تحقیق تاثیر موسیقی بر مغز

تحقیق تاثیر موسیقی بر مغز

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 2
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 2 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاث‏ی‏ر موس‏ی‏ق‏ی‏ بر مغز
‏تاث‏ی‏ر موس‏ی‏ق‏ی‏ بر مغز:از ده سال پ‏ی‏ش تاکنون گروهها‏ی‏ تحق‏ی‏ق‏ی‏ متعدد‏ی‏ در سراسر جهان ‏تأث‏ی‏ر موس‏ی‏ق‏ی‏ بر مغز انسان را مورد بررس‏ی‏ قرار داده و با مقا‏ی‏سه مغز نوازندگان و ‏افراد عاد‏ی‏ به نتا‏ی‏ج شگفتآور‏ی‏ دست ‏ی‏افتهاند. تغ‏یی‏رپذ‏ی‏ر‏ی‏ ساختار و شکل مغز کودکان و ‏حت‏ی‏ بزرگسالان با کمک صوت و ر‏ی‏تم از مهمتر‏ی‏ن ا‏ی‏ن ‏ی‏افته هاست.
‏البته نوع موس‏ی‏ق‏ی‏ در ا‏ی‏ن مورد نقش بس‏ی‏ار مهم‏ی‏ دارد.موس‏ی‏ق‏ی‏ کلاس‏ی‏ک موجب برانگ‏ی‏ختن ‏و فعال‏ی‏ت همة قسمتها‏ی‏ مغز م‏ی‏‌شود درحال‏ی‏‌که موس‏ی‏ق‏ی‏ پاپ کمتر چن‏ی‏ن تأث‏ی‏ر‏ی‏ را ‏داراست.
‏به و‏ی‏ژه در مغز نوازندگان حرفه‌ا‏ی‏ به‌دل‏ی‏ل شروع زودهنگام و طولان‏ی‏‌مدت فعال‏ی‏تها‏ی ‏موس‏ی‏قا‏یی‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ها‏ی‏ آناتوم‏ی‏ خاص‏ی‏ د‏ی‏ده م‏ی‏‌شود.
‏معا‏ی‏نات و بررس‏ی‏ها‏ی‏ متعدد(‏۱) ‏از مغز نوازندگان حرفه‌ا‏ی‏ نشان م‏ی‏‌دهد که ماده ‏خاکستر‏ی‏ مخچه و ناح‏ی‏ه شنوا‏یی‏ مغز آنان نسبت به افراد غ‏ی‏ر موز‏ی‏س‏ی‏ن ب‏ی‏شتر است.
‏در مغز نوازندگان سازها‏ی‏ زه‏ی‏ و پ‏ی‏انو هم بخشها‏یی‏ که مسئول کنترل حرکات دست هستند ‏۴۰ ‏درصد رشد ب‏ی‏شتر‏ی‏ دارند. همچن‏ی‏ن جسم پ‏ی‏نه‌ا‏ی‏(‏۲) ‏مغز نوازندگان‏ی‏ که قبل از سن ‏۷ ‏سالگ‏ی‏ شروع به فراگ‏ی‏ر‏ی‏ ساز نموده‌اند بزرگ‌تر از سا‏ی‏ر‏ی‏ن است. از ا‏ی‏ن رو ب‏ی‏ن دو ‏ن‏ی‏م‌کره و بخشها‏ی‏ مختلف مغز آنان ارتباط و هماهنگ‏ی‏ ب‏ی‏شتر و بهتر‏ی‏ برقرار ‏م‏ی‏‌شود.
‏هر ‏ی‏ک از دو ن‏ی‏م‌کره مغز وظا‏ی‏ف متفاوت‏ی‏ بر عهده دارد. ن‏ی‏م‌کره چپ مسئول تجز‏ی‏ه و ‏تحل‏ی‏ل مسائل و مرکز تعل‏ی‏م است و ن‏ی‏م‌کره راست احساسات، تخ‏ی‏لات و قدرت ابتکار را ‏هدا‏ی‏ت م‏ی‏‌کند. برا‏ی‏ استفاده از کل پتانس‏ی‏ل مغز م‏ی‏‌با‏ی‏ست هر دو ن‏ی‏م‌کره با هم هماهنگ ‏باشند.
‏بر اساس تحق‏ی‏ق‏ی‏(‏۳) ‏که توسط آلتن مولر(‏۴) ‏از انست‏ی‏تو پزشک‏ی‏ و ف‏ی‏ز‏ی‏ولوژ‏ی‏ موس‏ی‏ق‏ی‏ در ‏هانوفر و مارک بانگرت(‏۵) ‏از دانشکده پزشک‏ی‏ دانشگاه هاروارد انجام گرفته است، بخش ‏شنوا‏یی‏ و بخشها‏ی‏ حرکت‏ی‏ مغز نوازندگان پ‏ی‏انو کاملا‌ً با ‏ی‏کد‏ی‏گر مرتبط‌اند به‌طور‏ی‏‌که ‏تحر‏ی‏ک ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن دو بخش موجب برانگ‏ی‏ختن د‏ی‏گر‏ی‏ م‏ی‏‌شود.
‏اسکنها‏ی‏ متعدد و الکترو انسفا لوگراف‏ی (EEG) ‏از مغز نوازندگان حرفه‌ا‏ی‏ پ‏ی‏انو ‏نشان م‏ی‏‌دهد که تنها حرکت دست نوازنده بر رو‏ی‏ کلاو‏ی‏ه‌ها موجب فعال شدن ناح‏ی‏ه شنوا‏یی ‏مغز م‏ی‏‌گردد و بالعکس شن‏ی‏دن قطعات موس‏ی‏ق‏ی‏ باعث تحر‏ی‏ک قسمتها‏ی‏ حرکت‏ی‏ م‏ی‏‌شود.
‏حت‏ی‏ انگشتان دست برخ‏ی‏ از نوازندگان با شن‏ی‏دن ملود‏ی‏ها‏ی‏ خاص‏ی‏ ب‏ی‏‌اراده حرکت ‏م‏ی‏‌کند. ب‏ی‏ن ا‏ی‏ن دو ناح‏ی‏ه از مغز نوازندگان مبتد‏ی‏ هم در اول‏ی‏ن جلسه و پس از ‏۱۰ ‏دق‏ی‏قه تمر‏ی‏ن ارتباط موقت‏ی‏ ا‏ی‏جاد م‏ی‏‌شود که با افزا‏ی‏ش تعداد جلسات تثب‏ی‏ت م‏ی‏‌گردد.
‏البته هنوز به‌طور قطع‏ی‏ مشخص ن‏ی‏ست که آ‏ی‏ا تمر‏ی‏نات موس‏ی‏ق‏ی‏ عامل ا‏ی‏جاد ا‏ی‏ن ‏و‏ی‏ژگ‏ی‏هاست و ‏ی‏ا ا‏ی‏نکه ساختار مغز نوازندگان از هنگام تولد با د‏ی‏گران متفاوت است و ‏ا‏ی‏ن تفاوتها زم‏ی‏نه موفق‏ی‏ت آنان در موس‏ی‏ق‏ی‏ را فراهم م‏ی‏‌سازد.
‏تمر‏ی‏نات موس‏ی‏ق‏ی‏ همچون ن‏ی‏رو‏ی‏ بازدارنده‌ا‏ی‏ مانع از ب‏ی‏ن رفتن سلولها‏ی‏ عصب‏ی‏ در سن‏ی‏ن ‏بالا م‏ی‏‌شود. حت‏ی‏ اگر فرد‏ی‏ تازه در سن ‏۸۵‏ سالگ‏ی‏ شروع به فراگ‏ی‏ر‏ی‏ ساز نما‏ی‏د سلولها‏ی ‏مغز او ترم‏ی‏م و بازساز‏ی‏ م‏ی‏‌شود و قدرت حافظه و استنتاجش افزا‏ی‏ش م‏ی‏‌‏ی‏ابد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاثیر متقابل جهان بینی و اخلاق 34 ص

تحقیق تاثیر متقابل جهان بینی و اخلاق 34 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 35 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فصل‏ اول
‏2
‏
‏فصل‏ ‏دوم
‏
‏3
‏فصل سوم
‏بین جهان‏بینى و علم اخلاق تاثیر و تاثر متقابل وجود دارد; زیرا از یک سواخلاقیات (علم اخلاق) مانند منطقیات، طبیعیات و ریاضیات از علوم جزئى‏است و زیر پوشش «علم کلى‏» (جهان‏بینى) قرار دارد; چون این علم موضوع‏خود راکه‏نفس و قواى آن است اثبات مى‏کند‏ (1) ‏، چنانکه بخشى از اینها را هم‏علوم طبیعى اثبات مى‏کند، و از سوى دیگر علم اخلاق نیز درباره جهان‏بینى‏اظهار نظر مى‏کند; به این معنا که در علم اخلاق، ثابت مى‏شود جهان‏بینى توحیدى، خیر، ملایم با روح و امرى ارزشى و کمال روح است ولى‏جهان‏بینى الحادى، شر، زیانبار و قبیح است و براى روح پیامد ناگوارى دربر دارد.
‏در علم اخلاق، علوم نافع از علوم غیرنافع شناخته مى‏شود. پیغمبر اکرم‏صلى الله علیه و آله و سلم به ذات اقدس اله پناه مى‏برد و مى‏فرماید: «اعوذ بک من علم لا ینفع، وقلب لا یخشع، ونفس لا تشبع‏»‏ ‏چون علوم از نظر نفع و ضرر به چند قسم تقسیم مى‏شود، بعضى از علمها نافعند و بعضى نه; بعضى از علوم مانند علوم الحادى، نه تنها نافع نیستند بلکه ضرر هم دارند و بعضى از علوم نه نافع هستند و نه ضار، مانند تاریخ بعضى از اقوام جاهلى که هیچ نکته آموزنده‏اى در دانستن آن وجود ندارد و هیچ اثر فقهى هم بر آن مترتب نیست.
‏4
‏البته برخى از بخشهاى علم تاریخ و نسب، فواید فراوانى دارد و از علوم نافع به شمار مى‏آید اما آشنایى با قواعد علمى مربوط به انساب و تاریخ اقوامى که آثار علمى یا صنعتى و هنرى از خود به یادگار نگذاشتند، صرف بیهوده عمر و اتلاف وقت است و مصداق علمى است که رسول خداصلى الله علیه و آله و سلم و امام هفتم (علیه‏السلام) در باره آن فرموده‏اند: «لا یضر من جهله ولا ینفع من علمه‏»‏ ‏.
‏بعضى از علوم فى نفسه نافعند ولى چون به مرحله عمل ننشسته‏اند علم نافع به شمار نمى‏آیند و این همان است که در بیان حضرت على (علیه السلام) آمده: «لا تجعلوا علمکم جهلا ویقینکم شکا اذا علمتم فاعملوا واذا تیقنتم فاقدموا»‏ ‏و نیز مى‏فرماید: «رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ینفعه‏»‏ ‏. بعضى از دانشمندان در عین حال که عالمند، جاهلند. چون عاقل نیستند کشته جهلند و علم آنان به حالشان نافع نیست. کسى که علم را براى مقامهاى دنیا، جلب
‏‏
‏1. مراد از «علم کلى‏» که عهده‏دار اثبات موضوع علم اخلاق و سایر علوم جزئى است همان فلسفه نظرى است که متکفل هستى‏شناسى و شناخت‏حقایق (جهان‏بینى) است و از آن به «علم اعلى‏» نیز تعبیر مى‏شود.
‏توجه و احترام مردم و یا برخوردارى از زرق و برق بیشتر طلب کند، خود را ارزان مى‏فروشد. او عالم است ولى عاقل نیست. و دیگران که راه دنیا را طى کرده‏اند، بیشتر و بهتر از این شخص، حطام دنیا را فراهم کرده‏اند و از آن لذت مى‏برند. پس این گونه از علوم هم علوم غیر نافع به شمار مى‏آید.
‏نیز حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) در خطبه «همام‏» در وصف متقیان مى‏فرماید: «ووقفوا اسماعهم على العلم النافع لهم‏»‏ ‏و این تنها در باره سامعه نیست‏بلکه در مورد سایر اعضا هم هست، یعنى جز به علم نافع، به چیز دیگرى گوش نمى‏دهند; به این معنا که الفاظ آن را مى‏شنوند و معانى را ادراک مى‏کنند ولى وقتى سودمند نبودن آن را ببینند رها مى‏کنند; مثلا، درسوره «زمر» مى‏فرماید: «فبشر عباد× الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه‏»‏ ‏آنان، نخست اقوال و مکاتب گوناگون را مى‏شنوند و سپس تشخیص مى‏دهند که کدام زیانبار و کدام نافع است و آنگاه به آنچه نافع است دل مى‏سپارند و گوش مى‏دهند. گوش فرادادن یعنى اطاعت کردن و پذیرش.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص

تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 66 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تاث‏ی‏رات‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏زندگی
‏چکیده :
‏بی‏ ‏گمان‏ ‏تلاوت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندن‏ ‏و‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏معنای‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏کتاب‏ ‏های‏ ‏آسمانی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏قرآن،‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏امری‏ ‏روزانه‏ ‏انجام‏ ‏شود؛‏ ‏زیرا‏ ‏خواندن‏ ‏و‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏ایجاد‏ ‏شناخت‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏هستی،‏ ‏فرمان‏ ‏هایی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏خواننده‏ ‏منتقل‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏آن‏ ‏می‏ ‏تواند‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏دنیا‏ ‏و‏ ‏آخرت‏ ‏دست‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏زندگی‏ ‏خویش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏درستی‏ ‏مدیریت‏ ‏نماید‏. ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوندی‏ ‏فرو‏ ‏فرستاده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آفریدگار‏ ‏و‏ ‏پروردگار‏ ‏هستی‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خیر‏ ‏و‏ ‏صلاح‏ ‏وی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏و‏ ‏می‏ ‏خواهد‏.
‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏قرائت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندن‏ ‏مطلق‏ ‏است‏ ‏ولی‏ ‏تلاوت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندنی‏ ‏خاص‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شخص‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏سوره‏ ‏های‏ ‏قرآنی‏ ‏را‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏هم‏ ‏می‏ ‏خواند‏. ‏راغب‏ ‏اصفهانی‏ ‏براین‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تلاوت‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏ویژگی‏ ‏خواندن‏ ‏پیاپی‏ ‏و‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏هم‏ ‏از‏ ‏ویژگی‏ ‏دیگری‏ ‏نیز‏ ‏برخوردار‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏عبارت‏ ‏از‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏معانی‏ ‏آن‏ ‏است‏. ‏بنابراین‏ ‏هر‏ ‏نوع‏ ‏قرائتی‏ ‏را‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏تلاوت‏ ‏نامید‏. (‏مفردات‏ ‏راغب‏ ‏ص‏167 ‏ذیل‏ ‏ماده‏ ‏تلو‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏نگاه‏ ‏کنید‏ ‏کشاف‏ ‏اصطلاحات‏ ‏الفنون‏ ‏و‏ ‏العلوم‏ ‏ج‏1 ‏ص‏505 ‏ذیل‏ ‏مدخل‏ ‏التلاوه‏) ...
‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏ارزشمندی‏ ‏تلاوت‏ (‏یونس‏ ‏آیه‏ 61 ‏و‏ ‏صافات‏ ‏آیه‏3) ‏و‏ ‏توصیه‏ ‏بدان‏ (‏احزاب‏ ‏آیه‏ 34) ‏به‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏عموم‏ ‏کتب‏ ‏آسمانی‏ ‏و‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏تأثیر‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏موانع‏ ‏تأثیر‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏تلاوت‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کند‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏نوشتار‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏آیات‏ ‏برای‏ ‏تبیین‏ ‏جایگاه‏ ‏تلاوت‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏و‏ ‏آثار‏ ‏آن‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏تا‏ ‏انگیزه‏ ‏ای‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏تدبر‏ ‏پدید‏ ‏آید‏.
‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏آسمانی‏
‏قرآن‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏چندی‏ ‏به‏ ‏مسئله‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏بشر‏ ‏می‏ ‏پردازد‏ ‏تا‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏ارزش‏ ‏و‏ ‏اهمیت‏ ‏آن،‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏را‏ ‏بنمایاند‏. ‏به‏ ‏سخن‏ ‏دیگر‏ ‏بیان‏ ‏آثار
‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏تلاوت‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوند‏ ‏توجه‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏کارکردها‏ ‏به‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏بپردازد‏.‏از‏ ‏جمله‏ ‏نقش‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏می‏ ‏داند،‏ ‏مسئله‏ ‏اتمام‏ ‏حجت‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏برای‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏پیامبران‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏قصد‏ ‏و‏ ‏منظور‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏اتمامی‏ ‏حجتی‏ ‏صورت‏ ‏پذیرد‏ ‏و‏ ‏کسی‏ ‏مدعی‏ ‏نشود‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏آگاه‏ ‏نبوده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏دسترسی‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏نداشته‏ ‏و‏ ‏نتوانسته‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏ ‏آگاهی‏ ‏یابد‏.
‏ازآن‏ ‏جایی‏ ‏که‏ ‏توبیخ‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏برپایه‏ ‏آگاهی‏ ‏و‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏انجام‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏بدون‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏و‏ ‏ظرفیت‏ ‏سنجی،‏ ‏امری‏ ‏قبیح‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏عقلا‏ ‏نادرست‏ ‏و‏ ‏مذموم‏ ‏می‏ ‏باشد،‏ ‏خداوند‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏می‏ ‏کوشد‏ ‏تا‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏آگاه‏ ‏ساخته‏ ‏و‏ ‏باطل‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ایشان‏ ‏بازشناساند‏. ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏هرگونه‏ ‏مجازات‏ ‏و‏ ‏عذاب‏ ‏و‏ ‏سرزنشی‏ ‏را‏ ‏موکول‏ ‏به‏ ‏بیان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏تبیین‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏ ‏نموده‏ ‏است‏.
‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 59 ‏سوره‏ ‏قصص‏ ‏می‏ ‏فرماید‏: ‏و‏ ‏ما‏ ‏کان‏ ‏ربک‏ ‏مهلک‏ ‏القری‏ ‏حتی‏ ‏یبعث‏ ‏فی‏ ‏امها‏ ‏رسولا‏ ‏یتلوا‏ ‏علیهم‏ ‏آیاتنا‏ ‏و‏ ‏ماکنا‏ ‏مهلکی‏ ‏القری‏ ‏الا‏ ‏و‏ ‏اهلها‏ ‏ظالمون‏.
‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏
‏در‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏مسئله‏ ‏مهم‏ ‏توجه‏ ‏داده‏ ‏شده‏ ‏است‏: ‏نخست‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏هرگونه‏ ‏مجازات‏ ‏توبیخی‏ ‏و‏ ‏عذابی‏ ‏متوقف‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏و‏ ‏آموزه‏ ‏های‏ ‏وحیانی‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏حکم‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏سیره‏ ‏عقلایی،‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏بدون‏ ‏اطلاع‏ ‏و‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏باطل،‏ ‏عذاب‏ ‏نمی‏ ‏کند‏. ‏دوم‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏تنها‏ ‏آگاهی‏ ‏برای‏ ‏عذاب‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏کافی‏ ‏نیست‏ ‏بلکه‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏عمل‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏مطلب‏ ‏و‏ ‏حکم‏ ‏را‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏بنابراین‏ ‏هرگاه‏ ‏قادر‏ ‏به‏ ‏انجام‏ ‏کاری‏ ‏بود‏ ‏ولی‏ ‏باز‏ ‏رفتاری‏ ‏بیرون‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏دایره‏ ‏قانون‏ ‏تلاوت‏ ‏شده‏ ‏انجام‏ ‏داد‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏وی‏ ‏را‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏. ‏براین‏ ‏اساس‏ ‏احتمال‏ ‏خلاف‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏نیت‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏تنهایی‏ ‏موجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏ ‏تا‏ ‏شخصی‏ ‏را‏ ‏حتی‏ ‏اگر‏ ‏به‏ ‏موضوع‏ ‏آگاه‏ ‏بود‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏. ‏تنها‏ ‏کسانی‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوند
‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ ‏مجازات‏ ‏می‏ ‏شوند‏ ‏که‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آگاهی،‏ ‏برخلاف‏ ‏حق‏ ‏عمل‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏در‏ ‏پیش‏ ‏گرفتن‏ ‏ظلم‏ ‏یعنی‏ ‏تجاوز‏ ‏از‏ ‏حدود‏ ‏بیان‏ ‏شده‏ ‏رفتاری‏ ‏برخلاف‏ ‏قانون‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهند‏.
‏بنابراین‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏کارکردها‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏بر‏ ‏گناهکاران‏ ‏و‏ ‏مجرمان‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏پیامبران‏ ‏اتمام‏ ‏حجت‏ ‏خدا‏ ‏بر‏ ‏ایشان‏ ‏است‏. (‏مؤمنون‏ ‏آیات‏ 103 ‏و‏ 105)
‏اصلاح‏ ‏افراد‏
‏از‏ ‏دیگر‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏اصلاح‏ ‏افراد‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏. ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏بر‏ ‏انسان‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏اصلاح‏ ‏وی‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏شایستگی‏ ‏برخوردار‏ ‏می‏ ‏گردد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏اهل‏ ‏تقوا‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏ ‏برسد‏. (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 35)
‏قرآن‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 113 ‏و‏ 115 ‏سوره‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏در‏ ‏شب‏ ‏را‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏انجام‏ ‏کارهای‏ ‏خیر‏ ‏و‏ ‏تزکیه‏ ‏انسان‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏.
‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏تقواپیشگی‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏رود‏ (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 35) ‏و‏ ‏موجب‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏انسان‏ ‏در‏ ‏زمره‏ ‏صالحان‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113‏ ‏و‏ 114) ‏قرار‏ ‏گیرد‏.
‏از‏ ‏نظر‏ ‏قرآن‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏شب‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏سجده‏ ‏معیاری‏ ‏برای‏ ‏برتری‏ ‏و‏ ‏فضیلت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏دیگری‏ ‏می‏ ‏باشد‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113) ‏و‏ ‏موجبات‏ ‏ازدیاد‏ ‏و‏ ‏افزایش‏ ‏ایمان‏ ‏مؤمنان‏ ‏راستین‏ (‏انفال‏ ‏آیه‏ 2 ‏و‏ 4) ‏و‏ ‏خشم‏ ‏و‏ ‏غضب‏ ‏کافران‏ (‏حج‏ ‏آیه‏ 72) ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏.
‏از‏ ‏آثاری‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏بیان‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏اظهار‏ ‏ایمان‏ (‏قصص‏ ‏آیه‏ 52 ‏و‏ 53) ‏اعراض‏ ‏کافران‏ ‏و‏ ‏مشرکان‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏(‏اسراء‏ ‏آیه‏ 46)‏،‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقانیت‏ ‏قرآن‏ (‏قصص‏ ‏آیات‏ 52 ‏و‏ 53) ‏امیدواری‏ ‏به‏ ‏پاداش‏ ‏همیشگی‏ (‏فاطر‏ ‏آیه‏ 29)‏،‏ ‏انذار‏ ‏انسان‏ ‏های‏ ‏دیگر‏ (‏مریم‏ ‏آیه‏ 97) ‏بشارت‏ ‏و‏ ‏مژده‏ ‏به‏ ‏پرهیزگاران‏ (‏همان‏)‏،‏ ‏بالا‏ ‏بردن‏ ‏ظرفیت‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏برای‏ ‏به‏ ‏دوش‏ ‏گرفتن‏ ‏مسئولیت‏ ‏های‏ ‏سنگین‏ (‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4 ‏و‏ 5) ‏تذکر‏ (‏دخان‏ ‏آیه‏ 58) ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏حق‏ (‏قصص‏ ‏آیات‏ 53 ‏و‏ 54) ‏تعلیم‏ ‏معارف‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏مردم‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 129 ‏و‏ 151 ‏و‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 164 ‏و‏ ‏جمعه‏ ‏آیه‏2)‏،‏ ‏ایجاد‏ ‏حجاب‏ ‏میان‏ ‏کافران‏ ‏و‏ ‏مؤمنان‏ (‏اسراء‏ ‏آیه‏ 45)‏،‏ ‏ایجاد‏ ‏خشوع‏ (‏اسراء‏ ‏آیه
‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ 107 ‏و‏ 109) ‏و‏ ‏خضوع‏ (‏همان‏)‏،‏ ‏هدایت‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 101) ‏و‏ ‏مغفرت‏ (‏انقال‏ ‏آیه‏ 2 ‏و‏ 4) ‏و‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏ارتداد‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 100 ‏و‏ 101) ‏اشاره‏ ‏کرد‏.
‏موانع‏ ‏تاثیرگذاری
‏قرآن‏ ‏از‏ ‏استکبار‏ (‏مؤمنون‏ ‏آیه‏ 66 ‏و‏ 67)‏،‏ ‏تمسخر‏ ‏و‏ ‏استهزاء‏ (‏نساء‏ ‏آیه‏ 140)‏،‏ ‏غفلت‏ (‏انبیاء‏ ‏آیه‏ 1 ‏تا‏ 3)‏،‏ ‏کفر‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 101)‏،‏ ‏کوردلی‏ (‏انعام‏ ‏آیه‏ 25) ‏و‏ ‏گناه‏ (‏جاثیه‏ ‏آیه‏ 31) ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مهم‏ ‏ترین‏ ‏موانع‏ ‏تاثیرگذاری‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏یاد‏ ‏می‏ ‏کند‏.
‏آداب‏ ‏تلاوت
‏قرآن،‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏شب‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آداب‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏ ‏و‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏تشویق‏ ‏و‏ ‏ترغیب‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏هنگام‏ ‏به‏ ‏تلاوت‏ ‏بپردازند؛‏ ‏زیرا‏ ‏تلاوت‏ ‏در‏ ‏شب‏ ‏موجب‏ ‏تدبر‏ ‏بیش‏ ‏تر‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏امکان‏ ‏دریافت‏ ‏مطالب‏ ‏سنگین‏ ‏و‏ ‏مهم‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏وی‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏. (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113)
‏از‏ ‏دیگر‏ ‏آدابی‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏بیان‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏سجده‏ ‏و‏ ‏خضوع‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏است‏. (‏همان‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏مریم‏ ‏آیه‏ 58)
‏استعاذه‏ ‏و‏ ‏پناه‏ ‏بردن‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏از‏ ‏شر‏ ‏شیطان‏ (‏نحل‏ ‏آیه‏ 98)‏،‏ ‏تلاوت‏ ‏شایسته‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 121)‏،‏ ‏تانی‏ ‏و‏ ‏آرامش‏ ‏در‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ (‏اسراء‏ ‏آیه‏ 106)‏،‏ ‏ترتیل‏ ‏آن‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 121 ‏و‏ ‏نیز‏ ‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4)‏،‏ ‏رعایت‏ ‏سکوت‏ ‏هنگام‏ ‏شنیدن‏ ‏آیات‏ ‏قرآنی‏ (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 204 ‏و‏ ‏احقاف‏ ‏آیه‏ 29)‏و‏ ‏آغاز‏ ‏به‏ ‏بسم‏ ‏الله‏ ‏و‏ ‏نام‏ ‏خدا‏ (‏علق‏ ‏آیه‏1) ‏و‏ ‏خواندن‏ ‏با‏ ‏صوت‏ ‏زیبا‏ (‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4) ‏از‏ ‏آداب‏ ‏دیگر‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏است‏.
‏تاث‏ی‏ر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏نماز‏ ‏بر‏ ‏اضطراب
‏اختلالات‏ ‏اضطراب‏ی‏ ‏را‏ی‏ج‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏ب‏ی‏مار‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏روان‏ی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏در‏ 15 ‏تا‏ 20 ‏درصد‏ ‏از‏ ‏ب‏ی‏ماران‏ ‏کل‏ی‏ن‏ی‏ک‏ ‏ها‏ی‏ ‏درمان‏ی‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. ‏اضطراب‏ ‏حالت‏ی‏ ‏نامطبوع،‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏انتظار‏ی‏ ‏نامطمئن‏ ‏از‏ ‏رخداد‏ ‏موضوع‏ی‏ ‏ز‏ی‏ان‏ ‏آور‏ ‏است‏. ‏اضطراب‏ ‏موقع‏ی‏ت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاثیر معنویت بر خوشنویسی 13 ص

تحقیق تاثیر معنویت بر خوشنویسی 13 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏1
‏به نام خدا
‏هنر در تمدن(1)
‏موضوع: تاثیر معنویت در خوشنویسی
‏هدف : آشنایی بیشتر با معنویت در خوشنویسی
‏فهرست
‏چکیده.............................‏..‏.......................3
‏مقدمه.................................‏..‏...................4
‏خوشنویسی و معنویت.........‏.............‏.........‏............5
‏تقدس خوشنویسی و جایگاه آن درعرفان اسلامی...‏.....................‏.‏7
‏نتیجه........................................‏..‏.‏....‏.....‏..13
‏منابع و مآخذ.............................‏......‏...‏.‏.........‏..14
‏چکیده
‏خوشنویسی هنری است که می تواند ذوق و استعداد و انرژی افزوده جوان در راستای بسیار زیبایی قرار داده و بدین ترتیب با به کمال رساندن پیام های هنری و جنبه های اجتماعی ،معنویت را در جامعه گسترش دهد
‏بر کسی پوشیده نیست که در میان عرصه‌های هنر اسلامی خوشنویسی از آن جهت حائز اهمیت است که این هنر در دامان قرآن کریم پا به عرصه وجود گذاشته، چنانکه این هنر مقدس رابطه‌ای نزدیک با طهارت روح، تهذیب نفس و جاودانگی وجدان خوشنویس دارد.
‏2
‏9
‏همراهی هنر خوشنویسی با مضامین دینی، فرهنگی، اخلاقی، عرفانی و کتابت قرآن کریم عامل و زمینه اعتلای این هنر را فراهم آورده و این هنر جزیی از دین و فرهنگ است و با کلام وحی و مفاهیم آن ارتباط دارد.
‏مقدمه
‏عاشقی هنر و کاسبی هنر، ٢ مقوله متفاوت هستند که هنرمندان در دنیای ماشینی و مدرن باید مواظب باشند تا اسیر اهداف آن که همانا دوری از اصالت ها و هویت هاست نشوند که متأسفانه ناخواسته بحث آداب معنوی در هنر کمرنگ شده که این بیشتر شامل هنرهای مدرن است و هنرمندان هنرهای سنتی همچنان به آداب معنوی عشق می ورزند ولی به لحاظ ارتباط کم مردم با هنرهای سنتی این دلباختگی آنان را کمتر مشاهده می کنند و کاسبی هنر که مختص هنرهای مدرن است بیشتر خودنمایی می کند و در این میان هنرمند نما با هنرمند واقعی در نگاه عام یکی به نظر می رسند که باید تلاش کرد و تأثیرات آداب معنوی را در هنر خوشنویسی نشان داد.
‏خوشنویسی و معنویت ‏:
‏8
‏3
‏در تاریخ هنر ایرانی – اسلامی، هیچ‌یک از هنرها به اندازه هنرخوشنویسی مستعد پذیرش رنگ و بوی قداست نبوده است.
‏ شاید بتوان گفت که هم جواری این هنر با کلام وحی سبب شده تاخوشنویسی تا به این اندازه قدسی و معنوی جلوه داده شود. هنرمندان برای دستیابی به صورت متعالی درتلاش بودند و همین تلاش‌ها سبب شد تا هنرخوشنویسی به تعبیری به یک آیین قدسی بصری درآید. کلام آسمانی توسط خوشنویس صورت زمینی می‌گرفت و همین ترجمان وحی سبب تعالی هنرخوشنویسی شد. در واقع خوشنویسی صورتی بود تا معانی کلام الهی جاودانه شود وهمین ارتباط بین صورت و معنا باعث شد تا خوشنویسی اگر نتواند هم سنگ معنای آسمانی باشد لااقل ظرف مناسبی باشد تا معانی عوالم باقی مظروف آن شود.
‏اگر کسی بخواهد خوشنویسی را از چنین منظری به نظاره نشیند به حکم عقل و فطرت باید به آغاز و پیدایی این هنر رجوع کند؛ آغازی که مسلمانان آن را به کاتب وحی، امیرالمومنین علی(ع) نسبت می‌دهند. علاوه براین سرآغاز شگفت، بسیاری ازعرفا وحکما طی سالیان متمادی به شرح قداست و کرامت این هنرپرداخته‌اند و ازآن جاست که خوشنویسی بیش از آنکه به چشم ممارست و تمرین هنری دیده شود، به چشم ریاضت و سیر و سلوک نگریسته می‌شود و خوشنویس را از آن رو هنرمند می‌دانند که در فرهنگ و سنت ایرانی- اسلامی، هنرمند کسی است که به فضل و کمال آراسته باشد.
‏در این مفهوم خوشنویس هنرمندی است که با جهد و تلاش بسیار و با توشه معرفت، راه تعالی و کمال را می‌پیماید و هرچه فضل او افزونترباشد، خطوطی که می‌نگارد از صلابت و پختگی بیشتری برخورداراست و از همین منظر خط و کتابت، محلی است برای تجلی روح هنرمند خوشنویس‏.
‏4
‏9
‏تقدس خوشنویسی و جایگاه آن در عرفان اسلامی‏ :
‏خط و خوشنویسی پس از طی فراز و نشیب هایی بسیار در دوره های مختلف تاریخ ، امروزه از ارکان مهم ارتباطات وروابط های انسانی بشمار می رود . خط و خوشنویسی در دین مبین اسلام از جایگاه ویژه ای برخوردار می باشد،چنانکه پروردگار جهانیان در قرآن کریم به" قلم " قسم می خورد و کتابت را مهم بر می شمارد. همچنین بنا برروایات معتبر از معصومین (ع) نیز بر نیکو نوشتن سفارشات فراوانی شده است که می توان به حضرت مولی الموحدین علی (ع) اشاره نمود که خود آن بزرگوار علاوه بر نوشتن زیبای کلام وحی ، برای این هنر شریف و آسمانی در باب ترتیب و آداب آن و نیز شرف اشتغال به این هنر مقدس نکاتی بیان فرموده اند که از جمله این فرمایشات آن است که :" کلام نیکو صید دلهای مردم کند و خط نیکو تفرج و روشنی به چشم رساند." همچنین در جایی دیگر می فرمایند:"زیبایی خط منوط است به تعلیم استاد و تمرین درست وپیوسته ترکیب و اصل خط استوار است بر شناخت مفردات و شناخت مرکبات و در جایی دیگر نیز سر سلسله دار خیل عاشقان و دلدادگان جهان محمد بن عبدالله (ص) آخرین رسول مبعوث می فرمایند :"هر کس بسم الله الر حمن الرحیم را به نیکویی بنگارد بی حساب به بهشت وارد می گردد." از همین روایات می توان به اهمیت کتابت و خوشنویسی نزد معصومین (ع) پی برد و برای این هنر جایگاه رفیعی در فرهنگ اسلامی اختصاص داد.‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاثیر مسکن بر شکل محله 22 ص

تحقیق تاثیر مسکن بر شکل محله 22 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 22 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاثیر مسکن بر ‏شکل ‏محله :
‏م‏سکن به عنوان یکی از پدیده های واقعی، از نخستین مسایلی است که بشر همواره ‏با آن دست به گریبان بوده و همواره در تلاش برای دگرگونی و یافتن پاسخی ‏مناسب، معقول و اندیشیده برای آن است. لذا مسکن یک نیاز است اما نه هر ‏مسکنی، آنچه که ایده آل آدمی است دسترسی به مسکنی مناسب است. از این روی ‏باید دانست مسکن مناسب کدام است. مقاله حاضر به بررسی شاخص های کیفیت مسکن ‏مناسب در محلات شهری می پردازد. در راستای رسیدن به این مهم ابتدا باید ‏دانست مسکن چیست و جایگاه آن در برنامه ریزی شهری کدام است.
‏به طور ‏کلی مقوله مسکن دارای مفهوم بسیار گسترده و پیچیده است و از ابعاد گوناگون ‏تشکیل یافته است. از اینرو نمی توان تعریف جامع و مانعی از آن ارائه نمود. ‏مسکن به عنوان یک مکان فیزیکی، سرپناه اولیه و اساسی هر خانواده بشمار می ‏آید، که در این سرپناه برخی از نیازهای اولیه خانوار یا فرد هم چون خواب، ‏استراحت، حفاظت در برابر شرایط جوی و خلاصه شرایط زیست در مقابل طبیعت ‏تأمین می شود.
‏آنچه که لازم به ذکر است این است که مفهوم مسکن علاوه ‏بر ساختار فیزیکی که یک خانواده به عنوان سرپناه مورد استفاده قرار می ‏دهد، کل محیط مسکونی را نیز دربرمی گیرد که خود شامل کلیه خدمات و تأسیسات ‏اجتماعی و تسهیلات ضروری موردنیاز برای بهتر زندگی کردن خانواده و طرح های ‏اشتغال، آموزش و بهداشت افراد است. به عبارت دیگر مسکن چیزی بیش از یک ‏سرپناه صرفاً فیزیکی است و تمامی خدمات و تسهیلات عمومی لازم برای بهتر ‏زندگی کردن انسان را شامل می شود و استفاده کننده آن باید حق تصرف نسبتاً ‏طولانی و مطمئنی را نسبت به آن دارا باشد. [مخبر،1363،ص18]
‏با توجه به این مفهوم حال باید دانست که جایگاه برنامه ریزی مسکن کدام است.
‏اکثریت ‏صاحبنظران، برنامه ریزی مسکن را در چهارچوب برنامه ریزی شهری تعریف می ‏کنند، چرا که مسکن همواره به عنوان جزئی اساسی از فضای شهری مطرح بوده و ‏هست. از این رو برنامه ریزی مسکن جزئی از نظام برنامه ریزی شهری محسوب می ‏شود که درآن فعالیت های اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی جزئی از فعالیت های ‏درون مکانی و واحدهای مسکونی جزئی از فضاهای تعیین شکل یافته و تطابق
‏2
‏یافته شهری محسوب می شود که برحسب موضوع در چهارچوب برنامه ریزی مسکن ‏موردتوجه قرار می گیرد. ]ملکی،1382،ص62]
3- ‏مسکن و ابعاد آن :
« ‏ماده 25 اعلامیه حقوق بشر بند یک ، حق مسکن را چنین بیان می کند:« همه ‏افراد دارای حق بهره مندی از استاندارد مناسب و کافی زیستی، برای سلامت و ‏بهره وری خود و خانواده خود می باشند. این حق شامل : غذا، لباس، مسکن، ‏بهداشت و خدمات درمانی، خدمات اجتماعی ضروری و حق امنیت و حفاظت در برابر ‏بی کاری، بیماری، ناتوانی جسمی، پیری و سایر شرایطی است که دسترسی به ‏زندگی مناسب را خارج از اختیار قرار می دهد.» [www.culture.aruma.ir] ‏با ‏توجه به این بیان می توان چنین بیان داشت که نیاز به مسکن از اساسی ترین ‏نیازهای آدمی است و در واقع آنچه که لزوم وجود مسکن را واجب می نماید نیاز ‏است.
‏به طور کلی این نیاز به مسکن دو بعد دارد کمی و کیفی؛ بعد کمی ‏نیاز به مسکن، شناخت پدیده ها و اموری را شامل می شود که به فقدان سرپناه ‏و میزان دسترسی به آن مربوط می شود که در واقع درجه پاسخگویی به نیاز، ‏بدون در نظر گرفتن کیفیت آن موردنظر است.در بعد کیفی مسائل و پدیده هایی ‏مطرح می شوند که به بی مسکنی ، بدمسکنی و تنگ مسکنی ارتباط دارند و آنچه ‏مطرح است، نوع و شکل نیاز است. در واقع در بعد کیفی بیشتر به جنبه های ‏کالبدی مسکن توجه می_ شود.[شیعه،1384،ص63]
« ‏به طور کلی،احتیاج زیاد ‏مردم به واحدهای مسکونی، مطالعاتی را به دنبال داشته است که بیشتر ابعاد ‏کمی دارند. ممکن است از عناصر داخلی مسکن صحبت شده باشد، ولی به اینکه ‏چگونه این عناصر در ارتباط با یکدیگر قرار گیرند و چگونه در ارتباط با ‏جمعیت استفاده کننده باشند، کمتر توجه شده است. شاید روی خصوصیات دیگری ‏مثل صرفه جویی در مصالح ساختمانی و مانند آن تکیه شده باشد، ولی در حقیقت ‏آنچه که می بایست مورد توجه معماران قرار گیرد، بیشتر جنبه های کیفی مسکن ‏است تا کمیت آن. البته این بدان معنا نیست که کمیت مسکن از اهمیت کمتری ‏برخوردار است، بلکه در برنامه ریزی مسکن می بایست جنبه های کمی و کیفی ‏توأماً مورد مطالعه قرار گیرند.» [شیعه،1385،ص208
‏4
]
4- ‏شاخص های کیفیت مسکن
‏بحث ‏شاخص های مسکن مدت کمی نیست که ذهن متخصصان را به خود اختصاص داده است. به ‏جرأت می توان گفت که شاخص های مسکن کلیدی ترین و مهمترین ابزار در برنامه ‏ریزی مسکن می باشند. از آنجایی که در میان این شاخصه ها، شاخصه های کیفی ‏مسکن از جلمه مواردی است که توجه بسیاری از معماران را به خود اختصاص ‏داده، لذا پرداختن به این مهم از اهمیت ویژه ای برخوردار است.
‏به طور کلی عواملی در مسکن وجود دارند که کیفیت را تعریف می کنند. اینگونه عوامل در مقیاس محله به شرح زیر هستند:
1. ‏شکل مطلوب مسکن
2. ‏استحکام مسکن
3. ‏امنیت
4. ‏ایمنی، راحتی ومیزان دسترسی ساکنین به تسهیلات و خدمات کالبدی محله( آسایش، راحتی وبهداشت)
5. ‏دسترسی به طبیعت وفضای سبز باز
6. ‏تأمین تجهیزات و تأسیسات (زیرساخت ها) موردنیاز مسکن
7. ‏همجواری مسکن با کاربری های سازگار
‏این ‏عوامل هفتگانه از مهم ترین معیارها و شاخص ها در تعریف و تبیین کیفیت ‏مناسب مسکن هستند که توجه به آنها در ساخت وساز، انجام تمامی فعالیت های ‏زندگی ساکنان را به سهولت وکارایی مطلوب امکان پذیر ساخته و کمکی در جهت ‏یافتن حیاط زندگی پایدار شهری و ساخت وشکل مناسب برای شهر و مناطق شهری ‏محسوب می شوند. [ [www.usc.blogfa.com
4-1- ‏شکل مطلوب مسکن
‏از ‏آنجایی که مسکن یکی از نیازهای اصلی انسان است،شکل مناسب مسکن به نوبه خود ‏نقش تعیین کننده ای در تأمین این نیاز به عهده دارد. از این رو به منظور ‏تأمین آن و رسیدن به فرم مطلوب می بایست در این راستا حداقل 5 عامل اساسی ‏را مدنظر قرار داد که عبارتند از: زمین، منابع مالی، نیروی انسانی و فن ‏آوری، مصالح ساختمانی و مدیریت و نظارت
‏5
.
‏زمین وچگونگی (وسعت و شکل ‏قطعات)آن تعیین کننده فرم مسکن است. در واقع این شکل زمین است که به معمار ‏خط اصلی را می دهد که چگونه طراحی کند. به بیان واضح تر می توان گفت فرم ‏هر ساختمان تحت تأثیر مستقیم شکل زمین آن ساختمان است. هم چنین نیروی ‏انسانی، تعیین کننده کیفیت ساخت و ساز بوده و منابع مالی بر کیفیت و ‏چگونگی ساخت و ساز و چگونگی استفاده از مصالح و نوع آن مؤثر است. «به ‏منظور حرکت صحیح عوامل فوق درسه رأس مثلث و برقراری ارتباط مابین آنها، ‏مدیریت و کنترل صحیح و قوانین مدون موردنیاز است، هماهنگی تمامی این عوامل ‏موجب رسیدن به فرم مطلوب مسکن و بالا بردن سطح کیفی می شود.» [http://culture.aruna.ir [
4-2- ‏استحکام مسکن
‏از آنجایی ‏که عواملی مانند شیوه طراحی مهندسان و محاسبه و اجرای سازه و رعایت اصول و ‏مسائل فنی نقش تعیین_ کننده ای در تأمین ایستایی و استحکام ساختمان بر ‏عهده دارند لذا می بایست همواره مدنظر مهندسان و معماران باشد، به همین ‏جهت لزوم بررسی ژئوتکنیکی، بررسی مصالح ساختمانی مقاوم، شناسایی گسل های ‏موجود، شیوه مقاوم سازی سازه و مصالح و لزوم تجدیدنظر در آیین نامه ها و ‏مقررات، کاملاً محسوس است. علاوه بر مسائل فوق، با آشنایی مهندسان به ‏تکنیک های مقاوم سازی مدرن و به روز کردن اطلاعات مهندسان، می توان ‏الگوهای مقاوم، ارزان و مناسب طراحی نمود.
4-3- ‏امنیت
‏نیاز به ‏سرپناهی امن از جمله ضروری ترین نیازهای انسانی است. امنیت، در واقع حفاظت ‏از مسکن و وسایل آن در مقابل عوامل مستقیم و غیرمستقیم است که موجب ضرر ‏رساندن به مسکن و در واقع عدم امنیت آن می شود. عوامل مستقیمی که امنیت را ‏به خطر می اندازند شامل دزدی، آتش سوزی و ... هستند. عوامل غیرمستقیم نیز، ‏آلوده کردن آب ، هوا و زمین است. البته در این مقوله می توان از عوامل ‏طبیعی همچون سیل، زلزله، توفان، حرکت ماسه های روان و... نیز نام برد که ‏تمامی این عوامل مخل امنیت مسکن و ساکنان آن است و در واقع بر کیفیت مسکن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.