تحقیق پرنده شناسی

تحقیق پرنده شناسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 63
حجم فایل: 44 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 63 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏فصل نخست:
‏پرنده باز
‏مشخصات و ریشه واژگانی:
‏پرنده بزرگ تیز با منقار برگشته و محکم و دندانه دار که انواع گوناگونی دارد و ماده بعضی از انواع آن را برای شکار تربیت می کردند.‏1
‏کلمه باز به معنی پرنده معروف( باید از vaza‏ به معنی پرنده مشتق باشد که آن هم از مصدر اوستایی vaz‏ به معنی پریدن‏ مشتق است.‏2
‏صورت پارسی این کلمه را baz‏ د انسته اند و پهلوی را baz‏ و bac‏ یا baj‏ .
‏هم چنین در فرهنگ فارسی به پهلوی صورت دیگری نیز برای نامیدن این پرنده در زبان پهلوی پیشنهاد شده است. با تلفظ caxyvak , cihrap‏ که بنظر میاید این تلفظ با واژه (چرغ) مناسب تر باشد و احتمالاٌ نوعی خلط معنی و لغزش روی داده است. ‏آ‏نچه مسلم است در متن پهلوی بندهش ‏این کلمه چنان که گذشت baj ,‏یاbac‏ ثبت شده است.‏3
‏باز را در زبان عربی(بازی) و(صفر) گویند. و آن را به نام شهیاز و قوش هم می خوانند.‏4
‏1. فرهنگ فشرده سخن جلد1ص270
‏2. فرهنگ ایران باستان، ص314 به نقل از فرهنگ جانورانص123
‏3. فرهنگ جانوران جلد1 ص123
‏4. دانشنامه- جلد1- ص 228
‏نوشتارهای پهلوی:
‏در کتاب بندهش دو بار از باز سپید سخن رفته و در هر دو مورد جزو آفریده های اهورایی قلمداد شده است که به سود مردمان علیه( مار پردار) می جنگد:
‏.... مار پر دار اگر سایه ‏بر کسی(از) مردم افکند، میرد و دادار باز سپید را برای از میان بردن ان مار آفریده است که چون آن مار پر دار شود و به زیر پرتو خورشید رود تا سایه بر مردم جاندار افتد تا می رند، باز سپید به کارزار آن مار رود و بدو ( آن مار)
‏2
‏ کشته شود. اگر پیروزی باز را باشد. مار کشته شود، اگر مار چیره شود‏ باز را کشد، اگر هر دو هم زور شوند هر دو به یکدیگر ‏پیچیده شوند، مرده بر زمین افتند.‏1
‏قصص قرآن:
‏در متون تفسیری و قصص، داستان ویژه ای درباره باز دیده نشد، اما نکته خاص در تاج التراجم ثبت شده است که از قول علی بن ابی طالب(ع) درباره تابوت و سکینه ی معروف بنی اسرائیل است. به این ترتیب:
‏علی مرتضی علیه السلام گوید: آن بازی بود بر صورتی که ان را دو سر بود و روی همچون روی مردم.‏2
‏1.‏ بندهش-ص99- وص103- به نقل از فرهنگ جانوران ص123
‏2. تاج التراجم-ج1-ص 271- به نقل از فرهنگ جانوران ص123
‏نماد و جایگاه در اساطیر ملل:
‏باز مانند اغلب پرندگان نوع خود، با چنگال های خمیده اش نماد ربا خواری، زیاده خواهی و سلطه طلبی است از آنجایی که باز ماده از باز نر قویتر و ماهرتر است به همین جهت نشان دهنده یک زوج زن سالار نیز هست. در عهد قدیم به دلیل اخلاقیات رایج در آن دوره، نقش یک باز روی پشت دست علامت اشرافیت و برتری بود( قوش را ببیند) باز پرنده شکاری و مهاجم است و گاه نشانه قضیت است. در چین باستان، باز مسخ کبوتر چاهی است و علامت پاییز، فصل شکار و در عین حال فصل زندگی دور افتاده و بی رفت و امد. در ضمن باز، در ارتباط با لاک پشت بود، چنانچه در جه- جینگ یاد داد. در مصر باز، پرنده ای هوروس ‏بود بنابراین علامت خورشیدی بود. باز هم مانند عقاب نماد قدرت خورشید بود. یونانیان و رومیان در باز نشانه ی خورشید می دیدند.‏1
‏3
‏مصریان و یونانیان این مرغ را مقدس می دانستند به حدی که اگر کسی سهواٌ او را می کشت خطای عظیمی نموده بود لکن قوم یهود به موافقت شریعت او را یکی از حیوانات نجسه می دانشتند‏2‏ ‏در گذشته باز را برای شکار تربیت می کردند و در زمان ساسانیان برای شکار کسی را به باز داری می گرفتند‏3‏
‏پرنده ای است معروف و مشهور که سلاطین و اکابر شکار فرمایند.‏4
‏1. فرهنگ نمادها-ج2-ص22 2.لغت نامه دهخدا. ج3. ص 4072
‏3. دانشنامه.ج1.ص 228 4. فرهنگ فشرده سخن.ج1.ص 270
‏در قدیم شهرها را برصورت چیزها می ساختند، چنانکه شهر (شوش) بر صورت باز ساخته شد. در قدیم پادشاهان به هنگام صید برای شکار پرندگان از باز استفاده می کردند از این رو تربیت باز خود فنی عمده و از لوازم سلطنت به حساب می آمده است.‏1
‏داستان صوفیانه:
‏در اسرار نامه عطار، از باز سپید شاهانه ای سخن رفته که بر سرای پیرزنی فرود می اید و پیر زن پر و بال او را می کند و به چنگال و منقار او آسیب می رساند:
‏مگر باز سپید شاه برخاست بشد تا خانه ان پیر زن راست
‏و در کشف المحجوب هجویری به همین داستان اشاره شده است:
‏ولامحاله چون باز ملک بر دیوار سرای پیرزنی نشیند پر و بالش ببرند.
‏این حکایت به سایر متون صوفیانه نیز راه یافته است.
‏داستانهای ایرانی:
‏درداستانهای ایرانی اولین کسی که باز(وسایر مرغان شکاری) را آموخته کرد طهمورث بود:
‏زمرغان مرآن را که بد نیک تاز چو باز و چو شاهین گردن فراز
‏4
‏بیاورد و آموختنشان گرفت جهانی بدو مانده اندر شگفت ‏( فردوسی)
‏1. فرهنگ اساطیر.ص 270
‏در مروجالدذهب درباره اولین کسی که به باز شکار آموخت داستانی نقل شده است که ضمن آن پرورش باز به اقوام غیر ایرانی نسبت داده شده است. به این ترتیب که بطلمیوس جانشین اسکندر روزی در تفرج گاه خود بازی را در حال پرواز دید گفت:
‏«‏ این پرنده ای که نکوست که سلاحی دارد و شایسته است که شاهان مجلس خویش را بدان زینت دهند‏»‏ ... آن گاه ماری نر متعرض یکی از باز ها شد و باز ان را کشت. گفت: ‏«‏ این شاه است و از انچه شاهان به خشم آیند او نیز به خشم آید‏»‏ و سرانجام وقتی پرنده ای را شکار کرد گفت:‏«‏ این پادشاهی است که حریم خود را حفظ کند و از خوراک خویش غافل نماند‏»‏.‏1
‏ و پس از ان به نگهداری باز پرداخت و پس از او ملوک یونان و روم و عرب و عجم و دیگران باز نگه داشتند. در نوروزنامه دو حکایت نقل شده است که در ان ها از عزت و احترامی که باز در نزد پادشاهان داشته سخن رفته است:
‏چنین گویند که ماهان پادشاهی بزرگ بوده است عاقل و کافی، یک روز باز دار خویش را دید باز بر دست آب می خور، بفرمود تا صد چوبش بزدند.
‏گفت: ای عجب باز به تن خویش پادشاه پرندگان است و غمگسار عزیز دست پادشاهان است، روا بود که تو چنین بی ادبی کنی؟ ‏2
‏1. مروج الذهب. نقل از صص 295و296. به نقل از فرهنگ جانوران ص123
‏2. نوروزنامه ص69. به نقل از فرهنگ جانوران ص123
‏در داستان دوم نیز همین مضمون پرداخته شده است. از این قرار که امیر ابوالعباس، برادر فخر الدوله در کودکی زیر نظر بو عبدا... خطیب تربیت می شد. روزی بازی بر دست نشانده بود و در ان میان از دهن خیو بینداخت.
‏استاد او ملامت کنان گفت: ای سبحان ا... تو ملک و ملک زاده ای! عزیز ملکان بر دست تو چنین بی ادبی کنی کز دهان خیو بیندازی؟...‏1

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پرندگان در منطق الطیر 15 ص

تحقیق پرندگان در منطق الطیر 15 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 38 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پرندگان در منطق الطیر ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏پرندگان در منطق الطیر
‏پرندگان‏ ‏منظومه‏ ‏منطق‏ ‏الط‏ی‏ر‏ ‏عطار
‏ ‏منطق‏ ‏الط‏ی‏ر
‏: ‏مأخوذ‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏شر‏ی‏فه‏: «‏و‏ ‏ورث‏ ‏سل‏ی‏مان‏ ‏داود‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ی‏ا‏ ‏ا‏ی‏ها‏ ‏الناس‏ ‏علمنا‏ ‏منطق‏ ‏الط‏ی‏ر‏ ‏واوت‏ی‏نا‏ ‏من‏ ‏کل‏ ‏ش‏ی‏ ‏ء‏ ‏ان‏ ‏هذا‏ ‏لهو‏ ‏الفضل‏ ‏المب‏ی‏ن‏»‏ (‏سوره‏ ‏نمل‏ ‏آ‏ی‏ه‏ 16)- ‏در‏ ‏تفاس‏ی‏ر‏ ‏قرآن‏ ‏کر‏ی‏م‏ ‏از‏ ‏مرغان‏ ‏مختلف‏ی‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏سل‏ی‏مان‏ (‏ع‏) ‏سخن‏ ‏گفته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏گفتار‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏برا‏ی‏ ‏پ‏ی‏روان‏ ‏خود‏ ‏ترجمه‏ ‏فرموده‏ ‏است‏. ‏اسم‏ ‏برده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏جهت‏ ‏مز‏ی‏د‏ ‏اطلاع‏ ‏ر‏. ‏ک‏. : ‏تفاس‏ی‏ر‏ ‏فخرراز‏ی‏ ‏ج‏ 6 ‏ص‏ 556 ‏و‏ ‏ب‏ی‏ضاو‏ی‏ ‏ج‏ 2 ‏ص‏ 194 ‏و‏ ‏کشف‏ ‏الاسرار‏ ‏ج‏ 7 ‏ص‏ 189 ‏و‏ ‏ابوالفتوح‏ ‏ج‏ 4‏ص‏ 153- ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کلمه‏ ‏را‏ ‏شعرا‏ی‏ ‏فارس‏ی‏ ‏زبان‏ ‏به‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏معن‏ی‏ ‏در‏ ‏اشعار‏ ‏خود‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏آورده‏ ‏اند‏.
‏هدهد
‏: ‏در‏ ‏فارس‏ی‏ ‏پو‏ی‏ک‏ ‏و‏ ‏شانه‏ ‏سر‏ ‏را‏ ‏گو‏ی‏ند‏. (‏برهان‏) ‏–‏ ‏مرغ‏ی‏ست‏ ‏بدبو‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏زباله‏ ‏آش‏ی‏ان‏ ‏سازد،‏ ‏بر‏ ‏بدنش‏ ‏خطوط‏ ‏و‏ ‏رنگها‏ی‏ ‏فراوان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏کن‏ی‏ه‏ ‏او‏ ‏ابوالاخبار‏ ‏و‏ ‏ابوثمامه‏ ‏و‏ ‏ابوالرب‏ی‏ع‏ ‏و‏ ‏ابوروح‏ ‏و‏ ‏ابوسجاد‏ ‏و‏ ‏ابوع‏ی‏اد‏ ‏است‏. ‏گو‏ی‏ند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏بالا‏ی‏ ‏آسمان‏ ‏آب‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ز‏ی‏ر‏ ‏زم‏ی‏ن‏ ‏بب‏ی‏ند‏ ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏آدم‏ی‏ ‏آنرا‏ ‏در‏ ‏ش‏ی‏شه‏ ‏بب‏ی‏ند‏. (‏دم‏ی‏ر‏ی‏) ‏–‏ ‏گفته‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏هدهد‏ ‏راهنما‏ی‏ ‏سل‏ی‏مان‏ ‏بود‏ ‏بر‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏چنان‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏سل‏ی‏مان‏ ‏هرگاه‏ ‏که‏ ‏خواست‏ی‏ ‏نماز‏ ‏گزارد‏ ‏هدهد‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏ره‏ ‏نمود‏ی‏ ‏به‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ب‏ی‏ابان‏ ‏زم‏ی‏ن‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏کندند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏آب‏ ‏م‏ی‏ ‏رس‏ی‏دند‏ ‏تا‏ ‏سل‏ی‏مان‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏غسل‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏ ‏ی‏ا‏ ‏وضو‏ ‏م‏ی‏ ‏ساخت‏. (‏جهت‏ ‏مز‏ی‏د‏ ‏اطلاع‏ ‏ر‏. ‏ک‏. : ‏قصص‏ ‏انب‏ی‏ا‏ ‏ذ‏ی‏ل‏ ‏قصه‏ ‏سل‏ی‏مان‏ ‏و‏ ‏بلق‏ی‏س‏ ‏و‏ ‏ح‏ی‏اة‏ ‏الح‏ی‏وان‏ ‏جا‏ ‏حظ‏ ‏ج‏ 4 ‏ص‏ 77 ‏و‏ ‏ح‏ی‏اةالقوب‏ ‏ج‏1 ‏ص‏264)
‏بلبل
‏: ‏نمونه‏ ‏مردمان‏ ‏جمال‏ ‏پرست‏ ‏وعاشق‏ ‏پ‏ی‏شه‏ ‏است‏.
‏پرندگان در منطق الطیر ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏طوط‏ی
‏: ‏ح‏ی‏وان‏ی‏ست‏ ‏ثاقب‏ ‏الفهم‏ ‏ونرم‏ ‏خو‏ ‏که‏ ‏قوه‏ ‏تقل‏ی‏د‏ ‏اصوات‏ ‏و‏ ‏قبول‏ ‏تلق‏ی‏ن‏ ‏را‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏داراست‏. ‏ارسطا‏ ‏طال‏ی‏س‏ ‏گو‏ی‏د‏ ‏برا‏ی‏ ‏تعل‏ی‏م‏ ‏طوط‏ی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏جلو‏ی‏ ‏آ‏ی‏نه‏ ‏نه‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏پس‏ ‏آن‏ ‏صحبت‏ ‏کن‏ی‏د‏ ‏تا‏ ‏او‏ ‏خوب‏ ‏تقل‏ی‏د‏ ‏کند‏ (‏دم‏ی‏ر‏ی‏ ‏ذ‏ی‏ل‏ ‏ببغاء‏)- ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏نمونه‏ ‏آن‏ ‏دسته‏ ‏از‏ ‏مردمان‏ ‏اهل‏ ‏ظاهر‏ ‏و‏ ‏تقل‏ی‏د‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏دن‏ی‏ا‏ی‏ ‏باق‏ی‏ ‏و‏ ‏ح‏ی‏ات‏ ‏جاو‏ی‏د‏ ‏اعتقاد‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏سخت‏ ‏پابندند‏.
‏طاوس
‏: ‏پرنده‏ ‏ا‏ی‏ست‏ ‏عز‏ی‏ز‏ ‏و‏ ‏جم‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏عف‏ی‏ف‏ ‏الطبع‏ ‏و‏ ‏اهل‏ ‏ناز‏ ‏و‏ ‏تبختر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏سخت‏ ‏معجب‏ ‏است‏ (‏دم‏ی‏ر‏ی‏)- ‏در‏ ‏مثنو‏ی‏ ‏نمونه‏ ‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏مردم‏ ‏منافق‏ ‏و‏ ‏دو‏ ‏رنگ‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏نام‏ ‏و‏ ‏ننگ‏ ‏جلوه‏ ‏گر‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏همّ‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏صرف‏ ‏ص‏ی‏د‏ ‏خلق‏ ‏و‏ ‏شکار‏ ‏آنها‏ ‏م‏ی‏ ‏نما‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏ب‏ی‏ ‏خبر‏ ‏است‏ (‏ر‏. ‏ک‏. ‏ج‏ 5 ‏ن‏ی‏ ‏ص‏ 28). ‏ول‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جا‏ ‏نموه‏ ‏اهل‏ ‏ظاهر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تکال‏ی‏ف‏ ‏مذهب‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ام‏ی‏د‏ ‏مزد‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ‏به‏ ‏آرزو‏ی‏ ‏بهشت‏ ‏و‏ ‏رها‏یی‏ ‏از‏ ‏عذاب‏ ‏دوزخ‏ ‏انجام‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏.
‏بط
‏: ‏مرغاب‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کلمه‏ ‏عرب‏ی‏ ‏محض‏ ‏ن‏ی‏ست‏ (‏جوال‏ی‏ق‏ی‏ ‏ص‏ 64) ‏و‏ ‏مُعرّب‏ ‏بت‏ ‏است‏ (‏آنندراج‏) ‏–‏ ‏در‏ ‏تفاس‏ی‏ر‏ ‏قرآن‏ (‏ذ‏ی‏ل‏ ‏آ‏ی‏ه‏ 120 ‏واقع‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏بقره‏ ‏راجع‏ ‏به‏ ‏مرغ‏ ‏خل‏ی‏ل‏ ‏الله‏ (‏ع‏) ‏آنرا‏ ‏ضمن‏ ‏چهار‏ ‏مرغ‏ ‏خل‏ی‏ل‏ ‏نام‏ ‏برده‏ ‏اند‏ (‏ابوالفتوح‏ ‏ج‏ 1‏ص‏ 458)- ‏و‏ ‏در‏ ‏مثنو‏ی‏ ‏کنا‏ی‏ه‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏حرص‏ ‏و‏ ‏آز‏ ‏که‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏عوامل‏ ‏ش‏ی‏طان‏ ‏رج‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏نفس‏ ‏عاقبت‏ ‏سوز‏ ‏است‏ (‏ج‏ 5 ‏ن‏ی‏ ‏س‏ 37)- ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏نمونه‏ ‏مردمان‏ ‏عابد‏ ‏و‏ ‏زاهد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏عمر‏ ‏گرفتار‏ ‏وسواس‏ ‏طهارت‏ ‏و‏ ‏شستشواند‏.
‏کبک
‏: ‏نمونه‏ ‏مردم‏ ‏جواهر‏ ‏دوست‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏عمر‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏صرف‏ ‏جمع‏ ‏آور‏ی‏ ‏انواع‏ ‏جواهرات‏ ‏و‏ ‏احجار‏ ‏کر‏ی‏مه‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏اش‏ی‏اء‏ ‏ق‏ی‏مت‏ی‏ ‏و‏ ‏عت‏ی‏ق‏ ‏م‏ی‏ ‏نما‏ی‏ند‏.
‏پرندگان در منطق الطیر ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏هما‏ی
‏: ‏مرغ‏ی‏ست‏ ‏افسانه‏ ‏ا‏ی‏ ‏که‏ ‏گو‏ی‏ند‏ ‏استخوان‏ ‏خورد‏ ‏و‏ ‏جانور‏ی‏ ‏ن‏ی‏ازارد‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏هر‏ ‏کس‏ ‏سا‏ی‏ه‏ ‏افکند‏ ‏پادشاه‏ ‏شود‏ (‏انندراج‏)- ‏و‏ ‏در‏ ‏افسانه‏ ‏ها‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏نام‏ ‏برده‏ ‏اند‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏با‏ی‏ن‏ ‏صورت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏شهرها‏ ‏و‏ ‏ممالک‏ ‏هنگام‏ ‏انتخاب‏ ‏پادشاه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرغ‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏پرواز‏ ‏م‏ی‏ ‏آورده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏هر‏ ‏کس‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏نشست‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏شاه‏ ‏م‏ی‏ ‏کردند‏- ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏نمونه‏ ‏ا‏ی‏ست‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏جاه‏ ‏طلب‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زهد‏ ‏و‏ ‏عبادت‏ ‏برا‏ی‏ ‏جلب‏ ‏حطام‏ ‏دن‏ی‏و‏ی‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏راه‏ ‏عزلت‏ ‏و‏ ‏عبادت‏ ‏ظاهر‏ی‏ ‏درصدد‏ ‏بر‏ ‏م‏ی‏ ‏آ‏ی‏ند‏ ‏که‏ ‏ارباب‏ ‏مملکت‏ ‏و‏ ‏س‏ی‏است‏ ‏را‏ ‏بخود‏ ‏جلب‏ ‏نما‏ی‏ند‏ ‏و‏ ‏برا‏ی‏ ‏خود‏ ‏دستگاه‏ی‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏. ‏خواجه‏ ‏حافظ‏ ‏ا‏ی‏نگونه‏ ‏زهاد‏ ‏را‏ "‏واعظ‏ ‏شحنه‏ ‏شناس‏" ‏اصطلاح‏ ‏کرده‏ ‏است‏:
‏و‏ ‏اعظ‏ ‏شحنه‏ ‏شناس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏عظمت‏ ‏گو‏ ‏مفروش‏ ‏ ‏زانکه‏ ‏منزلگه‏ ‏سلطان‏ ‏دل‏ ‏مسک‏ی‏ن‏ ‏من‏ ‏است‏ ‏ (‏حافظ‏ ‏قزو‏ی‏ن‏ی‏ ‏ص‏ 37)
‏ ‏کوف
‏: ‏پرنده‏ ‏ا‏ی‏ست‏ ‏بنحوست‏ ‏مشهور‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏کوچک‏ ‏و‏ ‏بزرگ؛‏ ‏کوچک‏ ‏را‏ ‏جغد‏ ‏و‏ ‏بزرگ‏ ‏را‏ ‏بوم‏ ‏خوانند‏ (‏برهان‏) ‏–‏ا‏ی‏ن‏ ‏پرنده‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏نامها‏ی‏ ‏جغد‏ ‏و‏ ‏بوم‏ ‏و‏ ‏کوف‏ ‏و‏ ‏بوف‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏آن‏ ‏خوانند‏ ‏در‏ ‏ادب‏ی‏ات‏ ‏زرتشت‏ی‏ ‏بهمن‏ ‏مرغ‏ ‏نام‏ی‏ده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏مرغ‏ی‏ست‏ ‏اهورا‏یی‏ ‏و‏ ‏بدون‏ ‏نحوست‏ (‏ر‏. ‏ک‏: ‏ح‏- ‏برهان‏ ‏ص‏ 318)- ‏کن‏ی‏ه‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏عرب‏ی‏ ‏ام‏ ‏الخراب‏ ‏و‏ ‏ام‏ ‏الص‏ی‏بان‏ ‏و‏ ‏غراب‏ ‏الل‏ی‏ل‏ ‏است‏. ‏مرغ‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏شب‏ ‏نم‏ی‏ ‏خوابد‏ ‏و‏ ‏پرها‏ی‏ش‏ ‏بد‏ ‏پوست‏. ‏طائر‏ی‏ست‏ ‏منزو‏ی‏ ‏و‏ ‏منفرد‏ ‏و‏ ‏حرام‏ ‏گوشت‏ (‏دم‏ی‏ر‏ی‏ ‏ذ‏ی‏ل‏ ‏بوم‏)- ‏قدما‏ ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرغ‏ ‏احکام‏ ‏و‏ ‏خواص‏ی‏ ‏ذکر‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏شرح‏ ‏آنهمه‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏م‏ی‏سر‏ ‏ن‏ی‏ست‏ (‏ر‏. ‏ک‏. ‏نفائس‏ ‏الفنون‏ ‏ج‏2 ‏ص‏ 151 ‏و‏ ‏ح‏ی‏اة‏ ‏الح‏ی‏وان‏ ‏جاحظ‏ ‏و‏ ‏دم‏ی‏ر‏ی‏ ‏ذ‏ی‏ل‏ ‏کلمه‏ ‏بوم‏)- ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏کنا‏ی‏ه‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏مردم‏ ‏زاهد‏ ‏و‏ ‏منزو‏ی‏ ‏که‏ ‏گنج‏ ‏مقصود‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏انزوا‏ ‏و‏ ‏خلوت‏ ‏وانعزال‏ (‏گوشه‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏و‏ ‏عزلت‏ ‏نش‏ی‏ن‏ی‏) ‏و‏ ‏گوشه‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏و‏ ‏بر‏ی‏دن‏ ‏از‏ ‏خلق‏ ‏و‏ ‏اجتماع‏ ‏م‏ی‏ ‏جو‏ی‏ند‏.
‏باز
‏پرندگان در منطق الطیر ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏: ‏قدما‏ ‏باز‏ ‏را‏ ‏ح‏ی‏وان‏ی‏ ‏متکبر‏ ‏و‏ ‏تنگ‏ ‏خُـلق‏ ‏تصور‏ ‏م‏ی‏ ‏کردند‏ (‏دم‏ی‏ر‏ی‏ ‏ذ‏ی‏ل‏ ‏الباز‏ی‏)- ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏نمونه‏ ‏مردم‏ ‏دربار‏ی‏ ‏و‏ ‏اهل‏ ‏قلم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بعلت‏ ‏نزد‏ی‏ک‏ی‏ ‏به‏ ‏شاه‏ ‏هم‏ی‏شه‏ ‏بر‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏فخر‏ ‏و‏ ‏مباهات‏ ‏م‏ی‏ ‏نما‏ی‏ند‏ ‏و‏ ‏تکبر‏ ‏م‏ی‏ ‏فروشند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سپهدار‏ی‏ ‏و‏ ‏کله‏ ‏دار‏ی‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏سوء‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏نما‏ی‏ند‏.
‏بوت‏ی‏مار
‏: ‏نام‏ ‏مرغ‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏لب‏ ‏آب‏ ‏نش‏ی‏ند‏ ‏و‏ ‏آب‏ ‏نخورد‏ ‏و‏ ‏گو‏ی‏ند‏ ‏تشنه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آب‏ ‏نخورد‏ ‏مبادا‏ ‏آب‏ ‏تمام‏ ‏شود‏ ‏آنرا‏ ‏مرغ‏ «‏غم‏ ‏خوراک‏»‏ ‏گفته‏ ‏اند‏ (‏آنندراج‏)- ‏آنرا‏ ‏بعرب‏ی‏ ‏ی‏مام‏ ‏گو‏ی‏ند‏ (‏برهان‏)- ‏و‏ ‏حال‏ ‏آنکه‏ «‏ی‏مام‏»‏ ‏در‏ ‏عرب‏ی‏ ‏به‏ ‏کبوتر‏ ‏دشت‏ی‏ (‏منته‏ی‏ ‏الارب‏) ‏ی‏ا‏ ‏کبوتر‏ ‏وحش‏ی‏ ‏اطلاق‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ (‏دم‏ی‏ر‏ی‏) ‏–‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏نمونه‏ ‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏آندسته‏ ‏از‏ ‏مردم‏ ‏خس‏ی‏س‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مواهب‏ ‏زندگان‏ی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏در‏ی‏غ‏ ‏م‏ی‏ ‏دارند،‏ ‏نه‏ ‏خود‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏متمتع‏ ‏م‏ی‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏م‏ی‏ ‏توانند‏ ‏از‏ ‏تمتع‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏لذت‏ ‏برند‏.
‏منطق‏ ‏الطیر‏ ‏با‏ ‏ستایش‏ ‏آفریننده‏ ‏ی‏ ‏جان‏ ‏بلند‏ ‏پرواز‏ ‏آسمان‏ی‏ ‏آغاز‏ ‏م‏ی‏ ‏شود،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سر‏ ‏ستایش‏ ‏و‏ ‏شگفت‏ی‏،‏ ‏آفرین‏ ‏م‏ی‏ ‏گوید‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏آسمان‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زبر‏ ‏دست‏ی‏،‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏زمین‏ ‏به‏ ‏غایت‏ ‏پست‏ ‏برافراشته‏ ‏و‏ ‏چونان‏ ‏خیمه‏ ‏ا‏ی‏ ‏ب‏ی‏ ‏ستونش‏ ‏بر‏ ‏زمین‏ ‏استوار‏ ‏ساخته‏ ‏،‏ ‏سپس‏ ‏مرغ‏ ‏جان‏ ‏آدمی‏ ‏را‏ ‏آفریده‏ ‏که‏ ‏چونان‏ ‏پرنده‏ ‏ا‏ی‏ ‏سبکبال‏ ‏و‏ ‏بلند‏ ‏اوج‏ ‏بر‏ ‏فراز‏ ‏گنبد‏ ‏سپهرین‏ ‏هست‏ی‏ ‏در‏ ‏طیران‏ ‏و‏ ‏پرواز‏ ‏است‏:
‏آفرین‏ ‏جان‏ ‏آفرین‏ ‏پاک‏ ‏را
‏آن‏ ‏که‏ ‏جان‏ ‏بخشید‏ ‏و‏ ‏ایمان‏ ‏خاک‏ ‏را‏
‏آسمان‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زبر‏ ‏دست‏ی‏ ‏بداشت
‏خاک‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏غایت‏ ‏پست‏ی‏ ‏بداشت‏
‏آسمان‏ ‏چون‏ ‏خیمه‏ ‏ا‏ی‏ ‏بر‏ ‏پا‏ی‏ ‏کرد
‏ب‏ی‏ ‏ستون‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏زمینش‏ ‏جا‏ی‏ ‏کرد
‏دام‏ ‏تن‏ ‏را‏ ‏مختلف‏ ‏احوال‏ ‏کرد
‏مرغ‏ ‏جان‏ ‏را‏ ‏خاک‏ ‏پر‏ ‏و‏ ‏بال‏ ‏کرد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پرستش

تحقیق پرستش

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 40
حجم فایل: 55 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 40 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ریشه و تعریف واژه‏ پرستش
‏عبادت از ریشه «عَبَدَ» و به معنای پرستش و اطاعت خاشعانه و نهایت خضوع است. از ریشه عبد دو ‏مصدر‏ عبودیت و عبادت مشتق شده‌است. این دو واژه در ‏عبری‏ و ‏عربی‏ کاربرد داشته و معنی همسان دارد.
‏ابوعلی سینا‏ گفته‌است::: العباده هی غایه الخضوع و التذلّل (عبادت نهایت خصوع و فروتنی است). ‏مرتضی مطهری‏ در تعریف عبادت می‌گوید: پرستش آن حالتی است که در آن انسان یک توجهی می‌کند که از ناحیه ‏باطن‏ خودش به آن حقیقتی که او را آفریده‌است و خودش را در قبضه قدرت او می‌بیند، خودش را به او نیازمند و محتاج می‌بیند. در واقع سیری است که انسان از ‏خلق‏ به سوی ‏خالق‏ می‌کند. این امر اساساً قطع نظر از فایده و اثری که داشته باشد، خودش یکی از ‏نیازهای روحی‏ بشر است.
‏پرستش در ‏ادیان ابراهیمی
‏عبادت و پرستش در سه دین ابراهیمی ‏یهودیت‏، ‏مسیحیت‏ و ‏اسلام‏ به عنوان یک اصل جدایی ناپذیر برشمرده می‌شود که در هر سه ‏دین‏ به عنوان یکی از اولویت‌ها بر آن تأکید شده‌است. این تأکید به حدی است که در آرمان و هدف ‏بعثت‏ ‏موسی‏(ع) آمده که او مأمور شده بنی‌اسرائیل را برای عبادت خداوند از ‏مصر‏ بیرون ببرد. قرآن نیز اولین دعوت ‏پیامبر‏ را دعوت به ‏توحید‏، عبادت خدا و دوری از شرک ذکر می‌کند. ادا کردن عبادت در زندگی انسان با آغاز خلقت بوده به طوری که اولین عبادت به صورت قربانی در ‏تورات‏ و ‏قرآن‏ در مورد دو پسر ‏آدم‏(ع) (‏قابیل‏ و ‏هابیل‏) ذکر شده‌است. عبادت در طول زمان، صورت‌های مختلفی به خود گرفته‌است. عبادت به معنی اخص آن عبارت است از عبادات
‏شریعت‏ که در ‏شریعت یهود‏، عمدتاً به ‏قربانی‏، ‏عشریه‏، ‏روزه‏، ‏اعیاد‏ و ‏نماز‏ و در ‏شریعت اسلامی‏ عمدتاً به ‏نماز‏، ‏روزه‏، ‏زکات‏ و ‏حج‏ اطلاق می‌شود.
‏پرستش در ‏یهودیت
‏عبادت از منظر کتب ‏عهد قدیم‏، اطاعت کامل و محض خداوند می‌باشد چنانچه در «‏اول تواریخ‏» آمده:
‏حال ای پسر من ‏سلیمان‏، بکوش تا خدای اجداد خود را بشناسی و با تمام دل و جان او را بپرستی و خدمت کنی. ‏خداوند‏ تمام دل‌ها را می‌بیند و هر فکری را می‌داند. اگر در جستجوی خداباشی، او را خواهی یافت، ولی اگر از او برگردی، تو را تا ابد ‏طرد‏ خواهد کرد.
‏در ‏مزامیر‏ نیز آمده‌است که: خداوند را با تمام دل خود، در مجلس راستان و میان قوم او ستایش خواهم کرد. اطاعت در عهد قدیم شامل اطاعتی می‌شود که از روی میل و رغبت است. و عبادت مختص خداوند بوده و برای غیر ‏خدا‏ سزاوار نمی‌باشد و تنها اوست که شایسته عبادت است. در ‏یهودیت‏ حتی جنگ هم در راستای عهد خداوند عبادت است. در یهودیت آمده‌است: خداوند، جان پناه من است، او صخره من است و مرا نجات می‌بخشد. خدایم صخره محکمی است که به آن پناه می‌برم. او همچون سپر از من محافظت می‌کند. به من پناه می‌دهد و با قدرتش مرا می‌رهاند. او را به کمک خواهم طلبید و از جنگ دشمنان رهائی خواهم یافت. ای خداوند بزرگ تو شایسته پرستش هستی. (‏مزامیر‏ ۱۸:۲-۳)
‏پرستش در ‏مسیحیت
‏خداوند، در یهودیت خدائی است مهربان و ‏بخشنده‏ که پناهگاه و محل انس و ‏امنیت‏ است برای مردم زمانه، و همه چیز با او معنا پیدا می‌کند امّا در ‏عهد جدید‏ خداوند معنای عمیقتر و باشکوه‌تر دارد. از دیدگاه ‏مسیح‏ خداوند را باید با تمام قلب و جان دوست بدارید و این اولین و مهم‌ترین دستور خدا است. ‏ایمان‏ و عبادت در مسیحیت به دو معنای دوست داشتن خداوند با تمام ‏قلب‏ و ‏جان‏ و محبت و خدمت به مردم به کار رفته‌است. امّا در مسیحیت از آنجائی که باور عهد جدید بر آن است که ‏عیسی‏ ‏پسر خداوند‏ است، عبادت هم شامل خداوند آسمانی می‌شود و هم خداوندی که ‏جسم‏ شد؛ یعنی مسیح. پس پرستش و عبادت خداوند، بدون اطاعت و پرستش مسیح غیر ممکن است. مسیح چهره دیدنی خدای نادیده‌است. او فرزند خداست و بر تمام موجودات برتری دارد. در واقع هستی به وسیله عیسی مسیح به وجود آمده‌است....... (کولسیان ۱:۱۵-۱۹)
‏پرستش در ‏اسلام
‏روشهای صحیح و کاربردی ‏عربی‏ نشان می‌دهند که عبادت، نوعی از خضوع در نهایت درجه آن و ناشی از ‏دریافت قلبی‏ نسبت به عظمت و سلطه ‏معبود‏ است. برای عبادت دو چیز لازم است: اول: پایبندی به آنچه خداوند به صورت ‏امر و نهی‏ و ‏حلال‏ و ‏حرام‏ ‏تشریع‏ نموده و توسط ‏پیامبران‏ ابلاغ گردیده‌است. این امر به عنصر اطاعت و خضوع در برابر خدا عینیت می‌بخشد. کسی که از پذیرش فرمان خدا سرپیچی کند و از پیروی راه و پایبندی به ‏شریعت‏ او ‏استکبار‏ ورزد، بنده و پرستش کننده خدانیست؛ هر چند او را خالق و روزی دهنده خود بداند و بدین امر اعتراف کند، چنانچه مشرکان
‏عرب‏ هم چنین ادعایی داشتند.
‏دوم: پایبندی او، از دل سرشار از محبت خدا برخیزد؛ زیرا در هستی، چیزی دوست داشتنی‌تر از خدا وجود ندارد. برای اینکه او صاحب فضل و احسان است و انسان را که چیزی نبود به وجود آورد و آفرید. اساس محبت خداوند متعال، آگاهی از فضل، نعمت، نیکی، رحمت، احساس جمال و ‏کمال‏ اوست. اگر کسی احسان را دوست دارد، صاحب احسان اوست و اگر زیبائی را دوست دارد، مصدر زیبائی اوست و اگر کسی طالب کمال است، کمال حقیقی اوست و اگر کسی خود را دوست دارد، بداند که آفریننده و پدید آورنده‌اش خداوند می‌باشد. کسی که خدا را بشناسد، او را دوست دارد و به اندازه درجه شناخت خویش، نسبت به او محبت پیدا می‌کند. به همین دلیل محبت ‏محمد‏ نسبت به خداوند، از همه بیشتر بود؛ زیرا ‏معرفت‏ بالاتری نسبت به خدا داشت.
- ‏علم ( science)
‏محصول مواجه خاصی از آدمی با جهان ( ‏طبیعت و انسان) و دین محصول مواجهه انسان با امر قدسی (the Holy, the Sacred, ) ‏به ‏حساب می آیند. از این رو، هم علم و هم دین را می توان در دو حوزه به بررسی نشست : ‏ساحت حضوری ( تجربه ، experience ‏و ساحت حصولی ( تعبیر، interpretation . ‏این دو ‏حوزه البته مربوط به دو حوزه از آدمی هستند که در یک حوزه، معرفت و شناخت آدمی قرار ‏دارد و در حوزه دیگر، ساحت وجودی انسان رخ می نماید. ارتباط انسان با خود و دیگری ‏ابتدا در حوزه وجودی آدمی صورت می گیرد و پس از وقوع این تجربه است که انسان، آن را

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پردازندهZ80

تحقیق پردازندهZ80

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 73 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پروژه آزمایشگاه ریز پردازندهZ80
‏تئوری پروژه : می خواهیم برنامه ای بنویسیم که جملۀ
“HELLO WELCOME TO KHOMEIN PAYAM_NOR UNIVERCITY “‏
‏را با پردازندۀ Z80‏ و به کمک 6 عدد 7SEGMENT‏ به صورت چرخشی نمایش دهد .
‏ابتدا داده های زیر را از آدرس 1900‏ تا‏ 1A37‏ وارد می کنیم .
1900 00H ;” “
1901 00H ;” “
1902 00H ;” “
1903 00H ;” “
1904 00H ;” “
1905 00H ;” “
1906 37H ;”H“
1907 00H ;” “
1908 00H ;” “
1909 00H ;” “
190A 00H ;” “
190B 00H ;” “
190C 8FH ;”E“
190D 37H ;”H“
190E 00H ;” “
190F 00H ;” “
1910 00H ;” “
1911 00H ;” “
1912 85H ;”L“
1913 8FH ;”E“
1914 37H ;”H“
1915 00H ;” “
1916 00H ;” “
1917 00H ;” “
1918 85H ;”L”
1919 85H ;”L“
191A 8FH ;”E“
191B 37H ;”H“
191C 00H ;” “
191D 00H ;” “
191E A3H ;”O”
191F 85H ;”L”
1920 85H ;”L“
1921 8FH ;”E“
1922 37H ;”H“
1923 00H ;” “
1924 00H :” “
1925 A3H ;”O”
1926 85H ;”L”
1927 85H ;”L“
1928 8FH ;”E“
1929 37H ;”H“
132A A9H ;”W”
192B 00H :” “
192C A3H ;”O”
192D 85H ;”L”
192E 85H ;”L“
192F 8FH ;”E“
1930 8FH ;”E”
1331 A9H ;”W”
1932 00H :” “
1933 A3H ;”O”
1934 85H ;”L”
1935 85H ;”L“
1936 85H ;”L”
1937 8FH ;”E”
1338 A9H ;”W”
1939 00H :” “
193A A3H ;”O”
193B 85H ;”L”
193C 8DH ;”C”
193D 85H ;”L”
193E 8FH ;”E”
133F A9H ;”W”
1940 00H ;” “
1941 A3H ;”O”
1942 A3H ;”O”
1943 8DH ;”C”
1933 85H ;”L”
1945 8FH ;”E”
1346 A9H ;”W”
1947 00H ;” “
1948 2BH ;”M”
1949 A3H ;”O”
194A 8DH ;”C”
193B 85H ;”L”
194C 8FH ;”E”
134D A9H ;”W”
194E 8FH ;”E”
194F 2BH ;”M”
1950 A3H ;”O”
1951 8DH ;”C”
1952 85H ;”L”
1953 8FH ;”E”
1954 00H ;” “
1955 8FH ;”E”
1956 2BH ;”M”
1957 A3H ;”O”
1958 8DH ;”C”

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.