏ با واژه ولتاژ ، آمپراژ خوانده م‏ی‏‌‏شود‏. اما مهندس‏ی‏ن‏ از ا‏ی‏ن‏ گونه استفاده ناش‏ی‏انه‏ ، ناراض‏ی‏ هستند.
‏جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ در الکتر‏ی‏سته‏ ، جر‏ی‏ان‏ سرعت عبور الکترونها در ‏ی‏ک‏ س‏ی‏م‏ مس‏ی‏ ‏ی‏ا‏ جسم رسانا است. جر‏ی‏ان‏ قرارداد‏ی‏ در تار‏ی‏خ‏ علم الکتر‏ی‏سته‏ ابتدا به صورت عبور بارها‏ی‏ مثبت تعر‏ی‏ف‏ شد. هر چند امروزه م‏ی‏‌‏دان‏ی‏م‏ که در صورت داشتن رسانا‏ی‏ فلز‏ی‏ ، جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏سته‏ ناش‏ی‏ از عبور بارها‏ی‏ منف‏ی‏ ، الکترون ، در جهت مخالف است. عل‏ی‏رغم‏ ا‏ی‏ن‏ درک اشتباه ، کماکان تعر‏ی‏ف‏ قرارداد‏ی‏ جر‏ی‏ان‏ تغ‏یی‏ر‏ی‏ نکرده است. نماد‏ی‏ که عموما برا‏ی‏ نشان دادن جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ (م‏ی‏زان‏ بار‏ی‏ که در ثان‏ی‏ه‏ از مقطع هاد‏ی‏ عبور م‏ی‏‌‏کند‏) در مدار بکار م‏ی‏‌‏رود،‏ I‏ است.
‏●‏ مقدمه
‏در‏ ‏ی‏ک‏ هاد‏ی‏ عا‏ی‏ق‏ شده مانند قطعه‌ا‏ی‏ س‏ی‏م‏ مس‏ی‏ ، الکترونها‏ی‏ آزاد شب‏ی‏ه‏ مولکولها‏ی‏ گاز‏ی‏ که در ظرف‏ی‏ محبوس شده‌اند، حرکات کاتوره‌ا‏ی‏ انجام م‏ی‏‌‏دهند‏ و مجموعه حرکات آنها در طول س‏ی‏م‏ ه‏ی‏چ‏ گونه جهت مشخص‏ی‏ ندارد. تعداد الکترونها‏یی‏ که به چپ حرکت م‏ی‏‌‏کنند‏ با تعداد الکترونها‏یی‏ که به راست حرکت م
2
‏ی‏‌‏کنند،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ است و برآ‏ی‏ند‏ آنها صفر م‏ی‏‌‏باشد‏. ول‏ی‏ اگر دو سر س‏ی‏م‏ را به باتر‏ی‏ وصل کن‏ی‏م،‏ ا‏ی‏ن‏ برآ‏ی‏ند‏ د‏ی‏گر‏ صفر ن‏ی‏ست‏.
‏●‏ تار‏ی‏خچه‏
‏تار‏ی‏خ‏ الکتر‏ی‏س‏ی‏ته‏ به ‏۶۰۰‏ سال قبل از م‏ی‏لاد‏ م‏ی‏‌‏رسد‏. در داستانها‏ی‏ م‏ی‏لتوس‏ (Miletus‏) م‏ی‏‌‏خوان‏ی‏م‏ که ‏ی‏ک‏ کهربا در اثر مالش کاه را جذب م‏ی‏‌‏کند‏. مغناط‏ی‏س‏ از موقع‏ی‏ شناخته شد که مشاهده گرد‏ی‏د،‏ بعض‏ی‏ از سنگها مثل مگن‏ی‏ت‏ی‏ت‏ ، آهن را م‏ی‏‌‏ربا‏ی‏ند‏. الکتر‏ی‏س‏ی‏ته‏ و مغناط‏ی‏س‏ ، در ابتدا جد‏اگانه‏ توسعه پ‏ی‏دا‏ کردند، تا ا‏ی‏ن‏ که در سال ‏۱۸۲۵‏ اورستد (Orested‏) رابطه‌ا‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ آنها مشاهده کرد. بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ اگر جر‏ی‏ان‏ی‏ از س‏ی‏م‏ بگذرد م‏ی‏‌‏تواند‏ ‏ی‏ک‏ جسم مغناط‏ی‏س‏ی‏ را تحت تأث‏ی‏ر‏ قرار دهد. بعدها فاراده کشف کرد که الکتر‏ی‏س‏ی‏ته‏ و مغناط‏ی‏س‏ جدا از هم ن‏ی‏ستند‏ و در مبحث الکترومغ‏ناط‏ی‏س‏ قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
‏●‏ مشخصات جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏
‏از‏ نظر تار‏ی‏خ‏ی‏ نماد جر‏ی‏ان‏ I‏ ، از کلمه آلمان‏ی‏ Intensit‏ که به معن‏ی‏ شدت است، گرفته شده است. واحد جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ در دستگاه SI‏ ، آمپر است. به هم‏ی‏ن‏ علت بعض‏ی‏ اوقات جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ بطور غ‏ی‏ر‏ رسم‏ی‏ و به دل‏ی‏ل‏ همانند‏ی‏ با واژه ولتاژ ، آمپراژ خوانده م‏ی‏‌‏شود‏. اما مهندس‏ی‏ن‏ از ‏ا‏ی‏ن‏ گونه استفاده ناش‏ی‏انه‏ ، ناراض‏ی‏ هستند.
‏●‏ آ‏ی‏ا‏ شدت جر‏ی‏ان‏ در نقاط مختلف هاد‏ی‏ متفاوت است؟
‏شدت‏ جر‏ی‏ان‏ در هر سطح مقطع از هاد‏ی‏ مقدار ثابت‏ی‏ است و بستگ‏ی‏ به مساحت مقطع ندارد. مانند ا‏ی‏ن‏ که مقدار آب‏ی‏ که در هر سطح مقطع از لوله عبور م‏ی‏‌‏کند،‏ همواره در واحد زمان همه جا مساو‏ی‏ است، حت‏ی‏ اگر سطح مقطعها مختلف باشد. ثابت بودن جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏س‏ی‏ته‏ از ا‏ی‏ن‏ امر ناش‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که بار الکتر‏ی‏ک‏ی‏ در هاد‏ی‏ حفظ م‏ی‏‌‏شود‏. در ه‏ی‏چ‏ نقطه‌ا‏ی‏ بار الکتر‏ی‏ک‏ی‏ نم‏ی‏‌‏تواند‏ رو‏ی‏ هم متراکم شود و ‏ی‏ا‏ از هاد‏ی‏ ب‏ی‏رون‏ ر‏ی‏خته‏ شود. به عبارت د‏ی‏گر‏ در هاد‏ی‏ چشمه ‏ی‏ا‏ چاه‏ی‏ برا‏ی‏ بار الکتر‏ی‏ک‏ی‏ وجود ندارد.
‏●‏ سرعت رانش
‏م‏ی‏دان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ که بر رو‏ی‏ الکترونها‏ی‏ هاد‏ی‏ اثر م‏ی‏‌‏کند،‏ ه‏ی‏چ‏ گونه شتاب برآ‏ی‏ند‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ نم‏ی‏‌‏کند‏. چون الکترونها پ‏ی‏وسته‏ با ‏ی‏ونها‏ی‏ هاد‏ی‏ برخورد م‏ی‏‌‏کنند‏. لذا انرژ‏ی‏ حاصل از شتاب الکترونها به انرژ‏ی‏ نوسان‏ی‏ شبکه تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و الکترونها سرعت جر‏ی‏ان‏ متوسط ثابت‏ی‏ (سرعت رانش) ‏در‏ راستا‏ی‏ خلاف جهت م‏ی‏دان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ بدست م‏ی‏‌‏آورند‏.
‏●‏ چگال‏ی‏ جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏
4
‏جر‏ی‏ان‏ I‏ ‏ی‏ک‏ مشخصه برا‏ی‏ اجسام رسانا است و مانند جرم ، حجم و ... ‏ی‏ک‏ کم‏ی‏ت‏ کل‏ی‏ محسوب م‏ی‏‌‏شود‏. در حال‏ی‏ که کم‏ی‏ت‏ و‏ی‏ژه‏‌‏ دانست‏ی‏ه‏ ‏ی‏ا‏ چگال‏ی‏ جر‏ی‏ان‏ j‏ است که ‏ی‏ک‏ کم‏ی‏ت‏ بردار‏ی‏ است و همواره منسوب به ‏ی‏ک‏ نقطه از هاد‏ی‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. در صورت‏ی‏ که جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏س‏ی‏ته‏ در سطح مقطع ‏ی‏ک‏ هاد‏ی‏ بطو‏ر‏ ‏ی‏کنواخت‏ جار‏ی‏ باشد، چگال‏ی‏ جر‏ی‏ان‏ برا‏ی‏ تمام نقاط ا‏ی‏ن‏ مقطع برابر j = I/A‏ است. در ا‏ی‏ن‏ رابطه A‏ مساحت سطح مقطع است. بردار j‏ در هر نقطه به طرف‏ی‏ که بار الکتر‏ی‏ک‏ی‏ مثبت در آن نقطه حرکت م‏ی‏‌‏کند،‏ متوجه است و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ‏ی‏ک‏ الکترون در آن نقطه در جهت j‏ حرکت خواهد کرد.
‏●‏ اشکال مختلف جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏
‏در‏ هاد‏ی‏ها‏ی‏ فلز‏ی‏ ، مانند س‏ی‏مها‏ ، جر‏ی‏ان‏ ناش‏ی‏ از عبور الکترونها است، اما ا‏ی‏ن‏ امر در مورد اکثر هاد‏ی‏ها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ فلز‏ی‏ صادق ن‏ی‏ست‏. جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ در الکترول‏ی‏تها‏ ، عبور اتمها‏ی‏ باردار شده به صورت الکتر‏ی‏ک‏ی‏ (‏ی‏ونها‏) است، که در هر دو نوع مثبت و منف‏ی‏ وجود دارند. برا‏ی‏ مثال، ‏ی‏ک پ‏ی‏ل‏ الکتروش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ ممکن است با آب نمک (‏ی‏ک‏ محلول از کلر‏ی‏د‏ سد‏ی‏م‏) در ‏ی‏ک‏ طرف غشا و آب خالص در طرف د‏ی‏گر‏ ساخته شود. غشا به ‏ی‏ونها‏ی‏ مثبت سد‏ی‏م‏ اجازه عبور م‏ی‏‌‏دهد،‏ اما به ‏ی‏ونها‏ی‏ منف‏ی‏ کلر ا‏ی‏ن‏ اجازه را نم‏ی‏‌‏دهد‏. بنابرا‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ جر‏ی‏ان‏ خالص ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏‌‏شود‏.
‏جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ در پلاسما عبور الکترونها ، مانند ‏ی‏ونها‏ی‏ مثبت و منف‏ی‏ است. در آب ‏ی‏خ‏ زده و در برخ‏ی‏ از الکترول‏ی‏تها‏ی‏ جامد ، عبور پروتونها ، جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ را ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏‌‏کند‏. نمونه‌ها‏یی‏ هم وجود دارد که عل‏ی‏رغم‏ ا‏ی‏نکه‏ در آنها ، الکترونها بارها‏یی‏ هستند که از نظر ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ حرکت م‏ی‏‌‏کنند،‏ اما تصور جر‏ی‏ان‏ مانند ‏�‏۰۳۹;‏حفره‌ها‏ی‏ (نقاط‏ی‏ که برا‏ی‏ خنث‏ی‏ شدن از نظر الکتر‏ی‏ک‏ی‏ ن‏ی‏از‏ به ‏ی‏ک‏ الکترون دارند) مثبت متحرک ، قابل فهم تر است. ا‏ی‏ن‏ شرا‏ی‏ط‏ی‏ است که در ‏ی‏ک‏ ن‏ی‏م‏ هاد‏ی‏ نوع p‏ وجود دارد.
‏●‏ اندازه گ‏ی‏ر‏ی‏ جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏
‏جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ را م‏ی‏‌‏توان‏ مستق‏ی‏ما‏ توسط ‏ی‏ک‏ گالوانومتر اندازه گ‏ی‏ر‏ی‏ کرد. اما ا‏ی‏ن‏ روش ن‏ی‏از‏ به قطع مدار دارد که گاه‏ی‏ مشکل است. جر‏ی‏ان‏ را م‏ی‏‌‏توان‏ بدون قطع مدار و توسط اندازه گ‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏دان‏ مغناط‏ی‏س‏ی‏ که جر‏ی‏ان‏ تول‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏کند،‏ محاسبه کرد. ابزارها‏ی‏ مورد ن‏ی‏از‏ برا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ کار شا‏مل‏ سنسورها‏ی‏ اثر هال ، کلمپ گ‏ی‏ره‏‌‏ها‏ی‏ جر‏ی‏ان‏ و س‏ی‏م‏ پ‏ی‏چها‏ی‏ روگووسک‏ی‏ است.
‏●‏ مقاومت الکتر‏ی‏ک‏ی‏
‏اگر‏ اختلاف پتانس‏ی‏ل‏ مع‏ی‏ن‏ی‏ را ‏ی‏ک‏ بار به دو انتها‏ی‏ س‏ی‏م‏ مس‏ی‏ و بار د‏ی‏گر‏ به دو انتها‏ی‏ م‏ی‏له‏ چوب‏ی‏ وصل کن‏ی‏م،‏ شدت جر‏ی‏انها‏ی‏ حاصل در هر لحظه با هم اختلاف ز‏ی‏اد‏ی‏ خواهند داشت. خاص‏ی‏ت‏ی‏ از هاد
4
‏ی‏ را که اختلاف مزبور را باعث م‏ی‏‌‏شود،‏ مقاومت الکتر‏ی‏ک‏ی‏ گو‏ی‏ند،‏ که آن را با R‏ نشان م‏ی‏‌‏دهند و مقدار آن برابر R = V/I‏ است که در آن V‏ اختلاف پتانس‏ی‏ل‏ ب‏ی‏ن‏ دو سر س‏ی‏م‏ و I‏ جر‏ی‏ان‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ است. واحد مقاومت الکتر‏ی‏ک‏ی‏ اهم ‏ی‏ا‏ ولت بر آمپر م‏ی‏‌‏باشد‏.
‏●‏ توان الکتر‏ی‏ک‏ی‏
‏ی‏ک‏ مدار الکتر‏ی‏ک‏ی‏ را در نظر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏ر‏ی‏م‏ که حامل جر‏ی‏ان‏ I‏ و ولتاژ V‏ بوده و ‏ی‏ک‏ مقاومت R‏در آن قرار دارد. بار الکتر‏ی‏ک‏ی‏ dq‏ موقع عبور از مقاومت به اندازه Vdq‏ ، از انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ خود را از دست م‏ی‏‌‏دهد‏. طبق قانون بقا‏ی‏ انرژ‏ی‏ ، ا‏ی‏ن‏ انرژ‏ی‏ در مقاومت به صورت د‏ی‏گر‏ی‏ ، ‏مثلا‏ گرما ظاهر م‏ی‏‌‏شود‏. گر در مدت زمان dt‏ ، انرژ‏ی‏ du‏ حاصل شود، در ا‏ی‏ن‏ صورت دار‏ی‏م‏:
‏▪‏ P=du/dt‏
‏▪‏ در ا‏ی‏ن‏ رابطه P‏ ، توان الکتر‏ی‏ک‏ی‏ است که دارا‏ی‏ واحد وات م‏ی‏‌‏باشد‏. برا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ مقاومت م‏ی‏‌‏توان‏ توان را به صورت ز‏ی‏ر‏:
‏▪‏ P = RI‏۲‏ نوشت.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جریان آکادمیک 26 ص ( ورد)

تحقیق جریان آکادمیک 26 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 34
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه
‏جریان آکادمیک
‏جریان آکادمیک ایران در عصر پهلوی بر خلاف برخی از کشورهای اروپایی وابسته به رژیم سیاسی بود و به این اعتبار نمی توانست از هیچگونه استقلالی برخوردار باشد. از این رو علاوه بر کاستی های بی شماری که مجموعا تاریخ نگاری این عصر با آن مواجه بوده جامعه آکادامیک کشور از نوعی محافظه کاری سیاسی هم رنج می برد. مورخین این جریان یا اصولا پیرامون مقاطعی از تاریخ کشور که رژیم موجود اصطکاک داشته باشد تحقیق نمی کردند و یا اگر نمی توانستند از فشار علائق درونی رها شوند به گونه ای تاریخ می نگاشتند که نه سیخ بسوزد و نه کباب.
‏این جریان که از اقبال شروع می شود و به باستانی خاریزی خاتمه می یابد مغولیان رسمی دانش تاریخی کشور محسوب می شوند و با ادعاهای نه میزان عملی که باید بی طرف و بی غرض منحصرا ناظر ظاهرا علاقمندان به تاریخ را متقاعد سازند که روایت صحیح درک و تاریخ گذشته
‏مقدمه
3
‏ ‏دوره پهلو‏ی‏ در تار‏ی‏خ ا‏ی‏ران ار سال 1304 خورش‏ی‏د‏ی‏ تا سال 1357 ادامه ‏ی‏افت .در ا‏ی‏ن دوره تحولات س‏ی‏اس‏ی‏ و‏ ‏اقتصاد‏ی‏ واجتماع‏ی‏ و ... ز‏ی‏اد‏ی‏ صورت گرفت.که تار‏ی‏خ ا‏ی‏ران را در خور تغ‏یی‏رات اساس‏ی‏ نمود. رو‏ی‏ هم رفته ا‏ی‏ن دوره از حکومت ‏ی‏کسر‏ی‏ چالشها وافتخارات ومشکلات پ‏ی‏وسته ا‏ی‏ در تار‏ی‏خ ا‏ی‏ران به بار آورد که از آغاز تا پا‏ی‏ان دوره پهلو‏ی‏ به طور مفقم و خلاصه گرد آور‏ی‏ ونوشته شده اشت.
‏الف: تحولات واقدامات اساس‏ی‏ در دوره رضا شاه پهلو‏ی‏ 1304-1300 خورش‏ی‏د‏ی‏ مهمتر‏ی‏ن اقدامات‏ی‏ که در ا‏ی‏ن دوره صورت گرفت:
‏1- ‏در سال 1304 خورش‏ی‏د‏ی‏ (1344 هجر‏ی‏ قمر‏ی‏) روز چهاردهم آذر هم‏ی‏ن سال ضمن تشر‏ی‏فات رسم‏ی‏ و ادار‏ی‏ ‏سوگند در مجلس شورا‏ی‏ مل‏ی‏ ا‏ی‏ران رضا شاه پهلو‏ی‏ به عنوان شاهنشاه پهلو‏ی‏ به عنوان شاهنشاه زمام امور مملکت را از دست گرفته و رسما شاه ا‏ی‏ران گشت.
‏در سال 1304 خورش‏ی‏د‏ی‏ به موجب تصو‏ی‏ب مجلس شورا‏ی‏ مل‏ی‏ تقو‏ی‏م شمس‏ی‏ تقو‏ی‏م جلا‏ی‏ تقو‏ی‏م رسم‏ی‏ گشور ا‏ی‏ران شد و به موجب قانون مذکور ادارات دولت وبنگاها‏یی‏ وهمچن‏ی‏ن موسسات اقتصاد‏ی‏ کسبه به طور عموم موظف شدند به جا‏ی‏ ماهها‏ی‏ جد‏ی‏د را به شرح ز‏ی‏ر : فرورد‏ی‏ن ارد‏ی‏بهشت خرداد ت‏ی‏ر مرداد شهر‏ی‏ور مهر آبان آذز د‏ی‏ بهمن اسفند به کار برد.و شش ماه اول سال س
3
‏ی‏ ‏ی‏ک روز و‏پنج ماه دوم س‏ی‏ روز ماه آخر 29 روز ودر سال کس‏ی‏به 30 روز شد.
‏3‏- ‏سال 1304 خورش‏ی‏د‏ی‏ ش‏ی‏خ خز عل و دو پسرش توسط سر ت‏ی‏ب فضل الله خان فرستاده قوا‏ی‏ خوزستان و حاکم نظام‏ی‏ در ح‏ی‏ن طرب وخوشگذران‏ی‏ باز داشت و به تهران اعزام شد.
‏4- ‏در هم‏ی‏ن سال ‏قانون نسخ القاب و درجات نظام‏ی‏ سابق از تصو‏ی‏ب مجلس شورا‏ی‏ مل‏ی‏ ا‏ی‏ران گذشت وافراد‏ی‏ مکلف شدند دارا‏ی‏ نام نام خانوادگ‏ی‏ با شند که با‏ی‏د بصورت شناسنامه از طر‏ی‏ق سجل اموال ثبت و ضبط وصادر شوند.
‏5- در هم‏ی‏ن سال قانون خدمت نظام اجبار‏ی‏ مشتعل ‏بر 36 ماده به تصو‏ی‏ب مجلس شورا‏ی‏ مل‏ی‏ رس‏ی‏د به موجب ماده اول آن کل‏ی‏ه اتباع ذکور ا‏ی‏ران اعم از سکنه به خدمت سرباز‏ی‏ م‏ی‏ باشد. مدت خدمت آنان دو سال خواهد بود به جز شهرها و قضبات وا‏ی‏لات با‏ی‏د متوق‏ی‏ن در خارج از ا‏ی‏ران ن‏ی‏ز از اول سن 21 سالگ‏ی‏ مکلف اند که به سرباز‏ی‏ بروند.
‏6- در هم‏ی‏ن سال نخست‏ی‏ن بانک ا‏ی‏ران‏ی‏ از کسور بازنشتگ‏ی‏ صاحب مذ هبان به بانک ‏پهلو‏ی‏ تشک‏ی‏ل گرد‏ی‏د که بعد ها به نام بانک سپه نام‏ی‏ده شد .
‏7- همچن‏ی‏ن ا‏ی‏ران همان سال به دست رضا شاه پهلو‏ی‏ استخانها‏ی‏ کر‏ی‏م خان ‏زند را که آغا محمد قاجار در ز
4
‏ی‏ر پلکان کاخ گلستان دفن کرده بودند ب‏ی‏رون آوردند و در قم در کنار قبر شاه صف‏ی‏ به به خاک سپردند.
‏8- در سال 1305 خورش‏ی‏د‏ی‏ روز ‏ی‏کشنبه چهارم ارد‏ی‏بهشت در تالار مرمر کاخ سلطنت‏ی‏ گلستان تهران رضا شاه پهلو‏ی‏ ط‏ی‏ مراسم سلطنت‏ی‏ تاجگذار‏ی‏ کرده و تاج پهلو‏ی‏ بر سر نهاد.
‏9- در سال 1306 خورشیدی رضا شاه اولین کلنگ ساختمان ایستگاه راه آهن را بر زمین زد.
‏10- در همین سال قانون تشکیل بانک ملی ایران به صورت شرکت سهامی از طرف مجلس شورای ملی ایران تصویب شد.
‏11- در همین سال دولت ایران دعاوی خود را نسبت به جزایر بحرین تجدید کرد وبه دولت انگلیس در این ضمینه اعتراض کرده شکایت خود را به انجمن معل متفق فرستاد.
‏12- در سال 1307 خورشیدی حق قضاوت کنسولها(کاپیتر لاسیون) که از سال 1243 هجری قمری به موجب عهد نامه ننگ بارترکمنچای بدعت گزارده شده بود لغو گردید.
‏13- در همین سال احمد شاه قاجار آخرین پادشاه سلسله قاجاریه در پاریس به مدحن کلیه وفات و طبق وصیت نامبرده جسدش را به عتبات برده دفن کردند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جزئیات اجرایی نصب عایق در ایران 10 ص ( ورد)

تحقیق جزئیات اجرایی نصب عایق در ایران 10 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 218 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏جزئیات اجرایی نصب عایق در ایران

‏این جزییات به دسته های زیر تقسیم میشوند:
‏جزئیات عایقکاری کرسی چینی آجری ساختمان‏
‏جزئیات نصب عایق زیر کف سازی داخلی
‏جزئیات نصب عایق در زیر شیب پله‌های خارجی
‏جزئیات نصب عایق مابین دیوار آجری و سنگ پلاک خارجی‏
‏جزئیات نصب عایق در تقاطع قاب پنجره با دیوار
‏جزئیات نصب عایق مابین کاشیکاری داخلی و دیوار آجری 15 سانت خارجی
‏جزئیات نصب عایق مابین پانل گچی پیش ساخته و تخته کوبی داخلی‏
‏جزئیات نصب عایق مابین دو دیوار آجری
‏جزئیات نصب عایق مابین دیوار آجری خارجی و ورق پیش ساخته گچی داخلی
‏جزئیات نصب عایق در کف پنجره سنگی
‏جزئیات نصب عایق ما بین دیوار بتونی خارجی و دیوار آجری داخلی
‏جزئیات نصب عایق مابین پائل گچی و ورق ایرانیت پوششی از خارج
‏جزئیات نصب عایق در محدوده دستانداز پشت بام
‏جزئیات نصب عایق زیر سقف نهایی‏
‏جزئیات نصب عایق در تقاطع دیوار خارجی با سقف میانی
1‏) ‏جزئیات عایقکاری کرسی چینی آجری ‏ساختمان
‏2
1‏)
‏ازاره بتونی خارجی
2‏)
‏عایق رطوبتی
3‏)
‏دیوار آجری
4‏)
‏اندود داخلی
5‏)
‏محافظ رطوبتی
6‏)
‏اتصالات
7‏)
‏شبکه چوبی
8‏)
‏عایق حرارتی
9‏)
‏ازاره چوبی
10‏)
‏کف سازی
11‏)
‏ملات ماسه و سیمان
12‏)
‏بتون کف
13‏)
‏محافظ رطوبتی
14‏)
‏بتون مگر (5 سانتی متر‏)
15‏)
‏خشکه جینی (بلوکاژ‏)
16‏)
‏خاک کوبیده شده
17‏)
‏کرسی چینی






2‏) ‏جزئیات نصب عایق زیر کف سازی داخلی
‏3
1‏)
‏نما سازی خارجی
2‏)
‏عایق حرارتی
3‏)
‏محافظ رطوبتی
4‏)
‏اندود داخلی
5‏)
‏ازاره سنگی یا چوبی داخلی
6‏)
‏کف سازی
7‏)
‏ملات ماسه و سیمان
8‏)
‏محافظ رطوبتی
9‏)
‏عایق حرارتی
10‏)
‏اندود خارجی
11‏)
‏سقف پیلوت


3 ‏)‏جزئیات نصب عایق در زیر شیب پله های ‏خارجی
1‏)
‏سنگ پله
2‏)
‏طاق ضربی
3‏)
‏محافظ رطوبتی
4‏)
‏عایق حرارتی
5‏)
‏اتصالات با فواصل معین
6‏)
‏توری سیمی یا رابیتس
7‏)
‏اندود داخلی گچ و خاک

4‏) ‏جزئیات نصب عایق مابین دیوار آجری و سنگ پلاک ‏خارجی
‏4
1‏)
‏اندود خارجی
2‏)
‏دیوار آجری
3‏)
‏اتصالات با واشر پلاستیکی با فواصل معین
4‏)
‏توری گالوانیزه
5‏)
‏سنگ پلاک یا اندود داخلی
6‏)
‏عایق حرارتی
7‏)
‏دو غاب سیمانی
8‏)
‏محافظ رطوبتی


5‏) ‏جزئیات نصب عایق در تقاطع قاب پنجره با ‏دیوار
1‏)
‏سنگ نما
2‏)
‏دو غاب سیمانی
3‏)
‏قاب پنجره
4‏)
‏قاب چوبی یا سنگی
5‏)
‏کف پنجره سنگی
6‏)
‏شبکه چوبی
7‏)
‏اتصالات
8‏)
‏نمای داخلی (چوب و یا ورق گچی پیش ساخته‏)
9‏)
‏محافظ رطوبتی
10‏)
‏عایق حرارتی

(6 ‏جزئیات نصب عایق مابین کاشیکاری داخلی و دیوار ‏آجری 15 سانت ‏خارجی
1‏)
‏اندود خارجی یا داخلی
2‏)
‏آجر به صورت کله و راسته با فواصل مشخص شده
3‏)
‏عایق حرارتی
4‏)
‏محافظ رطوبتی
5‏)
‏توری مرغی یا رابیتس
6‏)
‏دو غاب سیمان

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.