تحقیق بزهکاری به عنوان آسیب اجتماعی 26 ص

تحقیق بزهکاری به عنوان آسیب اجتماعی 26 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 91 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏بزهکاری به عنوان آسیب اجتماعی
‏
‏واژه های کلیدی
‏ بزهکاری، جرم، تخلفات، ناسازگاری اجتماعی، انحرافات اجتماعی، بزهکاری نوجوانان، پیشگیری از جرم، سطوح پیشگیری
‏تعریف بزهکاری
‏بزهکاری یک پدیده بسیار پیچیده اجتماعی است که در محیط های اجتماعی مختلف به شکل های متفاوتی دیده می‌شود. تعریف ‏بزه‏ و رفتار بزهکارانه در هر جامعه ای توسط قوانین حقوقی و هنجارهای اجتماعی آن جامعه مشخص می‌شود. اگر چه در بیشتر جوامع، بزه به عنوان رفتاری قابل تنبیه از طرف قانون تعریف شده است، اما صرفاً در تبیین آن، مفهوم حقوقی مسئله کافی نیست. بزهکاری به معنای تعدادی متغیر از اعمال ارتکابی علیه احکام قانونی که می‌تواند ماهیت های مختلفی داشته باشد، وجه مشترک تمام جوامع انسانی است. صرف نظر از موضوع اختلاف ماهیت، این اعمال تقریباً همیشه توسط قانون تعریف و پیش بینی می‌شود. در تعریف رفتار بزهکارانه به طور کلی قرن هاست اعمالی مانند قتل، دزدی، نزاع، تخریب، کلاهبرداری، تجاوز، غارت، وحشی گری و آتش افروزی به عنوان رفتار بزهکارانه پذیرفته شده است و تقریباً همه جوامع برای آن تعریف مشخصی دارند. تنها تفاوت مشهود در میزان و نوع تنبیهی است که بر اساس قوانین حقوقی آن جامعه تعیین می‌شود. علاوه بر رفتار های ذکر شده، رفتار های دیگری هم هستند که بر اساس ارزش ها و تغییر در ارزش ها یا بر حسب زمان و مکان بزه تعریف می‌شوند و در جُرم شناسی، مورد توجه قرار می‌گیرند. مثل قوانین مربوط به رانندگی در حالت مستی که در بعضی از جوامع به طور کلی در طول زمان، دگرگون شده تا امروز به عنوان جُرم شناخته شده است و از نظر قانونی و حقوقی مشمول مقررات کیفری می‌باشد. ماهیت این جرائم با جرائمی که در بالا ذکر شد متفاوت است. ‏دورکهیم (Durkhim)‏ جامعه شناس فرانسوی بزه را چنین تعریف می‌کند ‏"هر عملی وقتی جرم محسوب می‌شود که احساسات قوی و مشخص وجدان جمعی (گروهی) را جریحه دار سازد"
3
‏. بر اساس این تعریف به نظر می‌رسد که برای تعریف بزهکاری همه جوامع نمی‌توانند با یکدیگر هم صدا باشند زیرا قضاوت جامعه در مورد ارزش های اجتماعی ـ فرهنگی باعث می‌شود عملی جرم شناخته شود، نه خصوصیات آن عمل به همین علت تعریف حقوقی بزه و رفتار های بزهکارانه در اثر تغییر باورها، ارزش های یک جامعه می‌تواند دگرگون شود دگرگونی هایی که در این موضوع مشاهده می‌شود، طبیعتاً مطالعه بزهکاری را مشکل کرده و در عین حال گسترش میدهد، تا حدی که امروزه بزه شناسی، دامنه مطالعه خود را به پدیده انحراف از هنجار ها نیز گسترش داده است. بدین معنا که منحرف ضمن اینکه از نظر قانونی مجرم نیست، اما مجری و مطیع قانون هم نیست از دیدگاه روانشناختی اهمیت موضوع رفتار انحرافی، بیم از رفتار بزهکارانه در آینده را مطرح می‌کند. با توجه به مقدمه فوق به نظر می‌رسد که در رویکردهای مختلف به موضوع بزهکاری به گونه ای متفاوت توجه شده است و تعریف بزه از دیدگاه حقوقی، جامعه شناسی و جرم شناسی متفاوت است.
‏
‏تعریف بزه در رویکرد های مختلف‏
‏رویکرد حقوقی جرم
‏ اگر بپذیریم که بزه، تخطی از نظام هنجاری جاری در جامعه است که از طریق قانون جزا می‌تواند قابل پیگرد باشد، می‌توان بزه را هر عملی تعریف کرد که توسط قانون موجب اِعمال کیفر از طرف مقام قضایی است. پیروان این رویکرد هر عملی را که بر خلاف اخلاق و عدالت اجتماعی باشد جرم می‌نامند و هدف از تدوین قوانین کیفری را جلوگیری از رفتار هایی می‌دانند که به نحوی به جامعه و افراد آن آسیب می رساند و نظم اجتماعی را مختل می کند.
‏رویکرد جامعه شناختی‏
‏رویکرد جامعه شناختی بزه عمدتاً بر نظریات دورکهیم استوار است. اگر چه این نظریات عمدتاً پیچیده هستند اما تأثیر آن ها در جرم شناسی، غیر قابل انکار است. بر اساس این نظریه همانطور که قبلاً نیز توضیح داده شد "
3
‏جرم پدیده طبیعی است و از فرهنگ، تمدن و فضاهای هر اجتماعی ناشی می‌شود‏". سیر تکاملی فرهنگ ها باعث می‌شود مفهوم بزه، نوع و کیفیت آن نیز دگرگون شود و تجدّد گرایی نیز در این میان نقش مهمی پیدا کند به همین علت این رویکرد در تعریف بزه به هنجار های اجتماعی توجه میکند و عملی را جرم می‌داند که بر خلاف هنجار های جامعه باشد و احساسات و وجدان گروهی یا جمعی را متأثر کند.
‏رویکرد جرم شناسی‏
‏از دیدگاه جرم شناسی، ‏ناسازگاری افراد و عمل ضد اجتماعی، جرم نامیده می‌شود‏. جرم شناسان نه تنها هر عملی را که طبق قانون برای آن مجازات قائل شده اند جرم می‌نامند، بلکه معتقدند که اعمالی که در قوانین کیفری برای آنها مجازاتی پیش بینی نشده ولی برای جامعه مضر است، نوعی جرم می‌باشد و نیاز به بررسی دارد. دیدگاه کلی این رویکرد در تعریف بزه به فعل یا ترک فعل که برای جامعه خطرناک باشد اعتقاد دارد، مانند اعتیاد به عنوان فعل و یا عدم رعایت مقررات رانندگی به عنوان ترک فعل.
‏تعریف انواع بزه های معمول‏
‏در اکثر جوامع اعمال زیر بر اساس تعریفی که برای آن بیان شده است به عنوان جرم شناخته می‌شود و از نظر قوانین حقوقی مشمول تنبیه هستند.
‏
‏قتل عمد (Homicide)‏ :‏ عملی که بدون دلیل قانونی سبب مرگ دیگری شود.
‏تجاوز (Rape)‏:‏ انجام اعمال جنسی و غیر قانونی با زور در مورد زنان.
‏غارتگری(Robbery) ‏:‏ برداشت و یا قصد برداشت به زور و یا تهدید آمیز متعلقات دیگران.
‏نزاع (Assault)‏:‏ قصد غیر قانونی در آسیب رساندن و جریحه دار کردن عواطف مردم از طریق لفظی و یا فیزیکی، نوع شدید آن منجر به ضرب و جرح می‌شود.
5
‏تجاوز به حریم(Burglary) ‏:‏ ورود غیر قانونی با زور و یا بدون زور به خانه مسکونی، اداره، کارخانه، محل کار و ... به قصد استفاده و دزدی.
‏دزدی(Larceny theft) ‏:‏ برداشت ویا سعی در برداشت غیر قانونی اموال دیگران بدون توسل به زور مثل جیب بری .
‏دزدی وسائط نقلیه (Motor vehicle theft) ‏: برداشت و یا سعی در برداشتن غیر قانونی وسائل نقلیه که به دیگران تعلق دارد‏.
‏آتش افروزی (Arson)‏ ‏:‏ ایجاد خسارت عمدی از طریق آتش زدن اموال شخصی دیگران و یا اموال عمومی مردم
‏کلاهبرداری (Fraud) ‏:‏ قصد عمدی در فریب دادن دیگران به منظور نفع شخصی.
‏وحشی گری (Vandalism) ‏:‏ غارتگری خصمانه، وارد کردن خسارت به عمد به اموال خصوصی و یا عمومی مثل شکستن شیشه های اماکن عمومی و حمله به مردم.
‏فحشا (Prostitution) ‏:‏ انجام رابطه نامشروع و غیر قانونی جنسی و یا تبلیغ آن.
‏رویکرد ها در مورد علل بزهکاری‏
‏دیدگاه های مختلف در مورد علت بزه باعث طرح رویکردهایی به عنوان چارچوب نظری در این مورد شده اند که در ذیل به شرح آن ها می‌پردازیم:
‏رویکرد شکل ظاهری (Body type theories) ‏
‏رویکرد شکل ظاهری یکی از قدیم ترین نظریه های بزهکاری است که بر اساس ساختار زیستی و ظاهری بدنی بزهکاری را تبیین نموده است. این رویکرد در مورد بزه، نظری کاملاً متفاوت با رویکرد های دیگر دارد. ‏شلدون‏ و ‏کراچمر‏ اندیشه تأثیر ریخت بدنی در پاسخ های فرد را نسبت به موقعیت، مطرح نمودند و بر اساس آن سه تیپ شخصیتی اندومرفیک، مزومرفیک و اکتومرفیک را معرفی کرده اند. در مطالعات شلدون نشان داده شده است که تیپ های شخصیتی تأثیر بسیاری در رفتار بزهکارانه دارند. بعد ها مطالعات گلاک(Glueck)‏، در مورد 500 نفر که بزهکاری آن ها ثابت شده است در مقابل 500 نفر غیر بزهکار، تیپ شخصیت مزومورف را خشمگین تر و مساعد تر برای رفتار بزهکارانه تعریف کرده است. اگر چه در مطالعه او چهل و دو عامل فرهنگی اجتماعی نیز با بزهکاری همبستگی داشته اند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق بزرگترین واقعیت ژتوپلتیکی ایران در قرون اخیر

تحقیق بزرگترین واقعیت ژتوپلتیکی ایران در قرون اخیر

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 65
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 65 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏اتحادیه جماهیر شوروی و بیش از آن روسیه تزاری بزرگترین واقعیت ژتوپلتیکی ایران در قرون اخیر بوده اند به طوری که هیچ قدرت خارجی نتوانسته به ایران حمله کند وایران را شکست دهد و خاک آن را اشغال کند و قدرت خود را به آن اعمال کند مگر روسیه تزاری و هیچ کشوری به اندازه روسیه قلمروهایی از خاک ایران را به اشغال خود در نیاورده
‏در دو قرن گذشته با گسترش سلطه طلبی روسیه مناسبات ایران با آسیای مرکزی که همواره با مناسبات فرهنگی وتاریخی همراه و هماهنگ بوده شدت محدود شده به طوری که ، اواخر قرن 19 که به فتوحات نظامی روسیه تزاری آغاز بخشهایی از خاک ایران را اشغال وتجزیه نمود به گونه ای موثر مناسبات ایران به این منطقه محدود یا مسدود شد
‏با پایان گرفتن جنگ سرد در اوایل دهه 90 جهان شاهد تحولات شگرفی بود که تحولات عظیمی در موقعیت ژنوپلتیکی جهان بوجود آورد نقطه اوج این تحولات فرد پاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشکیل 15 کشور جدید بود که در این میان حوزه ژئوپلنیکی در میان مازندان به جهت موقعیت جغرافیایی و ذخایر غنی نفتی و گاز واستقلال کشورهای آسیای میانه و قفقاز از همیت ویژه ای برخوردار هستند به علت شرایط خاص و کاملاً جدید این کشورها از همان آغاز برای شناخت این تغییرات در کشورهای سراسر جهان به خصوص ایران اشتیاق زیادی به وجود آمد و با اعلان استقلال کشورهای آسیای مرکزی و قفقاز و انحلال اتحادیه جماهیر شوروی در سال 1991 مناسبات اقتصادی سیاسی فرهنگی ایران همسایگان شمالی وارد دوره تازه ای شد
‏ فصل اول فروپاشی جماهیر شوری
‏فروپاشی اتحاد جماهیر شوری، باعث ایجاد یک خلاء قدرت در نظام دو قطبی جهانی و تفسیر وضعیت در نظام ژئوپلیتیکی منطقه شد این تغییر وضعیت برای ایران که در همسایگی قدرت شرق قرار داشت بسیار حائز اهمیت و شدت بیشتری بود در حال حاضر ایران به لحاظ همسایگی با قدرت متلاشی شده و نیز مجازات با آسیای میانه کرچه از لحاظ فیزیکی و موقعیت مرزها تغییری نکرده لذا به جهت تشکیل جمهوری های مستقل از حیث محتوایی دچار دگرگونی های ژئوپاتیکی زیادی شده و حیطه عمل بیشتری پیدا کرده است. و نیز از طرفی سابق بر این به لحاظ همین همسایگی با قدرت شرق در ‏استراتژی غرب دارای اعتبار خاصی به عنوان حلقه مهار کمونیست و شوروی بوده که پس از فروپاشی شوری این اعتبار و ارزش ژئو استراتژیک خود را از دست داده است.
‏به جهت عقب رفتن و دور شدن مرزهای روسیه تهدیدات ارتش روسیه نیز از مرزهای ایران برداشته شده و گرچه کماکان ایران در مقابل روسیه ضعیف است لیکن در مقابل کشورهای آسیای مرکزی و قفقاز قدرتمندیه نظر می رسد که فرصتهای جدیدی به دست می دهد و دولت ایران می تواند با بهبود بخشیدن و گسترش روابط سیاسی فرهنگی اقتصادی با این کشورها موقعیت امنیتی خود را بهبود بخشیده و در راستای توسعه زیر ساختار های اقتصادی خود درصد قابل توجهی از بازار منطقه را در اختیار بگیرد که نخستین اصل در برقراری روابط سالم ودوستاه میان کشورها آشنایی آنها با توانائیها و تنگناهای اقتصادی اجتماعی و سیاسی و فرهنگی است.
‏خلاء قدرت ایجاد شده در منطقه ، رقابتهای مراکز قدرت جهانی را به دنبال منابع استراتژیک خود داشته است.
‏
‏استان گلستان
‏این استان با مساحتی قریب 203807 کیلومتر مربع در شمال شرقی ایران واقع شده
‏شهرهای گرگان و گنبد از قدرت تمدن چند هزار ساله برخوردارند در طول تاریخ چندین بار ‏مورد تاخت وتاز و هجوم اعراب مغول و تیموریان قرار گرفته است در گنبد و بندر ترکمن و گومیشان و مراوه تپه طوایف مختلف ترکمن سکونت دارند که صاحب نژاد خاصی هستند(صفوی 1379)
‏براساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1385 جمعیت استان بالغ بر ؟ تو می باشد؟ درصد در نقاط شهری و ؟ درصد در نقاط روستایی و ؟ درصد غیر ساکن هستند مرکز استان شهر گرگان دارای ___ تو جمعیت است.
‏بندر ترکم گومیشان و مراوه تپه طواف مختلف ترکمن که اکثر آنها از سر طایفه کوکلان جعفریای و آقابای می باشند سکونت دارند.
‏بررسی نظامی
‏در شمال استان گلستان کشور ترکمنسات قرار دارد بیشتر منطقه صحرایی و خالی از کسنه است و هدفهای جغرافیایی مهمی وجود ندارد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق بزرگترین نشانه ظهور

تحقیق بزرگترین نشانه ظهور

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 35 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بزرگترین نشانه ‏ظهور
‏قُل کل متربّص فتربّصوا بگو همه منتظرند پس منتظر ‏باشید.
‏ظهور حضرت حجت چنان واقعه عظیمی است که نشانه عظمتی بس سترگ را می طلبد .‏از طرفی این نشان باید راه را بر ادعاهای دروغین مدعیان بربندد.
‏واقعه « صیحه ‏آسمانی»، «فریاد آسمانی»، « دست اشارتی از آسمان» و... همگی مصداقهای این امر ‏عظیمند. سیطرة تکنولوژیکی انسان عصر فضا نیز بیشک نشانه ای عظیم را می طلبد تا مرهم ‏دردهای رنج دیدگان زمین باشد! و چنین امری در ظهور نوادة پاک رسول اکرم مهدی موعود ‏رخ می نماید.به طوری که شیاطین زمینی و آسمانی به دست و پا افتاده و در صدد تخطیه ‏ندای آسمانی برمی آیند.ولی « حقیقت ماندنی و باطل رفتنی است».
‏این مقاله مختصر کنکاشی در این بزرگترین نشانة ظهور ‏پاک مهدی (عج) است که از سایت اینترنتی شبکه امام مهدی ارواحنا فداه برگرفته شده ‏است. نگارنده کنکاشی را نیز در آینده نزدیک تقدیم خواهد کرد قُل کل متربّص فتربّصوا ‏بگو همه منتظرند پس منتظر باشید.
‏حضرت امام رضا علیه السلام: « هُوَ الَّذى یُنادى ‏مُناد مِنَ السَّماءِ بِاِسْمِه، یَسْمَعُهُ جَمیعُ اَهْلِ الاَْرْضِ بِالدُعاءِ ‏اِلَیْهِ.»(1) « او کسى است که منادى از آسمان نام او را فریاد مى کند، و به سوى او ‏مى خواند که همه اهل زمین مى شنوند.»
‏چون راه طولانى غیبت به انتها برسد و روزگار نشستن ‏پایان پذیرد و پرده هاى حجاب، دامن از چشم خلق برچیند و هنگام ظهور و تجلى نور فرا ‏رسد، از فراز گنبد گردون و از میان آسمان نیلگون صداى دلرباى امین وحى و سیّد اهل ‏آسمان ها حضرت جبرئیل علیه السلام در مشرق و مغرب عالم طنین انداز شود و عالمیان را ‏بر سر سفره بیعت الهى صلا زند.(2) و نام بلند آن حجت الهى و خلیفه حضرت رسالت پناهى ‏را با نام نامى پدر مطهرشان بر عالمیان گوشزد نماید، انشاء الله.(3) و این است دعوت ‏او: اى منتظران بپا خیزید که آن ذخیره الهى قیام کرده، به سوى او آیید که اینک وقت ‏قیام است و پایان انتظار. اى دلسوختگان! زمان خونخواهى حسین علیه السلام فرا ‏رسیده.(4) و اى اهل ایمان وعده الهى تحقق یافته.(5) و هر قومى به زبان خویش ندا را ‏متوجه شود، تا حجت بر همه تمام گردد و هیچ کس را عذر و بهانه اى نباشد. زیرا اوست ‏که تمام ادیان را محو و نابود مى کند، و دین خدا را بر همه عالم غالب مى کند.(6) و ‏این ندا را رمزى دیگر نیز مى باشد، که علامت حتمى ظهور باشد،
‏امام صادق علیه السلام فرمودند: «علامت را بشناس»(7) ‏تا به گمراهى نیفتى و در ضلالت قدم ننهى، دزدان راه و مدعیان دروغین نتوانند تو را ‏به سوى خویش دعوت کنند، و این نشانى روشن براى حقیقت است. و این ندا; نداى فجرصادق ‏است که در صبح صادق دمیده خواهد شد، و در آخر روز، شیطان آخرین تلاش خویش را براى ‏گمراهى خلق مى نماید، و مردم را به کفر و شرک مى خواند.(8) (اِنَّ الشَّیْطانَ ‏لِلاِْنْسانِ عَدُوٌّ مُبینٌ)(9)
‏ــــــــــــــــــــــــــــ
1 ‏ــ بحار الانوار ج 52 ص 322 حدیث 29.
2 ‏ــ ‏بحار الانوار: ج 52 ص 290 حدیث 32.
3 ‏ــ بحار الانوار ج 51 ص 38
.
4 ‏ــ «ثم ‏یخرج المنتصر و یطلب بدم الحسین و دماء أصحابه.» بحار الانوار ج 53 ص 145 حدیث 2.
5 ‏ــ(وَعَدَالله الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُواالصّالِحات ‏لَیَسْتَخْلفَنَّهُمْ فی الأرْضِ....) سوره نور آیه: 55
6 ‏ــ ( هُوَ الّذی ‏اَرسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدّینِ ‏کُلِّهِ...)سوره توبه، آیه: 33.
7 ‏ــ «اعرف العلامة.»
8 ‏ــ «ثمّ ینادى ابلیس ‏فی آخرالنهار من الأرض: ألا إنّ الحق مع عثمان وشیعته» ارشادمفید: باب 40 ح3.
9 ‏ــ یعنى: بدرستى که شیطان دشمن آشکارى براى انسان است. سوره یوسف: 5.
‏معرفی به ‏دوستان
[ ‏یکشنبه ۲۷ شهریور ۱۳۸۴ - 11:50 ]
[ ‏پیام (2)|| ‏آخرالزمان ] [‏نشانه های نوین آخرالزمان] [+]
‏علامات‌ پیش‌ از ظهور
‏یکشنبه ۲۷ شهریور ۱۳۸۴
‏علامات‌ پیش‌ از ‏ظهور
‏احادیثی‌ که‌ حوادث‌ ایّام‌ نزدیک‌ به‌ ظهور را ترسیم‌ و محدوده‌ ‏آن‌ عصر را مشخص‌ می‌کنند می‌توان‌ به‌ چهار قسمت‌ زیر دسته‌بندی‌ کرد:
1. ‏عصر ‏ظهور
‏در برخی‌ از احادیث‌ شریفه‌ ما ویژگی‌های‌ کلی‌ و عمومی‌ ظهور ‏به‌ همراه‌ اشاره‌ای‌ به‌ برخی‌ جریانات‌ مشخص‌ آن‌ زمان‌ دیده‌ می‌شود که‌ از ‏جمله‌ آنها می‌توان‌ به‌ حدیث‌ مفصلی‌ که‌ گفتگوی‌ آمیخته‌ باناباوری‌ زیاد سلمان‌ ‏با حضرت‌ رسول‌(ص‌) را در مراسم‌ حج‌ بیان‌ می‌کند ـ که‌ در شماره‌های‌ پیشین‌ ‏آوردیم‌ ـ اشاره‌ کرد.
2. ‏سال‌های‌ ظهور
‏احادیثی‌ ‏که‌ به‌ بررسی‌ سال‌های‌ ظهور می‌پردازند، حوادث‌، اتفاقات‌ و نشانه‌های‌ بیشتری‌ ‏را بیان‌ می‌کنند و گستره‌ محدودتری‌ را به‌ تصویر می‌کشند که‌ از جمله‌ آنها همان‌ ‏علاماتی‌ است‌ که‌ از کتاب‌ الارشاد
‏شیخ‌ مفید در پایان‌ بخش‌ پیشگویی‌های‌ ‏ائمه‌(ع‌)
‏آوردیم‌.
‏در احادیث‌ دیگر هم‌ چنین‌ آمده‌ است‌:
‏امام‌ ‏صادق‌(ع‌) فرمودند:
‏زمانی‌ که‌ مردم‌ در عرفات‌ ایستاده‌اند، وقتی‌ سواری‌ که‌ ‏بر شتری‌ تیزپا نشسته‌ آنها را از مرگ‌ خلیفه‌ خبردار می‌کند و با مرگ‌ او فرج‌ آل‌ ‏محمد(ص‌) و همه‌ مردم‌ می‌رسد. 1
‏ابوبصیر می‌گوید: از امام‌ صادق‌(ع‌) شنیدم‌ ‏که‌ می‌فرمودند:
‏کسی‌ که‌ مرگ‌ عبدالله‌ را برای‌ من‌ ضمانت‌ کند من‌ هم‌ ظهور ‏قائم‌ را برای‌ او ضمانت‌ می‌کنم‌.
‏سپس‌ فرمودند:
‏وقتی‌ عبدالله بمیرد ‏مردم‌ پس‌ از او با کسی‌ متحد نشوند! ان‌شاءالله و این‌ جریان‌ بدون‌ امامتان‌
‏آرام‌ نمی‌شود و حکومت‌ و سلطنت‌ سالانه‌ و طولانی‌ مدت‌ از بین‌ می‌رود، مدت‌ ‏سلطنت‌های‌ پادشاهان‌ به‌ ماه‌ و روز نمی‌کشد. پرسیدم‌: آیا این‌ دوران‌ طول‌ ‏می‌کشد؟ فرمودند: «هرگز!» 2
‏از امام‌ باقر(ع‌) نقل‌ شده‌ که‌ ‏فرمودند:
‏وقتی‌ بنی‌فلان‌ به‌ خاطر چیزی‌ که‌ میان‌ آنهاست‌ دچار تشتت‌ و ‏اختلاف‌ شدند منتظر فرج‌ باشید و فرج‌ شما جز با اختلاف‌ بنی‌فلان‌ محقق‌ نمی‌شود ‏پس‌ آنگاه‌ که‌ گرفتار اختلاف‌ شدند چشم‌ انتظار صیحه‌ای‌ در ماه‌ رمضان‌ و قیام‌ ‏قائم‌(ع‌) باشید که‌ خدا هرچه‌ را بخواهد انجام‌ می‌دهد. قائم‌ قیام‌ نمی‌کند و شما ‏هم‌ آنچه‌ را عاشقش‌ هستید نخواهید دید تا وقتی‌ بنی‌فلان‌ بر سر آنچه‌ در بینشان‌ ‏است‌ مبتلا به‌ اختلاف‌ و درگیری‌ شوند و وقتی‌ چنین‌ شد مردم‌ به‌ آنها (ملکشان‌) ‏طمع‌ می‌کنند و وحدت‌ ویکپارچگی‌ازبین‌می‌رودو سفیانی‌ شورش‌ می‌کند. ‏سپس‌ادامه‌دادند،بنی‌فلان‌بالاخره‌ سلطنت‌ خواهند کرد و پس‌ از پادشاهی‌، آنها به‌ ‏اختلاف‌ دچار می‌شوند و سلطنتشان‌ به‌ باد می‌رود و حکومتشان‌ پراکنده‌ و متشتت‌ ‏می‌شود... 3
3. ‏سال‌ ‏ظهور
‏در این‌ قسمت‌ احادیث‌ به‌ طور دقیق‌ حوادثی‌ را بیان‌ می‌کنند؛ ‏خصوصاً در نیمه‌ دوم‌ سال‌ که‌ از شورش‌ سفیانی‌ در رجب‌ شروع‌ می‌شود و با ندای‌ ‏آسمانی‌ در طبق‌ نظام‌ عددی‌ یا رقمی‌ و بر حسب‌ تقویم‌ اسلامی‌ سال‌ ظهور فرد است‌ ‏و روز طلوع‌ آن‌ خورشید تابان‌ هم‌ شنبه‌ دهم‌ محرّم‌ الحرام‌ که‌ مصادف‌ با ‏عاشورای‌ حسینی‌ است‌ ماه‌ رمضان‌ و شهادت‌ نفس‌ زکیه‌ در 25 ماه‌ ذی‌حجة‌ ادامه‌ ‏می‌یابد و به‌ ظهور نور مبارک‌ حضرت‌ مهدی‌(ع‌) در عاشورایی‌ که‌ با شنبه‌ مصادف‌ ‏شده‌ است‌ ختم‌ می‌شود. این‌ روایات‌ علامت‌های‌ حتمی‌ ظهور را که‌ مدتی‌ پیش‌ از ‏آن‌ واقعه‌ عظیم‌ واقع‌ می‌شود در برمی‌ گیرد و از مسلماتی‌ است‌ که‌ به‌ آنها ‏یقین‌ داریم‌ و معتقدیم‌ در مورد آنها بدأ 4 (تقدیم‌ و تأخیر ناشی‌ از برخی‌ علل‌) ‏رخ‌ نمی‌دهد. همه‌ مؤمنان‌ لازم‌ است‌ که‌ این‌ نشانه‌ را به‌ خوبی‌ بشناسند و ‏کسانی‌ را که‌ به‌ دروغ‌ ادعای‌ مهدویت‌ کردند با کمک‌ آنها به‌ راحتی‌ و با ‏قاطعیت‌ تکذیب‌ کنند. پس‌ از وقوع‌ این‌ علائم‌ حتمی‌ است‌ که‌ فرج‌ مؤمنین‌ می‌آید ‏و خداوند تبارک‌ و تعالی‌ درد سینه‌هایشان‌ را شفا داده‌ و پریشانی‌ را از دل‌های‌ ‏ایشان‌ می‌زداید.
‏تمامی‌ ائمه‌(ع‌) وقتی‌ که‌ از حضرت‌ مهدی‌(ع‌) و علائم‌ ‏ظهور ایشان‌ و نزدیکی‌ قیامشان‌ صحبت‌ می‌کرده‌اند در برخی‌ موارد متذکر می‌شده‌اند ‏که‌ بعضی‌ از این‌ نشانه‌ها از حتمیات‌ ظهور است‌ و به‌ طوری‌ که‌ اگر آنها محقق‌ ‏نشده‌ باشند حضرت‌ مهدی‌(ع‌) ظهور نخواهند کرد.
4. ‏نشانه‌های‌ برپایی‌ ‏قیامت‌
‏این‌ نشانه‌ها که‌ عبارتند از خارج‌ شدن‌ جنبنده‌ای‌ از زمین‌ (‏دابة‌الارض‌) که‌ با مردم‌ صحبت‌ می‌کند و طلوع‌ خورشید از مغرب‌ و آتشی‌ که‌ از ‏عمق‌ زمین‌ خارج‌ می‌شود و مردم‌ را به‌ سوی‌ محشر و قیامت‌ سوق‌ می‌دهد و... از ‏جمله‌ روایاتی‌ که‌ به‌ تبیین‌ آنها می‌پردازد این‌ حدیث‌ است‌ که‌ حضرت‌ امیر(ع‌) ‏فرمودند که‌ حضرت‌ رسول‌(ص‌) می‌فرمودند:
‏ده‌ چیز حتماً پیش‌ از قیامت‌ خواهد ‏آمد: سفیانی‌، دجال‌،دود، جنبده‌ (دابة‌)، خروج‌ حضرت‌ مهدی‌(ع‌) و طلوع‌ خورشید از ‏مغرب‌ و فرود آمدن‌ عیسی‌ و فرو رفتن‌ زمین‌ در مشرق‌ و فرو رفتن‌ درجزیره‌ العرب‌ ‏و آتشی‌ که‌ از اعماق‌ زمین‌
‏خارج‌ می‌شود و مردم‌ را به‌ سوی‌ محشر سوق‌ ‏می‌دهد. 5
‏بخش‌ دوم‌ ـ علامت‌های‌ مخصوص‌ سال‌ ظهور
‏به‌ ‏زودی‌ به‌ حوادثی‌ که‌ در این‌ سال‌ بروز پیدا می‌کند اشاره‌ می‌کنیم‌. سالی‌ که‌ ‏به‌ زودی‌ با نشانه‌ها و حوادث‌ سال‌ مشرف‌ به‌ ظهور امام‌ بزرگوارمان‌ حضرت‌ ‏مهدی‌(ع‌) است‌ همراه‌ خواهیم‌ شد. آن‌ گونه‌ که‌ طبق‌ ترتیب‌ زمانی‌ آنها در ‏روایات‌ معصومین‌(ع‌) بیان‌ شده‌ تا به‌ آرزو و هدف‌ خویش‌ نایل‌ شویم‌ مومنان‌ ‏تصوری‌ کلی‌ و فراگیر از این‌ حوادث‌ و نشانه‌ها وبا علم‌ به‌ اینکه‌ آنها جزء
‏حتمیات‌ هستند داشته‌ باشند. این‌ علائم‌ حتمی‌ آن‌ طور که‌ در روایات‌ زیادی‌ از ‏آنها یاد شده‌ پنج‌ نشانه‌اند؛ امام‌ صادق‌(ع‌) فرمودند:
‏پنج‌ چیز قبل‌ از ‏قیامت‌ قائم‌(ع‌) می‌باشند:
1- ‏یمنی‌ 2- سفیانی‌ 3- منادی‌ای‌ که‌ از آسمان‌ ‏ندا می‌دهد 4ـ فرو رفتن‌ (خسف‌) در بیابان‌ 5ـ کشته‌ شدن‌ نفس‌ زکیه‌.
‏حوادث‌ ‏سال‌ ظهور بسیار زیادند که‌ به‌ بارزترین‌ و آشکارترین‌ آنها ـ البته‌ با توجه‌ به‌ ‏ترتیب‌ زمانی‌ آنها به‌ قدری‌ که‌ با توجه‌ به‌ روایاتی‌ که‌ در دسترس‌ داریم‌ و ‏امکان‌ آن‌ وجود داشته‌ باشد ـ اشاره‌ می‌کنیم‌. پیش‌ از ورود به‌ بحث‌ لازم‌ است‌ ‏به‌ حوادثی‌ که‌ به‌ طور اجمالی‌ به‌ آنها اشاره‌ شده‌ و به‌ طور کلی‌ و عمومی‌ بر ‏سال‌ ظهور و ویژگیهای‌ آن‌ دلالت‌ می‌کند نظری‌ بیفکنیم‌.
1. ‏فرد بودن‌ رقم‌ سال‌ ظهور
‏از امام‌ صادق‌(ع‌) نقل‌ شده‌ که‌ فرمودند:
‏حضرت‌ جز در سال‌ فرد مانند یک‌، ‏سه‌، پنج‌، هفت‌ یا نه‌ قیام‌ نمی‌کنند. 7
‏این‌ حدیث‌ سال‌ ظهور را به‌ طور ‏اجمالی‌ معرفی‌ می‌کند و لیکن‌ زمان‌ ظهور مبارک‌ حضرتش‌ را برخی‌ احادیث‌ دقیق‌تر ‏مشخص‌ می‌کنند. ابوبصیر از امام‌ صادق‌(ع‌) نقل‌ کرده‌اند:
‏در روز عاشورا که‌ ‏روز به‌ شهادت‌ رسیدن‌ حسین‌ بن‌ علی‌(ع‌) می‌باشد قیام‌ خواهند کرد: «گویا در روز ‏شنبه‌ای‌ که‌ عاشورا است‌ با او هستم‌ در حالی‌ که‌ میان‌ رکن‌ و مقام‌ ایستاده‌ و ‏جبرئیل‌ در مقابلش‌ برای‌ بیعت‌ با او دعوت‌ می‌کند و شیعیان‌ از نقاط‌ مختلف‌ ‏زمین‌ با طی‌ الارض‌ به‌ سوی‌ او می‌شتابند که‌ با او بیعت‌ کنند و خداوند تبارک‌ و ‏تعالی‌ به‌ وسیله‌ ایشان‌ زمین‌ را همان‌طور که‌ از ظلم‌ و جور پر شده‌ از عدالت‌ و ‏دادگستری‌ پر کند.
‏با توجه‌ به‌ این‌ روایت‌ها و دیگر روایات‌ که‌ در دسترس‌ ‏داریم‌ می‌توانیم‌ بعضی‌ از ویژگی‌های‌ سالی‌ را که‌ ان‌شاءالله ظهور خواهند کرد ‏بیان‌ کنیم‌ که‌ طبق‌ نظام‌ عددی‌ یا رقمی‌ و بر حسب‌ تقویم‌ اسلامی‌ سال‌ ظهور فرد ‏است‌ و روز طلوع‌ آن‌ خورشید تابان‌ هم‌ شنبه‌ دهم‌ محرّم‌ الحرام‌ که‌ مصادف‌ با ‏عاشورای‌ حسینی‌ است‌.
2. ‏سالی‌ همراه‌ با ‏باران‌ فراوان‌
‏از نشانه‌های‌ سال‌ ظهور این‌ است‌ که‌ در آن‌ سال‌ ‏باران‌ بسیاری‌ می‌بارد و به‌ خاطر این‌ بارش‌ زیاد محصولات‌ و میوه‌ها و خرماهای‌ ‏مختلف‌ خراب‌ شده‌ و از بین‌ می‌روند چرا که‌ باران‌ گاهی‌ رحمت‌ است‌ و نعمت‌ و ‏گاه‌ عذاب‌ و نقمت‌. از امام‌ صادق‌(ع‌) روایت‌ شده‌ که‌ فرمودند:
‏پیش‌ از ظهور ‏قائم‌(ع‌) در آن‌ سال‌ باران‌ فراوانی‌ می‌بارد که‌ محصولات‌ و خرماهای‌ مختلف‌ ‏نخلستانها از بین‌ می‌رود ولی‌ شما از این‌ حادثه‌ شکایت‌ نکنید. 9
‏و سعید بن‌ ‏جنیده‌ چنین‌ نقل‌ کرده‌ است‌:
‏در سالی‌ که‌ حضرت‌ مهدی‌(ع‌) ظهور می‌کنند ‏بیست‌ و چهار باران‌ نازل‌ می‌شود که‌ اثرات‌ و برکات‌ آن‌ مشهود خواهد شد. ‏ان‌شاءالله 10
‏و بر همین‌ اساس‌ است‌ که‌ می‌توان‌ به‌ معنای‌ چنین‌ احادیثی‌ ‏پی‌ برد که‌: امام‌ صادق‌(ع‌) فرمودند:
‏در سال‌ پیروزی‌ حضرت‌ فرات‌ چنان‌ ‏شکافته‌ می‌شود که‌ آب‌ وارد کوچه‌های‌ کوفه‌ می‌شود
‏و در روایتی‌ دیگر:
‏در ‏سال‌ پیروزی‌ فرات‌ شکافته‌ شده‌ و آب‌های‌ آن‌ وارد کوچه‌های‌ کوفه‌ می‌شود. 11
3. ‏سالی‌آکنده‌اززمین‌لرزه‌هاوخوف‌وفتنه‌های‌ بسیار:
‏امام‌ صادق‌(ع‌) ‏فرموده‌اند:
‏از نشانه‌های‌ قیام‌ آن‌ حضرت‌ این‌ است‌ که‌ در سالی‌ پر از ‏زلزله‌ و سرما اتفاق‌ می‌افتد. 12


 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق بزرگ علوی 14 ص

تحقیق بزرگ علوی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 37 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏موضوع تحقیق :
‏بزرگ علوی
‏بزرگ علوی
‏م‏جتبی بزرگ علوی ‏از نثرنویسان برجسته ‏ادبیات فارسی ‏سده بیستم میلادی ‏و مشهورترین نویسنده چپ‌گرای ایران است.
‏زندگی
1
‏موضوع تحقیق :
‏بزرگ علوی
‏بزرگ علوی
‏م‏جتبی بزرگ علوی ‏از نثرنویسان برجسته ‏ادبیات فارسی ‏سده بیستم میلادی ‏و مشهورترین نویسنده چپ‌گرای ایران است.
‏زندگی
3
‏بزرگ علوی در بهمن ماه ‏۱۲۸۲ (‏دوم فوریه ‏۱۹۰۴) ‏در ‏تهران ‏متولد شد. پدر او حاج سید ابوالحسن و پدر بزرگش حاج سید محمد صراف نماینده‏ٔ‏ نخستین دوره ‏مجلس شورای ملی ‏بود. مادر وی نوه‏ٔ‏ آیت‌الله طباطبایی بود. سید ابوالحسن علوی و همسرش خدیجه قمر السادات که از طرفداران ‏مشروطیت ‏بودند دارای شش فرزند، سه دختر و سه پسر بودند که مجتبی بزرگ فرزند سوم آنان بود. ابوالحسن علوی از اعضای ‏حزب دموکرات ‏ایران بود که این حزب به گواه تاریخ از بدو تشکیل در آغاز ‏مشروطه ‏با نفوذ بیگانگان یعنی ‏انگلیس ‏و ‏روس ‏که در آن زمان چشم طمع به ‏ایران ‏دوخته بودند، مقابله می‌کرد. او به عنوان بازرگان با ‏آلمان ‏معاملات تجاری داشت و در هنگام ‏جنگ جهانی اول ‏در این کشور اقامت داشته و پس از اتمام جنگ نیز اینجا ماند.
‏دوران تحصیل
‏بزرگ علوی به همراه برادرش ‏مرتضی علوی ‏در سال ‏۱۹۲۰ (۹۹/۱۲۸۹‏ شمسی) جهت تحصیل روانه‏ٔ ‏آلمان ‏شد و دوران دبیرستان را در شهرهای مختلف از جمله شهری که امروزه در ‏لهستان ‏قرار گرفته گذراند. او در دوران اقامت در آلمان چند اثر ادبی آلمانی را به ‏فارسی برگرداند .در سال ‏۱۹۲۷ (۱۳۰۵‏ و ‏۱۳۰۶‏ شمسی) پدر وی با یک شکست بزرگ ‏تجاری تاب نیاورده و خودکشی کرد. یک سال پس از این اتفاق علوی از ‏دانشگاه مونیخ ‏فارغ التحصیل شد و به ‏ایران ‏بازگشت.
‏بازگشت به ایران
‏در آن زمان یک بورس تحصیلی برای ادامه تحصیل در ‏آلمان ‏به وی تعلق می‌گرفت اما با این وجود علاقه‌ای نشان نداد و در ‏شیراز ‏به عنوان معلم در خدمت معارف قرار گرفت. در این شهر بود که او نخستین کار ادبی را با ترجمه قطعه‌ای از آثار
3
‏شیلر ‏تحت عنوان «دوشیزه اورلئان» آغاز کرد. علوی در آن سالیان قرار ماندن در یک ‏جا نداشت و در شهرهای گوناگونی در شمال در رفت و آمد بود که گاهی هم برای ‏مدتی به ‏تهران ‏می‌آمد. این سرگردانی‌ها و ناآرامی‌ها با استخدام برای معلمی در ‏هنرستان صنعتی تهران ‏پایان یافت، او در سال ‏۱۹۳۱ (۱۰/۱۳۰۹) ‏کار در هنرستان را آغاز کرد و در همین دوران به گروهی از روشنفکران ‏سوسیالیست ‏به رهبری ‏تقی ارانی ‏پیوست.[‏۳] ‏سرانجام او در سال ‏۱۹۳۷ (۱۶/۱۳۱۵) ‏به همراه ‏۵۲‏ تن دیگر بازداشت شد و به زندان افتاد. هنگام تحمل حبس او کتاب «‏پنجاه و سه نفر» ‏را نگاشت که درباره اعضای گروه سوسیالیست و تحمل سختیهای آنان در زندان ‏بود. او همچنین مجموعه‌ای از داستان‌های کوتاه با نام «ورق‌پاره‌های ‏زندان» را در این مدت نوشت.
‏پس از ‏جنگ جهانی دوم‏، علوی به ‏کمونیسم ‏اتحاد شوروی ‏گرایش پیدا کرد و از یکی از جمهوری‌های این کشور، ‏ازبکستان ‏دیدار نمود و کتابی با عنوان «ازبک‌ها» را به رشته تحریر درآورد. او همچنین یکی از بنیانگذاران ‏حزب توده ایران ‏بود[‏۳] ‏و در کنار ‏تقی ارانی ‏و ‏ایرج اسکندری‏، نخستین دوره ‏مجله دنیا ‏را منتشر می‌‌کرد. در تهیه و انتشار مجله دنیا، از همان آغاز، ایرج ‏اسکندری با نام مستعار "جمشید" و بزرگ علوی با نام مستعار "فریدون ناخدا" ‏شرکت فعال داشتند.
‏دوستی با صادق هدایت
‏یکی از ویژگیهای زندگی علوی نزدیکی و محشور بودن او با ‏صادق هدایت ‏است. این داستان که از زبان خودش چنین آغاز می‌شود:
«‏در دوران مدرسه‏ٔ‏ ابتدایی که آقای غلامعلی فریور که یکی از رجال پاک و ‏وارسته‏ٔ‏ دوران ما است همکلاسی بودم. چون هر دوی ما کوتاه قد بودیم روی ‏نیمکت جلوی کلاس پهلوی هم می‌نشستیم. این همکلاس بودن به دوستی انجامید ...»

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.