تحقیق چغندر قند 19 ص ( ورد)

تحقیق چغندر قند 19 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 294 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏دانشگاه آزاد اسلامی واحد ورامین
‏موضوع تحقیق : ‏ چغندر قند
2
‏بسمه‏تعال‏ی
‏فهرست
3
‏عنوان‏ ‏تحقیق‏ 1: ‏ویژگی‏های ملاس چغ‏ندر قند و نیشکر‏وآزمون مربوط به آن
‏
‏-‏هدف
‏-‏تعریف‏
‏-‏ویژگی‏ها‏
‏-‏شرایط حمل نشانه‏گذاری‏
‏-‏نمونه‏برداری‏
‏-‏روش‏های آزمو‏ن‏
‏-‏شرایط نگهداری
‏-‏ ‏دامنه ی کاربر‏د
‏-عوامل ناپذیرفتنی‏
‏-‏بسته بندی و نشانه گذاری
‏عنوان تحقیق‏ 2 ‏: سولفات آلومنیوم با 18 ملکول آب بعنوان محلول زلال کننده جایگزین سواستات سرب
‏عنوان تحقیق‏ 3 ‏: تعیین فاکتور قلیایی و رابطه آن با درصد استحصال شک
‏
‏عنوان تحقیق‏ 4 ‏: تعداد و مقدار وزنی نمونه چغندرقند جهت ارزشیابی کمی و کیفی آن در ایستگاههای عیار سنجی‏
5
‏
‏عنوان ‏تحقیق‏ 5 ‏: استفاده از پلیمرهای جاذب الرطوبه در حفظ رطوبت و مواد غذائی نشا گلدانی چغندرقن‏د
‏عنوان تحقیق‏ 6‏ : بررسی و مقایسه عملکرد عیار سنجیهای موجود در کارخانه های قند استان آذربایجان غربی
‏عنوان تحقیق‏ 7‏ : ‏ ‏فرایند میکروفیلتراسیون و شاخص های تصفیه در صنعت ‏ ‏قند
‏پیشگفتار
‏
استاندارد ملاس چغندر و نیشکر‏:‏ ویژگی‏ها که نخستین بار در سال ‏1346‏ تهیه گردید براساس پیشنهادهای رسیده و بررسی و تایید کمیسیون فنی خوراک دام و طیور برای اولین بار مورد تجدیدنظر قرار گرفت و در هفتاد و هشتمین جلسه کمیته ملی استاندارد فرآورده‏های کشاورزی و غذایی مورخ 67/12/21 تصویب شد , اینک به استناد ماده یک قانون مواد الحاقی به قانون تأسیس مؤسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران مصوب آذرماه 1349 به عنوان استاندارد رسمی ایران منتشر گردید .
برای حفظ همگامی و همآهنگی با پیشرفت‏های ملی و جهانی در زمینه صنایع و علوم , استانداردهای ایران در مواقع لزوم مورد تجدیدنظر قرار خواهند گرفت و هرگونه پیشنهادی که برای اصلاح یا تکمیل این استاندار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق چشمه های آب گرم 22 ص ( ورد)

تحقیق چشمه های آب گرم 22 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 229 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه
‏آب ‏ماده ای فراوان در کره ‏زمین ‏است. به شکل های مختلفی همچون ‏دریا ‏، ‏باران ‏، ‏رودخانه ‏و... دیده می‌شود. ‏آب ‏در ‏چرخه خود‏، مرتباً از حالتی به حالت دیگر تبدیل می‌شود، اما از بین نمی‌رود. هر ‏گونه ‏حیات ‏محتاج ‏آب ‏می‌باشد. انسان ها از ‏آب ‏آشامیدنی ‏استفاده می‌کنند، یعنی آبی که کیفیت آن مناسب سوخت و ساز بدن باشد.
‏با رشد ‏جمعیت، منابع ‏آب ‏طبیعی در ‏حال تمام شدن هستند و این مسئله ، سبب نگرانی بسیاری از دولت‌ها در سراسر دنیا شده ‏است. گاهی بدلیل مشکلات کمبود ‏آب ‏، این ماده را جیره بندی ‏می‌کنند تا مصرف آن را تعدیل نمایند.
‏ماده ای شگفت انگیز
‏فرمول شیمیایی ‏آب
‏آب ‏نوعی ‏ماده ‏مرکب ‏است که از دو عنصر ‏اکسیژن ‏و ‏هیدروژن ‏ساخته شده است. ‏آب ‏را جزو ‏دسته مخلوط‌ها طبقه‌بندی نمی‌کنند، چون خواص ‏آب ‏نه به خواص هیدروژن شبیه ‏است و نه به خواص اکسیژن. از ترکیب دو اتم هیدروژن و یک اتم اکسیژن، یک مولکول ‏آب ‏بوجود می‌آید. یک قطره ‏آب ‏دارای تعداد بی شماری ‏مولکول ‏آب ‏می‌باشد.
‏معادله شیمیایی واکنش بین هیدروژن و اکسیژن و تشکیل ‏آب ‏از قرار زیر است:
‏هر مولکول آب دارا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ناح‏ی‏ه‏ مثبت و ‏ی‏ک‏ ناح‏ی‏ه‏ منف‏ی‏ است که ا‏ی‏ن‏ دو ناح‏ی‏ه‏ در دو طرف مولکول آب واقع شده‌اند. ش‏ی‏م‏ی‏دان‏‌‏ها‏ با کمک شواهد به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏ده‏‌‏اند‏ که مولکول آب شکل خط‏ی‏ ندارد، ‏ی‏عن‏ی‏ به ا‏ی‏ن‏ صورت ن‏ی‏ست‏ که دو اتم ه‏ی‏دروژن‏ بصورت خط‏ی‏ در دو طرف ‏ی‏ک‏ اتم اکس‏ی‏ژن‏ قرار گرفته باشند (H‏ــO‏ــH). ‏بلکه مولکول آب حالت خم‏ی‏ده‏ ا‏ی‏ دارد که اتم ها‏ی‏ ه‏ی‏دروژن‏ در سر مثبت مولکول و اتم ها‏ی‏ اکس‏ی‏ژن‏ در سر منف‏ی‏ مولکول آب تجمع پ‏ی‏دا‏ نموده اند.
‏اشکال‏ متغ‏ی‏ر
‏آب‏ در اشکال متفاوت‏ی‏ بر رو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ ‏ی‏افت‏ م‏ی‏‌‏شود‏. تنها ماده ا‏ی‏ است که در طب‏ی‏عت‏ به هر سه حالت جامد، ما‏ی‏ع‏ و گاز وجود دارد. ابرها در آسمان، موج در‏ی‏ا،‏ کوه ‏ی‏خ‏ی‏،‏ توده ها‏ی‏ ‏ی‏خ‏ی‏ در دل کوه ها و منابع آب‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ تنها چند شکل از آب م‏ی‏‌‏باشند‏. ط‏ی‏ اعمال تبخ‏ی‏ر،‏ م‏ی‏عان،‏ انجماد و ذوب، آب مرتباً از حالت‏ی‏ به حالت د‏ی‏گر‏ تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شود‏. ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ تبد‏ی‏ل‏ آب را چرخه بزرگ آب م‏ی‏‌‏نامند.
‏از‏ آنجا که بارندگ‏ی‏ در صنعت کشاورز‏ی‏ و همچن‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ خود بشر بس‏ی‏ار‏ با اهم‏ی‏ت‏ است، به اشکال مختلف بارندگ‏ی‏ نام ها‏ی‏ به خصوص‏ی‏ اطلاق م‏ی‏‌‏شود‏. بارندگ‏ی‏ معمولاً بصورت باران است. د‏ی‏گر‏ اشکال آن، تگرگ،برف، مه و شبنم م‏ی‏‌‏باشند‏. همچن‏ی‏ن،‏ از برخورد نور با قطرات باران، رنگ‏ی‏ن‏ کما‏ن‏ پد‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د.
‏آب‏‌‏ها‏ی‏ رو‏ی‏ سطح زم‏ی‏ن،‏ نقش ها‏ی‏ مهم‏ی‏ ا‏ی‏فا‏ م‏ی‏‌‏کنند؛‏ رودخانه‌ها آب مورد ن‏ی‏از‏ کشاورز‏ی‏ را فراهم م‏ی‏‌‏کنند‏ و در‏ی‏اها‏ هم وس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ برا‏ی‏ تجارت و مبادله کالاها محسوب م‏ی‏‌‏شوند‏. توده ها‏ی‏ ‏ی‏خ‏ی‏ و آبشارها هم از د‏ی‏گر‏ اشکال آب هستند. فرسا‏ی‏ش‏ به وس‏ی‏له‏ ‏ی‏ آب، نقش مهم‏ی‏ در شکل مح‏ی‏ط‏ ز‏ی‏ست‏ ا‏ی‏فا‏ م‏ی‏‌‏کند.
‏به‏ علاوه، دره ها و دلتاها‏ی‏ حاصل از رسوبات رودخانه‌ها، محل‏ی‏ برا‏ی‏ سکن‏ی‏ گز‏ی‏دن‏ انسان ها بوده است. آب به داخل زم‏ی‏ن‏ هم نفوذ م‏ی‏‌‏کند‏ و آب‌ها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ را ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏‌‏کند‏. آب‌ها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ را م‏ی‏‌‏توان‏ با کندن چاه ‏ی‏ا‏ قنات استخراج نمود. البته آب ها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ به شکل چشمه ‏ی‏ا چشمه آب گرم هم به سطح زم‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏آ‏ی‏ند.
‏آب‏ املاح و مواد معدن‏ی‏ مختلف‏ی‏ دارد که بر حسب آن مواد، طعم و مزه اش بس‏ی‏ار‏ تفاوت م‏ی‏‌‏کند‏. البته ما انسان‌ها ، خود ، قادر‏ی‏م‏ که آشام‏ی‏دن‏ی‏ بودن آب‏ی‏ را ارز‏ی‏اب‏ی‏ کن‏ی‏م؛‏ مثلاً از آب شور در‏ی‏ا‏ و ‏ی‏ا‏ آب‌ها‏ی‏ بدبو‏ی‏ باتلاق ها استفاده نم‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏. بلکه آب‏ی‏ م‏ی‏ نوش‏ی‏م‏ که سالم بوده و مناسب ن‏ی‏ازها‏ی‏ بدنمان باشد.
‏2
‏اهم‏ی‏ت‏ آب در زندگ‏ی
‏آب‏ خواص مهم‏ی‏ دارد که در زندگ‏ی‏ ما بس‏ی‏ار‏ با ارزشند. از جمله:
• ‏حلال بس‏ی‏ار‏ خوب‏ی‏ است.
• ‏چگال‏ی‏ بالا‏یی‏ دارد و جالب ا‏ی‏ن‏ که وقت‏ی‏ ‏ی‏خ‏ م‏ی‏‌‏زند‏ ‏ی‏ا‏ حرارت م‏ی‏‌‏ب‏ی‏ند،‏ چگال‏ی‏ آن کاهش م‏ی‏‌‏ی‏ابد.
• ‏گرما‏ی‏ تبخ‏ی‏ر‏ آب بالاست. ‏ی‏عن‏ی‏ برا‏ی‏ تبد‏ی‏ل‏ مقدار کم‏ی‏ آب به بخار، گرما‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ لازم است. ا‏ی‏ن‏ خاص‏ی‏ت‏ برا‏ی‏ بدن ما بس‏ی‏ار‏ با اهم‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. گرما‏ی‏ اضاف‏ی‏ بدن با تبخ‏ی‏ر‏ تنها مقدار کم‏ی‏ از آب بدن از طر‏ی‏ق‏ منافذ پوست تعر‏ی‏ق‏ کاسته م‏ی‏‌‏شود.
• ‏ن‏ی‏رو‏ی‏ کشش سطح‏ی‏ آن به طور شگفت انگ‏ی‏ز‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ است. گهگاه شاهد نشستن حشرات رو‏ی‏ سطح آب بوده‌ا‏ی‏م‏. اگر به دقت به طرز قرار گرفتن حشره رو‏ی‏ سطح آب نگاه کن‏ی‏د،‏ متوجه م‏ی‏‌‏شو‏ی‏د‏ که سطح آب ز‏ی‏ر‏ پا‏ی‏ حشره، مانند ‏ی‏ک‏ تشک ابر‏ی‏ فرو م‏ی‏‌‏رود؛‏ اما پاره نم‏ی‏‌‏شود.
• ‏آب مواد مختلف از جمله شکر و نمک را براحت‏ی‏ در خود حل م‏ی‏‌‏کند‏. بس‏ی‏ار‏ی‏ از واکنش ها‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ تنها در حضور آب انجام م‏ی‏‌‏شوند‏. البته پاره ا‏ی‏ مواد با آب مخلوط نم‏ی‏‌‏شوند،‏ مثل ل‏ی‏پ‏ی‏دها‏ و د‏ی‏گر‏ مواد ه‏ی‏درات‏ کربن‌دار. غشاء سلول‏ی‏ که حاو‏ی‏ ل‏ی‏پ‏ی‏دها‏ و پروتئ‏ی‏ن‏ است، از ا‏ی‏ن‏ خاص‏ی‏ت آب سود جسته و تعاملات محتو‏ی‏ات‏ سلول‏ی‏ با مواد ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ خارج سلول را بدقت تحت کنترل دارد.
• ‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر‏ از خواص جالب آب، حالت جامد آن، ‏ی‏عن‏ی‏ ‏ی‏خ‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. هنگام‏ی‏ که آب بر اثر سرما به ‏ی‏خ‏ تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شود،‏ انبساط م‏ی‏‌‏ی‏ابد،‏ بد‏ی‏ن‏ معنا که حجم ب‏ی‏شتر‏ی‏ را اشغال م‏ی‏‌‏کند.
‏بنابرا‏ی‏ن،‏ حجم‏ی‏ از ‏ی‏خ‏ که هم‌حجم آب اول‏ی‏ه‏ است، جرم کمتر‏ی‏ دارد. به ا‏ی‏ن‏ علت م‏ی‏‌‏گو‏ی‏ند‏ که چگال‏ی‏ ‏ی‏خ‏ از آب کمتر است و هم‏ی‏ن‏ مسئله باعث م‏ی‏‌‏شود‏ که ‏ی‏خ‏ رو‏ی‏ آب شناور بماند. در حال‏ی‏ که در ب‏ی‏شتر‏ موارد، چگال‏ی‏ ماده جامد از حالت ما‏ی‏ع‏ آن ب‏ی‏شتر‏ است.
‏ا‏ی‏ن‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ آب سبب م‏ی‏‌‏شود‏ که بر خلاف بس‏ی‏ار‏ی‏ از ما‏ی‏عات،‏ آب از سطح شروع به انجماد کند. ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ را بارها به هنگام شروع ‏ی‏خ‏ زدن آب، درون فر‏ی‏زر‏ منزلتان د‏ی‏ده‏ ا‏ی‏د؛‏ در زمستان با ‏ی‏خ‏ زدن سطح آب در‏ی‏اچه‏‌‏ها،‏ لا‏ی‏ه‏ عا‏ی‏ق‏ی‏ از ‏ی‏خ‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که ا‏ی‏ن‏ لا‏ی‏ه،‏ از ‏ی‏خ‏ زدن لا‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ ‏ز‏ی‏ر‏ی‏ن‏ خود جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د‏. در ا‏ی‏ن‏ شرا‏ی‏ط‏ ، ماه‏ی‏ ها و د‏ی‏گر‏ آبز‏ی‏ان‏ م‏ی‏‌‏توانند‏ در مناطق گرم‌تر ز‏ی‏ر‏ی‏ن‏ به ح‏ی‏ات‏ خود ادامه دهند.
• ‏د‏ی‏گر‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ عاد‏ی‏ آب، ظرف‏ی‏ت‏ گرما‏یی‏ بالا‏ی‏ آن م‏ی‏‌‏باشد‏. ظرف‏ی‏ت‏ گرما‏یی‏ ‏ی‏ک‏ جسم، مقدار گرما‏یی‏ است که به جسم م‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ تا دما‏ی‏ش،‏ 1 درجه سانت‏ی‏ گراد افزا‏ی‏ش‏ ‏ی‏ابد‏. جالب است بدان‏ی‏د‏ که مقدار گرما‏یی‏ که لازم است تا دما‏ی‏ 1 گرم آب را 1 درجه سانت‏ی‏ گراد افزا‏ی‏ش‏ دهد، حدود 10‏ ‏برابر‏ مقدار گرما‏یی‏ است که برا‏ی‏ 1 گرم آهن لازم است.
‏آب‏ در زندگ‏ی‏ روزانه
‏وجود‏ هر گونه ح‏ی‏ات،‏ متک‏ی‏ به وجود آب است. آب در ب‏ی‏شتر‏ فرا‏ی‏ندها‏ی‏ متابول‏ی‏سم‏ی‏ بدن، نقش ح‏ی‏ات‏ی‏ دارد. هنگام گوارش غذا، مقاد‏ی‏ر‏ قابل توجه‏ی‏ آب مورد استفاده قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.تقر‏ی‏باً‏ 70 درصد وزن بدن را آب تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏دهد‏. برا‏ی‏ عملکرد درست، بدن ، روزانه به 1 تا 7 ل‏ی‏تر‏ آب ن‏ی‏از‏ ‏دارد‏ البته ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زان‏ آب به مقدار فعال‏ی‏ت‏ بدن ، دما‏ی‏ هوا ، رطوبت و د‏ی‏گر‏ عوامل بستگ‏ی‏ دارد. آب از طر‏ی‏ق‏ ادرار ، مدفوع ، تعر‏ی‏ق‏ و همچن‏ی‏ن‏ از طر‏ی‏ق‏ بازدم به شکل بخار آب دفع م‏ی‏‌‏شود.
‏3
‏بدن‏ انسان به آب‏ی‏ ن‏ی‏از‏ دارد که نمک ‏ی‏ا‏ ناخالص‏ی‏ ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ( مثل باکتر‏ی‏ ‏ی‏ا‏ د‏ی‏گر‏ عوامل ب‏ی‏مار‏ی‏‌‏زا‏ و ‏ی‏ا‏ مواد ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏) نداشته باشد. البته برخ‏ی‏ مواد محلول در آب طعم و مزه آن را بهتر هم م‏ی‏‌‏کند‏. امروزه ، با توجه به رشد روز افزون جمع‏ی‏ت‏ ، م‏ی‏زان‏ سرانه آب آشام‏ی‏دن‏ی‏ کاهش ‏ی‏افته‏ است.
‏راه‏ حل ها‏ی‏ تحت بررس‏ی‏،‏ تول‏ی‏د‏ ب‏ی‏شتر‏ آب ، بهبود توز‏ی‏ع‏ و جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از هدر رفتن آن م‏ی‏‌‏باشد.
‏مصرف‏ آشکار و نهان آب
‏تحق‏ی‏قات‏ آمار‏ی‏ در بس‏ی‏ار‏ی‏ از کشورها نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ که م‏ی‏انگ‏ی‏ن‏ مصرف روزانه آب برا‏ی‏ هر نفر، حدود 300 ل‏ی‏تر‏ است. در حال‏ی‏ که مصرف نهان آب برا‏ی‏ هر نفر ، حدود 6000 ل‏ی‏تر‏ و از قرار ز‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏باشد:
‏آب‏ی‏ار‏ی‏ کشتزارها و ته‏ی‏ه‏ و تول‏ی‏د‏ مواد غذا‏یی‏: 2600 ل‏ی‏تر
• ‏تأم‏ی‏ن‏ انرژ‏ی‏: 2400 ل‏ی‏تر
• ‏صنا‏ی‏ع‏ و معادن: 700 ل‏ی‏تر
• ‏امور بازرگان‏ی‏ و خدمات: 34 ل‏ی‏تر
‏منبع‏ کم‏ی‏اب
‏در‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کشورها ، آب نوع‏ی‏ منبع استراتژ‏ی‏ک‏ محسوب م‏ی‏‌‏شود‏. بس‏ی‏ار‏ی‏ از جنگ‌ها از جمله جنگ 6 روزه در خاور م‏ی‏انه،‏ بر سر به دست آوردن منابع آب‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ صورت گرفت. البته کارشناسان، مشکلات ب‏ی‏شتر‏ی‏ را هم پ‏ی‏ش‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏ که بدل‏ی‏ل‏ رشد جمع‏ی‏ت،‏ آلودگ‏ی‏ آب ها و گرم شدن زم‏ی‏ن حادث م‏ی‏‌‏شود.
‏آب‏ آشام‏ی‏دن‏ی
‏آب‏‌‏ها‏ی‏ آشام‏ی‏دن‏ی‏ را از چشمه ها ، قنات ها و ‏ی‏ا‏ چاه ها استخراج م‏ی‏‌‏کنند‏. بنابرا‏ی‏ن‏ ، برا‏ی‏ تول‏ی‏د‏ ب‏ی‏شتر‏ آب ، م‏ی‏‌‏توان‏ چاه‌ها‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ ساخت. باران و در‏ی‏ا‏ هم از د‏ی‏گر‏ منابع آب‏ی‏ هستند که البته به عنوان آب آشام‏ی‏دن‏ی‏ مناسب ن‏ی‏ستند‏. ا‏ی‏ن‏ گونه آب‌ها را با‏ی‏د‏ تصف‏ی‏ه‏ نمود. روش ها‏ی‏ معروف تصف‏ی‏ه‏ آب ، تقط‏ی‏ر‏ و جوشاندن م‏ی‏‌‏باشند.
‏آب‏ ، فرهنگ و مذهب
‏در‏ ب‏ی‏شتر‏ اد‏ی‏ان‏ از جمله اسلام، مس‏ی‏ح‏ی‏ت‏ و ‏ی‏هود‏ی‏ت،‏ آب ماده پاک‌کننده محسوب م‏ی‏‌‏شود‏. برا‏ی‏ مثال، در مس‏ی‏ح‏ی‏ت‏ غسل تعم‏ی‏د‏ را در کل‏ی‏سا‏ با آب انجام م‏ی‏‌‏دهند.
‏در‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ اد‏ی‏ان‏ همچون اسلام نوع‏ی‏ مراسم عباد‏ی‏ وجود دارد که در آن ، مرده را با آب پاک شستشو م‏ی‏‌‏دهند‏ (غسل). در د‏ی‏ن‏ اسلام هم تنها پس از وضو گرفتن (شستن بخش‌ها‏یی‏ از بدن با آب پاک) م‏ی‏ توان فر‏ی‏ضه‏ نماز را بجا آورد.
‏در‏ مذهب ش‏ی‏نتو‏ (مذهب ژاپن‏ی‏) در تمام مراسم عباد‏ی‏ از آب برا‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ ساختن بدن فرد ‏ی‏ا‏ مکان خاص‏ی‏ استفاده م‏ی‏‌‏شود.
‏شناخت‏ مح‏ی‏ط‏ رشد:آب
‏اهم‏ی‏ت‏ آب در تول‏ی‏د‏ محصولات گ‏ی‏اه‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ قابل انکار است. م‏ی‏زان‏ آب موجود در هر منطقه معرف آن است که از نظر اقتصاد‏ی‏ چه گ‏ی‏اه‏ی‏ را م‏ی‏ توان کاشت و چه گ‏ی‏اه‏ی‏ را نم‏ی‏ توان. بس‏ی‏ار‏ی‏ از اعمال ح‏ی‏ات‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ توسط آب کنترل م‏ی‏ شود. آب از مواد اصل‏ی‏ تشک‏ی‏ل‏ دهنده ‏ی‏اخته‏ زنده م‏ی‏ باشد و ‏م‏ی‏زان‏ آن در بافت ها‏ی‏ مختلف متفاوت بوده از 2% در بعض‏ی‏ بذور خشک تا 40% در بافت ها‏ی‏ چوب‏ی‏ در حال خواب و 95% در م‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ آبدار (مانند هندوانه) د‏ی‏ده‏ م‏ی
‏4
‏ شود. آب هم حلال است و هم وس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ برا‏ی‏ انتقال مواد در داخل گ‏ی‏اه‏ کمبود آب در گ‏ی‏اه‏ باعث توقف رشد، و ادامه ا‏ی‏ن‏ کم‏بود‏ منجر به اختلالات برگشت ناپذ‏ی‏ر‏ م‏ی‏ گردد و گاه‏ی‏ هم موجب مرگ گ‏ی‏اه‏ م‏ی‏ شود. ا‏ی‏ن‏ عمل در نواح‏ی‏ گرم و خشک و گ‏ی‏اهان‏ی‏ که بر اساس و‏ی‏ژگ‏ی‏ گونه ا‏ی‏ دارا‏ی‏ تبخ‏ی‏ر‏ شد‏ی‏د‏ م‏ی‏ باشند‏، به سرعت اتفاق م‏ی‏ افتد م‏ی‏زان‏ مصرف آب در گ‏ی‏اهان‏ مختلف متفاوت است برا‏ی‏ مثال برا‏ی‏ تول‏ی‏د‏ هر گرم م‏اده‏ خشک در سوزن‏ی‏ برگها 50 گرم آب و در سبزها‏ی‏ برگ‏ی‏ 2500 گرم آب مصرف م‏ی‏ شود بطورکل‏ی‏،‏ برا‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ گ‏ی‏اهان‏‏‏،‏ ا‏ی‏ن‏ مقدار ب‏ی‏ن‏ 300 تا 1000 گرم م‏ی‏ باشد. وقت‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ در حال رشد است پ‏ی‏وسته‏ آب از زم‏ی‏ن‏ جذب کرده و از برگ ها آن را تبخ‏ی‏ر‏ م‏ی‏ کند. م‏ی‏زان‏ تبخ‏ی‏ر‏ آب از سطح برگ بستگ‏ی‏ به دما‏ جر‏ی‏ان‏ هوا و عوامل د‏ی‏گر‏ی‏ مانند تعداد و چگونگ‏ی‏ روزنه ها‏، رطوبت نسب‏ی‏ هوا و غ‏ی‏ره‏ دارد. خورش‏ی‏د‏ ، انرژ‏ی‏ لازم را برا‏ی‏ تبخ‏ی‏ر‏ آب از سطح برگ تام‏ی‏ن‏ م‏ی‏ کند. اگر ب‏ی‏ن‏ جذب آب و تبخ‏ی‏ر‏ تعادل برقرار باشد تمام فرآ‏ی‏ندها‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ی‏ بطور طب‏ی‏ع‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏ رود و گرنه ‏ی‏ک‏ی‏ از دو حالت ز‏ی‏ر‏ پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د :
‏الف‏ : اگر مقدار جذب ب‏ی‏شتر‏ از مقدار دفع باشد : ا‏ی‏ن‏ حالت ممکن است در اثر کم بودن شاخساره نسبت به ر‏ی‏شه،‏ پ‏ی‏را‏ی‏ش‏ (هرس) ب‏ی‏ قاعده، حمله آفات و امراض و ‏ی‏ا‏ بالا بودن رطوبت نسب‏ی‏ هوا اتفاق ب‏ی‏فتد‏ در ا‏ی‏ن‏ حالت فشار آب درون ‏ی‏اخته‏ ها ‏ی‏ا‏ آوندها بالا م‏ی‏ رود. علا‏ی‏م‏ عموم‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ حالت، دراز‏ی‏ و بار‏ی‏ک‏ی‏ و نرم‏ی‏ ساقه گ‏ی‏اه‏ و خواب‏ی‏دگ‏ی‏ آن رو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ و ترک خوردن م‏ی‏وه‏ (به علت به هم خوردن رابطه سطح و حجم) است.
‏ب‏ : مقدار دفع ب‏ی‏شتر‏ از جذب باشد : ا‏ی‏ن‏ حالت ممکن است در اثر خشک بودن خاک، کمبود ر‏ی‏شه‏ نسبت به شاخساره، ‏ی‏ا‏ در اثر جابجا کردن گ‏ی‏اه‏ پ‏ی‏ش‏ ب‏ی‏ا‏ی‏د‏. ا‏ی‏ن‏ حالت باعث ت‏ی‏رگ‏ی‏ رنگ برگها و در صورت ادامه باعث پژمردگ‏ی‏ آنها و خشک شدن گ‏ی‏اه‏ م‏ی‏ شود. کم آب‏ی‏ مزمن در بعض‏ی‏ از انواع هن‏دوانه‏ و گوجه فرنگ‏ی‏ باعث پوس‏ی‏دگ‏ی‏ گلگاه م‏ی‏ شود.
‏چشمه
‏هرگاه ‏آبهای ‏زیرزمینی ‏از راههای طبیعی به خارج راه پیدا کنند چشمه‌ها را تشکیل می‌دهند. ‏بعضی از چشمه‌ها برای چشمه با تمام سال و بعضی‌ها برای مدت کوتاه و یا بطور متناوب ‏جاری هستند.
‏دید کلی
‏مقدار آب چشمه‌ها مخصوصا آنهایی که در تمام سال جاری می‌گردند در ‏فصول سال متغیر می‌باشد و بستگی به ‏آب و هوا ‏و بخصوص شرایط زمین شناسی ناحیه دارد. غالب چشمه‌ها دارای مواد معدنی محلول در آب ‏بوده و این مواد محلول در آب پس از رسیدن به مظهر چشمه در کنارهای آن رسوب می‌کند. ‏چشمه‌های آهکی ‏، گوگردی و غیره در اطراف ‏چشمه رسوبی این مواد را بر جا می‌گذارند.
‏تشکیل چشمه‌ها
‏معمولا چشمه‌ها وقتی تشکیل می‌شوند که رسوبات نفوذپذیر ‏مانند قلوه سنگ ، شن و ماسه ، ‏ماسه سنگ ‏، ‏کنگلومرا ‏و غیره روی رسوبات غیر قابل نفوذ ‏قرار گرفته باشد و همچنین آبهای زیرزمینی از محلهایی که دارای مقاومت کمتری بوده ‏مانند ‏درز ‏، شکاف و یا گسل‌ها ‏خارج می‌شوند. و البته نوع گسل و وضع زمین شناسی در تعیین این مسیر اهمیت خیلی ‏زیادی دارد.
‏اکثر چشمه‌ها در دامنه کوهها و یا در کف دره‌ها تشکیل می‌شوند. ‏گاهی اوقات ممکن است چشمه‌هایی که دارای فشار خیلی زیادی هستند در کف دریاها ظاهر ‏شوند و قبل از اینکه آب این چشمه‌ها با آب شور دریا مخلوط می‌شود به سطح دریا ‏می‌رسد. بدین طریق یک محوطه آب شیرین در داخل آب دریا بوجود می‌آید. در سواحل یونان ‏در فاصله خلیج آراگوس (Argos) ‏چنین آب شیرین به قطر 15 متر دیده می‌شود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق چشمان مونالیزا با لبان ژیژک ( ورد)

تحقیق چشمان مونالیزا با لبان ژیژک ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏چشمان‏ ‏مونالیزا‏ ‏با‏ ‏لبان‏ ‏ژیژک
‏اسلاوی‏ ‏ژیژک‏ ‏جزو‏ ‏معدود‏ ‏متفکرانی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏امروز‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏بسیار‏ ‏سخن‏ ‏می‏ ‏رود‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏همان‏ ‏میزان‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏کتاب‏ ‏ترجمه‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏عرصه‏ ‏مجازی‏ ‏به‏ ‏نحوی‏ ‏در‏ ‏تسخیر‏ ‏هواداران‏ ‏اوست‏ . ‏اما‏ ‏در‏ ‏بازار‏ ‏شلوغ‏ ‏مونتاژِ‏ ‏نظریات‏ ‏،‏ ‏رسانه‏ ‏های‏ ‏مکتوب‏ (‏نشریات‏ ‏،‏ ‏ماهنامه‏ ‏ها‏ ‏،‏ ‏روزنامه‏ ‏ها‏ ) ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏جدی‏ ‏نمی‏ ‏گیرند‏ ‏بلکه‏ ‏حتی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حد‏ ‏یک‏ ‏کمدین‏ ‏پائین‏ ‏می‏ ‏آورند‏ ‏،‏ ‏حقیقتی‏ ‏مدفون‏ ‏،‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏طرف‏ ‏در‏ ‏عرصه‏ ‏مجازی‏ ‏اینگونه‏ ‏طرفداران‏ ‏پرپاقرصی‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏زده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏دیگر‏ ‏مخالفانی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏رسانه‏ ‏های‏ ‏مکتوب‏ ‏،‏ ‏این‏ ‏چنین‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏نادیده‏ ‏می‏ ‏گیرند‏ ‏بلکه‏ ‏حتی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏سطحی‏ ‏و‏ ‏مسخره‏ ‏قلمداد‏ ‏می‏ ‏کنند .
‏ژیژک‏ ‏اولین‏ ‏متفکری‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏الکلنگ‏ ‏زشتُ‏ ‏زیبا،‏ ‏این‏ ‏یا‏ ‏آن‏ ‏،‏ ‏مورد‏ ‏هجمه‏ ‏و‏ ‏تصاویر‏ ‏قالبی‏ ‏کلیشه‏ ‏ای‏ ‏،‏ ‏تحریف‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏پیش‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏فوکو‏ ‏،‏ ‏هابرماس‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏پیش‏ ‏تر‏ ‏پوپر‏ ‏و‏ ‏مارکس‏ ‏هم‏ ‏با‏ ‏چنین‏ ‏سرنوشتی‏ ‏دچار‏ ‏شده‏ ‏بودند‏ . ‏مُد‏ ‏های‏ ‏فکری‏ ‏چون‏ ‏نسیمی‏ ‏این‏ ‏متفکران‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏گیسوان‏ ‏خودبزرگ‏ ‏بینی‏ ‏توام‏ ‏با‏ ‏عقده‏ ‏حقارت‏ ‏بالا‏ ‏می‏ ‏بردند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏دیگر‏ ‏گروهی‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زیرِ‏ ‏باد‏ ‏انتقادِ‏ ‏سطحی‏ ‏و‏ ‏کلیشه‏ ‏ای‏ ‏به‏ ‏گلوله‏ ‏می‏ ‏بستند .
‏در‏ ‏این‏ ‏گرماگرم‏ ‏بازار‏ ‏داغ‏ ‏مونتاژ‏ ‏نظریات‏ ‏روزنامه‏ ‏ها‏ ‏و‏ … ‏با‏ ‏تیراژ‏ ‏بالا‏ ‏به‏ ‏توزیع‏ ‏مطالب‏ ‏فست‏ ‏فودی‏ ‏و‏ ‏نیم‏ ‏بند‏ ‏در‏ ‏ستون‏ ‏ها‏ ‏ی‏ ‏چند‏ ‏خطی‏ ‏و‏ ‏پاروقی‏ ‏ها‏ ‏سعی‏ ‏می‏ ‏کردند‏ ‏تکلیف‏ ‏همه‏ ‏این‏ ‏متفکرین‏ ‏را‏ ‏یک‏ ‏شبه‏ ‏یکسره‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏مُهر‏ ‏باطل‏ ‏شد‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏بزنند‏ ‏،‏ ‏که‏ ‏اساسا‏ ‏خلقت‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏اشتباه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏باید‏ ‏از‏ ‏بود‏ ‏خود‏ ‏توبه‏ ‏کنند‏ . ‏همه‏ ‏همه‏ ‏پُر‏ ‏از‏ ‏انتزاع‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏کلی‏ ‏بافی‏ ‏های‏ ‏توخالی‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏انضمامی‏ ‏به‏ ‏نحوی‏ ‏که‏ ‏حتی‏ ‏اگر‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏پرفورمنس‏ ‏غمگین‏ ‏به‏ ‏رسم‏ ‏اتهامات‏ ‏منتقدین‏ ‏فرض‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏بگذاریم‏ ‏که‏ ‏ژیژک‏ ‏،‏ ‏فوکو‏ ‏،‏ … ‏دلقک‏ ‏های‏ ‏بی‏ ‏مزه‏ ‏با‏ ‏عمارت‏ ‏های‏ ‏توخالی‏ ‏هستند‏ ‏،‏ ‏لااقل‏ ‏باشکوه‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏خلاقانه‏ ‏تر‏ ‏از‏ ‏نوشته‏ ‏های‏ ‏بی‏ ‏سرته‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏وجبی‏ ‏همین‏ ‏منتقدان‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏انتزاع‏ ‏های‏ ‏خُشک‏ ‏و‏ ‏واحد‏ ‏آجین‏ ‏شده‏ ‏اند .
‏رسم‏ ‏مرسوم‏ ‏مخالف‏ ‏خوان‏ ‏در‏ ‏مجلات‏ ‏امروز‏ ‏خوانشی‏ ‏از‏ ‏ژیژک‏ ‏را‏ ‏ترویج‏ ‏می‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏مراتب‏ ‏ریاکارانه‏ ‏تر‏ ‏از‏ ‏گروه‏ ‏نخست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏نظریات‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏تحلیل‏ ‏و‏ ‏تبیین‏ ‏مسائل‏ ‏روز‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏خواندن‏ ‏متنی‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏فرض‏ « ‏که‏ ‏پیام‏ ‏اصلی‏ ‏آن‏ ‏باید‏ ‏نادرست‏ ‏باشد‏ ‏تفسیر‏ ‏ریاکارانه‏ ‏را‏ ‏حتی‏ ‏به‏ ‏نحو‏ ‏بهتری‏ ‏تضمین‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏خواندن‏ ‏آن‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏فرض‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏چه‏ ‏این‏ ‏متفکرین‏ ‏می‏ ‏گویند‏ ‏باید‏ ‏درست‏ ‏باشد‏ . »[1] ‏زیرا‏ ‏این‏ ‏خیال‏ ‏باطل‏ ‏را‏ ‏مفروض‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏که‏ ‏انگار‏ ‏اصول‏ ‏لایتغیر‏ ‏و‏ ‏ثابتی‏ ‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏ ‏سیاسی‏ ‏حضور‏ ‏دارند‏ ‏که‏ ‏باید‏ ‏متن‏ ‏یا‏ ‏متفکرِ‏ ‏تحت‏ ‏بررسی‏ ‏مبتنی‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏اصول‏ ‏و‏ ‏نگرش‏ ‏ها‏ ‏ارزش‏ ‏گذاری‏ ‏شود .
‏چنین‏ ‏مخالفانی‏ ‏به‏ ‏پرسش‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏ژیژک‏ ‏مطرح‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏علاقه‏ ‏نشان‏ ‏نمی‏ ‏دهند‏ ‏که‏ ‏حتی‏ ‏کمتر‏ ‏حاضر‏ ‏نیستند‏ ‏به‏ ‏قرائت‏ ‏متون‏ ‏سنگینِ‏ ‏فلسفی‏ ‏او‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏چاشنی‏ ‏روانکاوی‏ ‏و‏ ‏ارجاعات‏ ‏مکرر‏ ‏به‏ ‏نظریات‏ ‏فرهنگی‏ ‏و‏ ‏بازخوانی‏ ‏فیلم‏ ‏سنگین‏ ‏تر‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏بپردازند .
‏انتقادات‏ ‏جامع‏ ‏الطرافی‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏این‏ ‏دست‏ ‏از‏ ‏روزنامه‏ ‏نگاران‏ ‏مطرح‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تکرار‏ ‏آن‏ ‏نوعی‏ ‏مشروعیت‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏ادعاهای‏ ‏گزاف‏ ‏است‏ . ‏دامن‏ ‏زدن‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏موجب‏ ‏تشدید‏ ‏بدفهمی‏ ‏و‏ ‏ترویج‏ ‏بی‏ ‏فرهنگی‏ ‏علمی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تکرار‏ ‏اشتباهات‏ ‏مطروحه‏ ‏است‏ . ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏این‏ ‏یادداشت‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏پاورقی‏ ‏نویسی‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ناکجاآباد‏ ‏بردن‏ ‏گفتمان‏ ‏های‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏مانده‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏ژیژک‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏سوال‏ ‏ها‏ ‏بپردازد‏ ‏،‏ ‏چرا‏ ‏ژیژک‏ ‏تا‏ ‏این‏ ‏حد‏ ‏مهم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بخش‏ ‏وسیعی‏ ‏از‏ ‏عالم‏ ‏نظریه‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏عرصه‏ ‏مجازی‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏اختصاص‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏؟‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏رویکرد‏ ‏انضمامی‏ ‏در‏ ‏نظریات‏ ‏او‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏سیل‏ ‏کثیری‏ ‏به‏ ‏ترجمه‏ ‏آثار‏ ‏او‏ ‏دست‏ ‏زده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏میل‏ ‏کثیرتری‏ ‏در‏ ‏شهوت‏ ‏خواندن‏ ‏آنها‏ ‏؟‏ ‏این‏ ‏سوالات‏ ‏فی‏ ‏الجمله‏ ‏در‏ ‏عنوان‏ ‏چرا‏ ‏ژیژک‏ ‏خلاصه‏ ‏می‏ ‏شود‏ . ‏شرح‏ ‏اندکی‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏چرا‏ ‏درک‏ ‏و‏ ‏تطور‏ ‏آثار‏ ‏او‏ ‏مهم‏ ‏است‏ ‏؟
‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏بند‏ ‏الف‏ : ‏به‏ ‏ریشه‏ ‏های‏ ‏فکری‏ ‏و‏ ‏سهم‏ ‏نوآورانه‏ ‏ژیژک‏ ‏در‏ ‏تاریخ‏ ‏روشنفکری‏ ‏غرب‏ ‏می‏ ‏پردازد‏ ‏و‏ ‏بند‏ ‏ب‏ : ‏که‏ ‏پاشنه‏ ‏آشیل‏ ‏مخاطب‏ ‏ایرانی‏ ‏در‏ ‏درک‏ ‏آراء‏ ‏ژیژک‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏ژیژک‏ ‏،‏ ‏سبک‏ ‏و‏ ‏متُدی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏غیر‏ ‏آکادمیک‏ ‏بودن‏ ‏او‏ ‏برای‏ ‏خواننده‏ ‏ایرانی‏ ‏غیر‏ ‏ملموس‏ ‏و‏ ‏توام‏ ‏با‏ ‏کژفهمی‏ ‏است‏ ‏توجه‏ ‏می‏ ‏شود‏ . ‏و‏ ‏در‏ ‏بند‏ ‏ج‏ : ‏سه‏ ‏اصل‏ ‏مهم‏ ‏و‏ ‏کلیدی‏ ‏که‏ ‏ژیژک‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏بسیار‏ ‏موکد‏ ‏است‏ ‏طرح‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏قابل‏ ‏تامل‏ ‏،‏ ‏جذاب‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏در‏ ‏وضعیت‏ ‏فعلی‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏پیوند‏ ‏انضمامی‏ ‏رسید‏ . ‏اگرچه‏ ‏نگارند‏ ‏خود‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏سه‏ ‏گانه‏ ‏طرح‏ ‏شده‏ ‏همه‏ ‏چیز‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏شاید‏ ‏در‏ ‏وجوه‏ ‏دیگر‏ ‏آراء‏ ‏او‏ ‏کم‏ ‏اهمیت‏ ‏تر‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏ولیکن‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جا‏ ‏که‏ ‏نگارنده‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏پیوند‏ ‏با‏ ‏شرایط‏ ‏امروز‏ ‏ایران‏ ‏انضمامی‏ ‏تر‏ ‏می‏ ‏بیند‏ ‏،‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏صلاح‏ ‏دید‏ ‏شخصی‏ ‏به‏ ‏طرح‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏می‏ ‏پردازد .
‏الف‏ : ‏گلین‏ ‏دالی‏ « ‏ژیژک‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حکم‏ ‏معادلِ‏ ‏فلسفی‏ ‏نوعی‏ ‏طاعون‏ ‏یا‏ ‏ویروس‏ ‏کامپیوتری‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏که‏ ‏هدفش‏ ‏برهم‏ ‏زدن‏ ‏نمودها‏ ‏و‏ ‏ظواهر‏ ‏فارغ‏ ‏البال‏ ‏آن‏ ‏چیزی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏شبکه‏ ‏یا‏ ‏ماتریس‏ ‏سرمایه‏ ‏داری‏ –‏لیبرال‏ –‏جهانی‏ ‏نامید‏ . »[2] ‏این‏ ‏ویروس‏ ‏و‏ ‏طاعون‏ ‏مزمن‏ ‏را‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏در‏ ‏هیچ‏ ‏دست‏ ‏بندی‏ ‏کلیشه‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏نوع‏ ‏آکادمیک‏ ‏آن‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏،‏ ‏مثل‏ ‏لاکان‏ ( 1901 -1981) ‏ژیژک‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏از‏ ‏برچسب‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏می‏ ‏زنند‏ ‏پرهیز‏ ‏می‏ ‏کند‏ . ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏هم‏ ‏هست‏ ‏که‏ ‏نه‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏پست‏ ‏مدرن‏ ‏به‏ ‏حساب‏ ‏آورد‏ ‏و‏ ‏هم‏ ‏نیاورد‏ ‏،‏ .. ‏و‏ ‏بدین‏ ‏ترتیب‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏مارکسیت‏ ‏،‏ ‏هگلی‏ ‏،‏ ‏هایدگری‏ ‏،‏ ‏دریدایی‏ … ‏در‏ ‏مفهوم‏ ‏قالبی‏ ‏آن‏ ‏نامید‏ . ‏چرا‏ ‏که‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏زمان‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏زمانی‏ ‏دیگر‏ ‏نه‏ . ‏با‏ ‏این‏ ‏وجود‏ « ‏ایده‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏تاثیرات‏ ‏کلی‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏متفکرین‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آراء‏ ‏ژیژک‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏سخن‏ ‏می‏ ‏رود‏ ‏با‏ ‏یکدیگر‏ ‏هم‏ ‏پوشی‏ ‏پیدا‏ ‏می‏ ‏کنند‏ ‏،‏ ‏اما‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏کلی‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏فلسفه‏ ‏هگل‏ ‏نوع‏ ‏یا‏ ‏روش‏ ‏اندیشیدنی‏ ‏که‏ ‏ژیژک‏ ‏پیدا‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏را‏ ‏زیر‏ ‏نفوذ‏ ‏خود‏ ‏دارد‏ ‏،‏ ‏آثار‏ ‏مارکس‏ ‏انگیزه‏ ‏یا‏ ‏دلیلی‏ ‏برای‏ ‏کتاب‏ ‏های‏ ‏او‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏ ‏و‏ ‏روان‏ ‏کاوی‏ ‏لاکانی‏ ‏چهارچوب‏ ‏مفهومی‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏پرداختن‏ ‏به‏ ‏موضوعات‏ ‏تحلیل‏ ‏های‏ ‏او‏. »[3]
‏مایرز‏ ( ‏نویسنده‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏کتابی‏ ‏هم‏ ‏درباره‏ ‏اسلاوی‏ ‏ژیژک‏ ‏دارد‏ ) ‏می‏ ‏گوید‏ : « ‏لاکانی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کتاب‏ ‏های‏ ‏ژیژک‏ ‏می‏ ‏خوانید‏ ‏عمدتا‏ ‏لاکان‏ ‏خاص‏ ‏ژیژک‏ ‏است‏ . » [4] ‏و‏ ‏این‏ ‏خاص‏ ‏بودگی‏ ‏که‏ ‏مایرز‏ ‏درباره‏ ” ‏لاکان‏ ” ‏بر‏ ‏آن‏ ‏موکد‏ ‏است‏ ‏توسط‏ ‏منتقدین‏ ‏آثار‏ ‏ژیژک‏ ‏،‏ ‏درباره‏ ‏هگل‏ ‏،‏ ‏مارکس‏ ‏،‏ … ‏تکرار‏ ‏می‏ ‏شود‏ . « ‏در‏ ‏واقع‏ ‏سهم‏ ‏نوآورانه‏ ‏ژیژک‏ ‏در‏ ‏تاریخ‏ ‏روشنفکری‏ ‏غرب‏ ‏در‏ ‏تلفیق‏ ‏فوق‏ ‏العاده‏ ‏ای‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏نظریه‏ ‏روان‏ ‏کاوی‏ ‏لاکان‏ ‏،‏ ‏فلسفه‏ ‏قاره‏ ‏ی‏ (‏و‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏اخص‏ ‏قرائت‏ ‏ضد‏ ‏ماهیت‏ ‏باورانه‏ ‏اش‏ ‏از‏ ‏هگل‏ )‏و‏ ‏نظریه‏ ‏سیاسی‏ ‏مارکسیستی‏ ‏ارائه‏ ‏کرده‏ ‏است‏ . ‏او‏ ‏به‏ ‏وضوح‏ ‏این‏ ‏اندیشه‏ ‏متعالی‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏نمونه‏ ‏های‏ ‏برگرفته‏ ‏از‏ ‏ادبیات‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏عامه‏ ‏پسند‏ ‏ترسیم‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏شکسپیر‏ ‏،‏ ‏واگنر‏ ‏یا‏ ‏کافکا‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏بر‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏؛‏ ‏بلکه‏ ‏فیلم‏ ‏نوآر‏ ‏،‏ ‏سریال‏ ‏های‏ ‏آبکی‏ ‏،‏ ‏کارتون‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏لطیفه‏ ‏های‏ ‏مستهجنی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏شامل‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏ابتذال‏ ‏قرار‏ ‏دارند‏ . »[5] ‏و‏ ‏به‏ ‏واسطه‏ ‏همین‏ ‏امر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏فهمید‏ ‏چرا‏ ‏او‏ ‏تا‏ ‏بدین‏ ‏حد‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏مختلفِ‏ ‏متکثر‏ ‏هواخواه‏ ‏دارد‏ . ‏به‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏محدوده‏ ‏یک‏ ‏موضوع‏ ‏واحد‏ ‏نمی‏ ‏گنجد‏ ‏و‏ ‏درواقع‏ ‏او‏ ‏یک‏ ‏محصول‏ ‏فرهنگ‏ ‏عامه‏ ‏پسند‏ ‏است‏ . ‏اسب‏ ‏تروا‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏قالب‏ ‏یک‏ ‏کالای‏ ‏سرمایه‏ ‏داری‏ ‏که‏ ‏اتفاقا‏ ‏برای‏ ‏نابودی‏ ‏خود‏ ‏سرمایه‏ ‏داری‏ ‏وارد‏ ‏تروی‏ ‏شده‏ ‏است .
‏این‏ ‏روش‏ ‏غیر‏ ‏مرسوم‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏آکادمی‏ ‏سر‏ ‏ناسازگار‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏پُر‏ ‏از‏ ‏جوک‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏لطیفه‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏مثال‏ ‏های‏ ‏ساده‏ ‏و‏ ‏ملموس‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏امری‏ ‏اتفاقی‏ ‏نیست‏ . ‏ژیژک‏ ‏وام‏ ‏دار‏ ‏ژاک‏ ‏لاکان‏ ‏است‏ « ‏فردی‏ ‏که‏ ‏دانشگاهی‏ ‏و‏ ‏نویسنده‏ ‏نبود‏ ‏و‏ ‏عمیقا‏ ‏به‏ ‏دانشگاه‏ ‏و‏ ‏کلام‏ ‏دانشگاه‏ ‏بدگمان‏ ‏بود‏ . » [6] ‏ژیژک‏ ‏در‏ ‏مصاحبه‏ ‏خود‏ ‏با‏ ‏اومانیته‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏تاکید‏ ‏می‏ ‏گذارد‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏دانشجویان‏ ‏متنفر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اساسا‏ « ‏آکادمی‏ ‏خود‏ ‏یک‏ ‏ساز‏ ‏برگ‏ ‏ایدئولوژیک‏ ‏دولت‏ ‏است‏ . » ‏در‏ ‏واقع‏ ‏به‏ ‏واسطه‏ ‏همین‏ ‏فضای‏ ‏خشک‏ ‏و‏ ‏ایدئولوژیک‏ ‏زده‏ ‏آکادمی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏ترجیح‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏خارج‏ ‏از‏ ‏دانشگاه‏ ‏در‏ ‏سالن‏ ‏تئاتر‏ ‏،‏ .. ‏برای‏ ‏هوادارنش‏ ‏سخنرانی‏ ‏کند‏ . ‏جلساتی‏ ‏که‏ ‏شاید‏ ‏از‏ ‏برخی‏ ‏برنامه‏ ‏های‏ ‏تلویزونی‏ ‏سرگرم‏ ‏کننده‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏مفرح‏ ‏تر‏ ‏هم‏ ‏هست‏ . ‏ژیژک‏ ‏در‏ ‏آخرین‏ ‏سمیناری‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏لندن‏ ‏به‏ ‏اتفاق‏ ‏تیلور‏ ‏نویسنده‏ ‏کتابی‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ ‏ژیژک‏ ‏و‏ ‏رسانه‏ ‏حضور‏ ‏پیدا‏ ‏کرده‏ ‏بود‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏صحه‏ ‏می‏ ‏گذارد‏ ‏که‏ ‏وقتی‏ ‏نکته‏ ‏ای‏ ‏به‏ ‏طنز‏ ‏طرح‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏برای‏ ‏مخاطبان‏ ‏تاثیر‏ ‏گذارتر‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏چون‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏لحظه‏ ‏کارکرد‏ ‏ایدئولوژیک‏ ‏و‏ ‏کلبی‏ ‏مسلکی‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏کمترین‏ ‏حد‏ ‏خود‏ ‏می‏ ‏رسد .
‏ب‏ : ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏اسلاوی‏ ‏ژیژک‏ ‏را‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏با‏ ‏تسامح‏ ‏در‏( ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏انتقادی‏ )‏گنجاند‏ . ‏او‏ ‏اگر‏ ‏چه‏ ‏همانگونه‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏معترف‏ ‏است‏ ‏با‏ ‏متفکران‏ ‏مکتب‏ ‏فرانکفورت‏ ‏زاویه‏ ‏دارد‏ ‏،‏ ‏ولی‏ ‏با‏ ‏دیگر‏ ‏متفکران‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏سبک‏ ‏و‏ ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏می‏ ‏گنجد‏ (‏مکتب‏ ‏پراکسیس‏ ) ‏هم‏ ‏تراز‏ ‏است‏ . ‏همانگونه‏ ‏که‏ ‏حتی‏ ‏خود‏ ‏معترف‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏نخستین‏ ‏پیشرفت‏ ‏غیر‏ ‏منتظره‏ ‏اش‏ ‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏زمانی‏ ‏آغاز‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏گروه‏ ‏پراکسیس‏ ‏اغوایش‏ ‏کرد .
« ‏حدود‏ ‏پانزده‏ ‏سال‏ ‏داشتم‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏خواندن‏ ‏متون‏ ‏استاندارد‏ ‏و‏ ‏کلاسیک‏ ‏مارکسیستی‏ –‏دیالکتیک‏ ‏،‏ ‏غیره‏ ‏را‏ ‏شروع‏ ‏کردم‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏نخستین‏ ‏پیشرفت‏ ‏غیر‏ ‏منتظره‏ ‏ام‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏زمانی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏گروه‏ ‏پراکسیس‏ (‏مجله‏ ‏ای‏ ‏نسبتا‏ ‏دگر‏ ‏اندیش‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏اصطلاح‏ ‏مارکسیست‏ ‏انسان‏ ‏گرایانه‏ ‏طرفداری‏ ‏می‏ ‏کرد‏ ) ‏اغوایم‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏نخستین‏ ‏بار‏ ‏از‏ ‏ایدئولوژی‏ ‏رسمی‏ ‏فاصله‏ ‏گرفتم‏ . » [7]
‏در‏ ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏انتقادی‏ ‏سه‏ ‏اصل‏ ‏را‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏آن‏ ‏سنجید‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏آراء‏ ‏ژیژک‏ ‏را‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏؟‏ ‏این‏ ‏اصول‏ ‏برجسته‏ ‏عبارتند‏ ‏از :
‏الف‏: ‏اعلام‏ ‏تمایز‏ ‏میان‏ ‏ظاهر‏ ‏و‏ ‏واقعیت‏ : ‏کژ‏ ‏نگریستن‏ – ‏نفی‏ ‏در‏ ‏نفی
‏ب‏ : ‏پراکسیس‏ (‏تلازم‏ ‏ارتباط‏ ‏ذهن‏ ‏و‏ ‏عین )
‏ج‏ : ‏نقد‏ ‏جامعه‏ ‏مدرن‏ ‏و‏ ‏سرمایه‏ ‏داری‏ ‏پیشرفته
‏الف‏ : ‏وقتی‏ ‏پژوهشگری‏ ‏می‏ ‏پذیرد‏ ‏که‏ ‏نظم‏ ‏موجود‏ ‏طبیعی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نظم‏ ‏دیگر‏ ‏غیر‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏قابل‏ ‏تصور‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏این‏ ‏بدان‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏پی‏ ‏اصلاح‏ ‏وضع‏ ‏موجود‏ ‏نیست‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏،‏ ‏نظریه‏ ‏انتقادی‏ ‏چنین‏ ‏فرض‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏زندگی‏ ‏روزمره‏ ‏و‏ ‏عادی‏ ‏انسان‏ ‏،‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ” ‏پندار‏ “‏استوار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏مردم‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏پندارها‏ ‏خو‏ ‏کرده‏ ‏اند‏»‏[8] ‏حال‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏ژیژک‏ ‏در‏ ‏منطق‏ ‏دیالکتیک‏ ‏هگلی‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏اقتصاد‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏هم‏ ‏آمیخته‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏تبیین‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏روانکاوی‏ ‏،‏ ‏زبان‏ ‏شناسی‏ ‏متوسل‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏قصد‏ ‏دارد‏ ‏بگوید‏ ‏که‏ ‏زبان‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏عامل‏ ‏انتقال‏ “‏امر‏ ‏واقع‏ “‏به‏ “‏واقعیت‏ “‏ناتوان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏همه‏ ‏آنچه‏ ‏واقعی‏ ‏است‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏نشان‏ ‏دهد‏ ‏،‏ ‏سایه‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏کلبی‏ ‏مسلکی‏ ‏ایدئولوژیکی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏حتی‏ ‏اگر‏ ‏پرده‏ ‏ایدئولوژی‏ ‏را‏ ‏کنار‏ ‏بزنیم‏ ‏،‏ ‏باز‏ ‏سوژه‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏عملی‏ ‏می‏ ‏زند‏ ‏که‏ ‏خلاف‏ ‏آگاهی‏ ‏است‏ . ‏ژیژک‏ ‏این‏ ‏دوگانگی‏ ‏میان‏”‏ ‏امر‏ ‏واقع‏”‏ ‏و‏ “‏واقعیت‏ ” ‏را‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏تشریح‏ ‏می‏ ‏کند‏ :« ((‏واقعیت‏)) ‏واقعیت‏ ‏اجتماعی‏ ‏انسانهای‏ ‏ملموسی‏ ‏که‏ ‏درگیر‏ ‏تعامل‏ ‏و‏ ‏فرایندهای‏ ‏تولیدند‏ ‏حال‏ ‏آنکه‏ ((‏امر‏ ‏واقع‏ )) ‏منطق‏ ‏موهوم‏ ((‏انتزاعی‏ )) ‏و‏ ‏چاره‏ ‏ناپذیر‏ ‏سرمایه‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آنچه‏ ‏در‏ ‏واقعیت‏ ‏اجتماعی‏ ‏جریان‏ ‏دارد‏ ‏تعیین‏ ‏می‏ ‏کند‏ . ‏می‏ ‏توان‏ ‏این‏ ‏شکاف‏ ‏و‏ ‏جدایی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شکلی‏ ‏آشکار‏ ‏هنگامی‏ ‏مشاهده‏ ‏کرد‏ ‏که‏ ‏فردی‏ ‏از‏ ‏کشوری‏ ‏دیدن‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏زندگی‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏روشنی‏ ‏در‏ ‏هم‏ ‏ریخته‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اصطلاح‏ ‏شیر‏ ‏تو‏ ‏شیر‏ ‏است‏ . ‏در‏ ‏چنین‏ ‏کشوری‏ ‏شاهد‏ ‏زوال‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏و‏ ‏فلاکت‏ ‏انسانها‏ ‏هستیم‏ . ‏اما‏ ‏گزارش‏ ‏اقتصاددانان‏ ‏که‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دیدار‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏ما‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏خبر‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏وضعیت‏ ‏اقتصادی‏ ‏آن‏ ‏کشور‏ (( ‏از‏ ‏نظر‏ ‏مالی‏ ‏بی‏ ‏عیب‏ ‏و‏ ‏نقص‏ )) ‏است‏ –‏واقعیت‏ ‏اهمیت‏ ‏ندارد‏ ‏آنچه‏ ‏مهم‏ ‏است‏ ‏وضعیت‏ ‏سرمایه‏ ‏است‏ …..»[9]
‏این‏ ‏دوگانگی‏ ‏که‏ ‏ژیژک‏ ‏بدان‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏اصل‏ ‏مهمی‏ ‏مطرح‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏انتقادی‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏نقد‏ ‏روش‏ ‏شناسی‏ ‏پوزتویستی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏متمایز‏ ‏می‏ ‏سازد .
‏اول‏ ‏اینکه‏ :« ‏با‏ ‏ادراک‏ ‏و‏ ‏تجربه‏ ‏محض‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏صدق‏ ‏و‏ ‏کذب‏ ‏گزاره‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏تعیین‏ ‏کرد‏ . ‏همان‏ ‏پراکسیس‏ ‏،‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏هم‏ ‏تنیدگی‏ ‏اقتصاد‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏نقد‏ ‏آگاهی‏ ‏است‏ »[10] ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏چون‏ ”‏صورِ‏ ‏ظاهر‏”‏ ‏به‏ ‏تنهایی‏ ‏مورد‏ ‏تاکید‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏طریق‏ ‏اولی‏ ‏هم‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏تجربه‏ ‏محض‏ ‏اکتفا‏ ‏کرد‏ . ‏چون‏ ‏روحی‏ ‏در‏ ‏جریان‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏تجربه‏ ‏در‏ ‏یافت‏ . ‏در‏ ‏واقع‏ ‏باید‏ ‏برای‏ ‏نوعی‏ ‏از‏ ‏دیالکتیک‏ ‏احترام‏ ‏قائل‏ ‏شد .
‏دوم‏ : «‏اثبات‏ ‏گرایی‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏ظاهر‏ ‏اشیاء‏ ‏توجه‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏شناخت‏ ‏گوهر‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏طفره‏ ‏می‏ ‏رود‏ ‏،‏ ‏موقعیت‏ ‏تاریخی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏نمی‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏انتزاعی‏ ‏است‏ . ‏جزئیات‏ ‏را‏ ‏بررسی‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏شناخت‏ ‏کلیت‏ ‏ناتوان‏ ‏است‏ »[11] ‏به‏ ‏عبارتی‏ ‏همان‏ ‏انتقادی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اسلاوی‏ ‏ژیژک‏ ‏دلیلش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏کاربرد‏ ‏روش‏ (‏کژ‏ ‏نگریستن‏ ) ‏و‏ (‏کلیت‏ ‏انضمامی‏ ) ‏مرتبط‏ ‏می‏ ‏سازد‏ . ‏تاکید‏ ‏به‏ ‏کلیت‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏جزء‏ ‏نگری‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏نگاه‏ ‏صرفا‏ ‏تجربی‏ ‏و‏ ‏مستقیم‏ ‏که‏ ‏فرایند‏ ‏تاریخی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏نمی‏ ‏گیرد‏ ‏سطحی‏ ‏و‏ ‏بدون‏ ‏عمق‏ ‏است .
‏کژ‏ ‏نگریستن :
«‏مهمانی‏ ‏وارد‏ ‏خانه‏ ‏ییلاقی‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏پنجره‏ ‏عریض‏ ‏خانه‏ ‏به‏ ‏مزرعه‏ ‏پشت‏ ‏آن‏ ‏نگاه‏ ‏می‏ ‏کند‏ . ‏دختر‏ ‏خانواده‏ ‏تنها‏ ‏کسی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏هنگام‏ ‏ورود‏ ‏به‏ ‏خانه‏ ‏استقبالش‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏می‏ ‏گوید‏ ‏همه‏ ‏دیگر‏ ‏اعضای‏ ‏خانواده‏ ‏به‏ ‏تازگی‏ ‏در‏ ‏تصادفی‏ ‏جان‏ ‏باخته‏ ‏اند‏ ‏،‏ ‏کمی‏ ‏بعد‏ ‏،‏ ‏وقتی‏ ‏مهمان‏ ‏دوباره‏ ‏از‏ ‏پنجره‏ ‏بیرون‏ ‏را‏ ‏نگاه‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏،‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏می‏ ‏بیند‏ ‏که‏ ‏آهسته‏ ‏در‏ ‏مزرعه‏ ‏به‏ ‏خانه‏ ‏نزدیک‏ ‏می‏ ‏شوند‏ ‏،‏ ‏انگار‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏شکار‏ ‏بر‏ ‏می‏ ‏گردند‏ ‏و‏ ‏بدین‏ ‏ترتیب‏ ‏چند‏ ‏کلمه‏ ‏،‏ ‏چهارچوب‏ ‏پنجره‏ ‏را‏ ‏عوض‏ ‏می‏ ‏کند‏ . ‏کافی‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏پنجره‏ ‏معجز‏ ‏آسا‏ ‏به‏ ‏نوعی‏ ‏قالب‏ ‏فانتزی‏ ‏استحاله‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏اعضای‏ ‏خانواده‏ ‏با‏ ‏جامه‏ ‏های‏ ‏گل‏ ‏آلودشان‏ ‏تغییر‏ ‏ماهیت‏ ‏دهند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اشباحی‏ ‏خوفناک‏ ‏بدل‏ ‏گردند‏»‏ [12] ‏اسلاوی‏ ‏ژیژک‏ ‏با‏ ‏تاسی‏ ‏از‏ ‏ژاک‏ ‏لاکان‏ ‏معتقد‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏کژنگریستن‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏کژ‏ ‏نگریستن‏ : «‏گونه‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏میزانسن‏ ‏مضامین‏ ‏نظری‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏جنبه‏ ‏هایی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏معرض‏ ‏دید‏ ‏می‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حالات‏ ‏دیگر‏ ‏هرگز‏ ‏بدان‏ ‏توجه‏ ‏نمی‏ ‏کنیم‏»‏[13]« ‏شیوه‏ ‏کژ‏ ‏نگریستن‏ ‏به‏ ‏لاکان‏ ‏کمک‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏به‏ ‏درک‏ ‏و‏ ‏تشخیص‏ ‏ویژگی‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏معمولادر‏ ‏مستقیم‏ ‏نگاه‏ ‏کردن‏ ‏های‏ ‏آکادمیک‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏دور‏ ‏می‏ ‏مانند‏ ‏توجه‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ » [14]‏در‏ ‏واقع‏ ‏ژیژک‏ ‏با‏ ‏رویکر‏ ‏انتقادی‏ ‏به‏ ‏نگاه‏ ‏راست‏ ‏گرایانه‏ ‏و‏ ‏پوزتویستی‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏نگاه‏ ‏قابلیت‏ ‏درک‏ ‏واقعی‏ ‏محتوا‏ ‏را‏ ‏ندارد‏ ‏،‏ ‏امری‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زیر‏ ‏لایه‏ ‏های‏ ‏خیالی‏ ‏و‏ ‏صوری‏ ‏پنهان‏ ‏است‏ . «‏وقتی‏ ‏یک‏ ‏موجود‏ ‏خیالی‏ ‏،‏ ‏امر‏ ‏تصوری‏ ‏،‏ ‏شیئی‏ ‏از‏ ‏فضای‏ ‏درونی‏ ‏وارد‏ ‏دنیای‏ ‏واقعی‏ ‏ما‏ ‏بشود‏ ‏؛‏ ‏زمینه‏ ‏واقعیت‏ ‏را‏ ‏دچار‏ ‏پیچ‏ ‏و‏ ‏خم‏ ‏و‏ ‏پریشانی‏ ‏می‏ ‏کند‏ –‏یک‏ ‏نیاز‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏ایجاد‏ ‏پریشانی‏ ‏در‏ ‏واقعیت‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏تثبیت‏ ‏می‏ ‏کند‏ . » [15].
«‏اگر‏ ‏به‏ ‏چیزی‏ ‏مستقیم‏ ‏نگاه‏ ‏کنیم‏ ‏،‏ ‏آن‏ ‏را‏ ((‏چنان‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏واقعیت‏ ‏هست‏ )) ‏می‏ ‏بینیم‏ ‏و‏ ‏حال‏ ‏آنکه‏ ‏نگاه‏ ‏آشفته‏ ‏بر‏ ‏اثر‏ ‏آرزوها‏ ‏و‏ ‏اضطراب‏ ‏ها‏ ‏ی‏ ‏ما‏( ‏کژ‏ ‏نگاه‏ ‏کردن‏ )‏تصویری‏ ‏معوج‏ ‏و‏ ‏مبهم‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏می‏ ‏دهد‏ . ‏در‏ ‏تراز‏ ‏استعاره‏ ‏دوم‏ ‏اما‏ ‏،‏ ‏رابطه‏ ‏دقیقا‏ ‏عکس‏ ‏این‏ ‏است‏ : ‏اگر‏ ‏به‏ ‏چیزی‏ ‏مستقیم‏ ‏نگاه‏ ‏کنیم‏ ‏،‏ ‏یعنی‏ ‏بر‏ ‏حسب‏ ‏امور‏ ‏واقعی‏ ‏و‏ ‏عاری‏ ‏از‏ ‏احساس‏ ‏،‏ ‏فارغ‏ ‏از‏ ‏علایق‏ ‏خویش‏ ‏یعنی‏ ‏به‏ ‏چیزها‏ ‏نظر‏ ‏افکنیم‏ ‏،‏ ‏هیچ‏ ‏نمی‏ ‏بینیم‏ ‏؛‏ ‏الا‏ ‏لکه‏ ‏ای‏ ‏بی‏ ‏شکل‏ ‏و‏ ‏بی‏ ‏صورت‏ ‏،‏ ‏شی‏ ‏تنها‏ ‏زمانی‏ ‏خصوصیاتی‏ ‏واضح‏ ‏و‏ ‏متمایز‏ ‏پیدا‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏زوایه‏ ‏خاص‏ ‏نظر‏ ‏کنیم‏ ‏،‏ ‏یعنی‏ ‏از‏ ‏منظر‏ ‏بسته‏ ‏به‏ (‏علایق‏ ‏شخصی‏ )‏که‏ ‏میل‏ ‏من‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏تقویت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏،‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏سایه‏ ‏می‏ ‏اندازد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏دست‏ ‏می‏ ‏برد‏ . » . [16] ‏لاکان‏ ‏برای‏ ‏شرح‏ ‏این‏ ‏مهم‏ ‏به‏”‏ ‏نقاشی‏ ُ‏سفرا‏”‏ ‏اثر‏ ‏هانس‏ ‏هولبایین‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کرد‏ : «‏در‏ ‏پائین‏ ‏تصویر‏ ‏،‏ ‏زیر‏ ‏پیکر‏ ‏دو‏ ‏سفیر‏ ‏وقتی‏ ‏مستقیم‏ ‏نگاه‏ ‏می‏ ‏کردی‏ ‏یک‏ ‏لکه‏ ‏بی‏ ‏معنی‏ ‏مشاهده‏ ‏می‏ ‏کردی‏ ‏،‏ ‏ولی‏ ‏وقتی‏ ‏در‏ ‏آستانه‏ ‏دیواری‏ ‏که‏ ‏تابلو‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏آویزان‏ ‏شده‏ ‏بود‏ ‏با‏ ‏زاویه‏ ‏ای‏ ‏کج‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏مستقیم‏ ‏نگاه‏ ‏می‏ ‏کردی‏ ‏آن‏ ‏لکه‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏بار‏ ‏شکل‏ ‏یک‏ ‏جمجمه‏ ‏را‏ ‏تداعی‏ ‏می‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏بدین‏ ‏ترتیب‏ ‏معنای‏ ‏حقیق‏ ‏تابلو‏ ‏را‏ ‏فاش‏ ‏می‏ ‏کند‏ –‏بی‏ ‏اعتبار‏ ‏بودن‏ ‏متاع‏ ‏دنیا‏ ‏،‏ ‏اشیاء‏ ‏هنری‏ ‏و‏ ‏معرفتی‏ ‏که‏ ‏مابقی‏ ‏تصویر‏ ‏را‏ ‏پرکرده‏ ‏اند‏ »[17]

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق چشم اندازی به اخلاق در اسلام 44 ص ( ورد)

تحقیق چشم اندازی به اخلاق در اسلام 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 60 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏چشم‏اندازى به‏«اخلاق در قرآن‏»
‏مقدمه
‏اخلاق که با چگونگى رفتار و حالتهاى اختیارى انسان سروکار دارد، همواره جاذبه ویژه‏‏‏اى براى او داشته است و آدمى به دیده احترام در آن نگریسته است.
‏نهاد اخلاقى زندگى انسان، اساس و پایه تشکیل اجتماع و ظهور تمدنهاى بشرى است. حرمت اخلاق چنان است که حتى کسانى هم که خود به زیور اخلاق آراسته نیستند، آراستگان به فضایل اخلاقى را با دیده عزت مى‏‏‏نگرند و شان آنها را والا مى‏‏‏دانند.
‏جذبه و دلربایى اخلاق، اگر از چشم‏‏‏انداز قرآنى به آن نگریسته شود، دوچندان خواهد شد. زیرا قرآن آخرین کلام الهى با بشر است و به اقتضاى این ویژگى، کامل‏‏‏ترین سخن را در باره اخلاق بیان کرده است. فضایل اخلاقى از نگاه قرآن، صرفا وسیله‏‏‏اى براى سامان‏‏‏دهى به رفتار این جهانى آدمى، به غرض نظم و انتظام دادن به زندگى او نیست، بلکه از آن مهم‏‏‏تر، چونان مصالح ساختمانى براى پى‏‏‏ریزى بناى حیات ابدى او به حساب مى‏‏‏آید.
‏این نگرش فرجام شناسانه به فضایل و الزامهاى اخلاقى، چنان بر ارج و اهمیت آنها مى‏‏‏افزاید که بدون وقوف در عرفات اخلاق، پاى نهادن به حرم رستگارى که مطلوب همیشگى آدمى است، ناممکن مى‏‏‏نماید.
‏از نگاه قرآن مى‏‏‏توان مباحث مختلف مربوط به اخلاق را سامان داد; مثلا با تنظیم و تنسیق قواعد کلى اخلاقى، راه را براى علم اخلاق (۱) قرآنى هموار کرد. به علاوه، مى‏‏‏توان با تامل در قواعد مذکور و بهره‏‏‏گیرى از نصوص و ظواهر آیات قرآن، مبناى ارزشهاى اخلاقى را کشف کرد و زمینه حصول اخلاق هنجارى (۲) یا نظریه اخلاقى (۳) برگرفته از قرآن را فراهم آورد. افزون بر اینها، مى‏‏‏توان با تامل در قواعد اخلاقى قرآن و نظریه اخلاقى برگرفته از آن، در کنار بهره‏‏‏گیرى از هستى‏‏‏شناسى، و بویژه انسان‏‏‏شناسى قرآنى، مبانى فلسفى اخلاقى را هم به دست آورد و از رهگذر آن به تدوین فرااخلاق (۴) ملهم از قرآن پرداخت. (۵)
‏اگرچه پرداختن به اخلاق قرآنى در طبقه‏‏‏بندى رایج اندیشه اخلاقى (۶) ، به حوزه اخلاق توصیفى (۷) مربوط است، زیرا این شاخه است که به توصیف نظرگاههاى اخلاقى قرآن کریم و مکتب اسلام مى‏‏‏پردازد، اما بى‏‏‏تردید اخلاق قرآنى صرفا توصیف اخلاقیات نیست و چنانچه اشاره شد مى‏‏‏تواند زمینه لازم براى اندیشه فلسفى درباره مبناى ارزشهاى اخلاقى (اخلاق هنجارى) و پیش‏‏‏فرضها، مفاهیم و مبانى اخلاق (فرااخلاق) را فراهم آورد.
‏به علاوه این که توصیفى بودن بحث اخلاق قرآنى به معناى فقدان نقش انگیزشى آن نیست. زیرا قرآن کتاب هدایت و رستگارى است و توصیف راه رستگارى، بهترین نوع ایجاد انگیزش در کسانى است که به قرآن ایمان دارند; و به این جهت است که پرداختن به اخلاق قرآنى براى مسلمانان چیزى بیش از یک پژوهش علمى است و در واقع براى آنها که در این جهان گذرا و فانى، دل در گرو حیات جاویدانى دارند که نشانه‏‏‏هایش را، علاوه بر وجدان و عمق جان خویش، در پژمردگى و فناپذیرى جلوه‏‏‏هاى مختلف زندگى این جهانى مى‏‏‏بینند یک فریضه است.
‏کتاب اخلاق در قرآن (۸) بخشى از سلسله دروس ‏«‏معارف قرآن‏‏»‏ استاد مصباح یزدى در حوزه علمیه قم است، که به اخلاق قرآنى مى‏‏‏پردازد. این کتاب از جنبه‏‏‏هاى مختلف اخلاق قرآنى بحث مى‏‏‏کند. بخش اول کتاب به تحلیل مفاهیم اخلاقى و تبیین پیش‏‏‏فرضهاى اخلاق و نیز ارائه نظریه اخلاقى قرآن مى
‏1
‏چشم‏اندازى به‏«اخلاق در قرآن‏»
‏مقدمه
‏اخلاق که با چگونگى رفتار و حالتهاى اختیارى انسان سروکار دارد، همواره جاذبه ویژه‏‏‏اى براى او داشته است و آدمى به دیده احترام در آن نگریسته است.
‏نهاد اخلاقى زندگى انسان، اساس و پایه تشکیل اجتماع و ظهور تمدنهاى بشرى است. حرمت اخلاق چنان است که حتى کسانى هم که خود به زیور اخلاق آراسته نیستند، آراستگان به فضایل اخلاقى را با دیده عزت مى‏‏‏نگرند و شان آنها را والا مى‏‏‏دانند.
‏جذبه و دلربایى اخلاق، اگر از چشم‏‏‏انداز قرآنى به آن نگریسته شود، دوچندان خواهد شد. زیرا قرآن آخرین کلام الهى با بشر است و به اقتضاى این ویژگى، کامل‏‏‏ترین سخن را در باره اخلاق بیان کرده است. فضایل اخلاقى از نگاه قرآن، صرفا وسیله‏‏‏اى براى سامان‏‏‏دهى به رفتار این جهانى آدمى، به غرض نظم و انتظام دادن به زندگى او نیست، بلکه از آن مهم‏‏‏تر، چونان مصالح ساختمانى براى پى‏‏‏ریزى بناى حیات ابدى او به حساب مى‏‏‏آید.
‏این نگرش فرجام شناسانه به فضایل و الزامهاى اخلاقى، چنان بر ارج و اهمیت آنها مى‏‏‏افزاید که بدون وقوف در عرفات اخلاق، پاى نهادن به حرم رستگارى که مطلوب همیشگى آدمى است، ناممکن مى‏‏‏نماید.
‏از نگاه قرآن مى‏‏‏توان مباحث مختلف مربوط به اخلاق را سامان داد; مثلا با تنظیم و تنسیق قواعد کلى اخلاقى، راه را براى علم اخلاق (۱) قرآنى هموار کرد. به علاوه، مى‏‏‏توان با تامل در قواعد مذکور و بهره‏‏‏گیرى از نصوص و ظواهر آیات قرآن، مبناى ارزشهاى اخلاقى را کشف کرد و زمینه حصول اخلاق هنجارى (۲) یا نظریه اخلاقى (۳) برگرفته از قرآن را فراهم آورد. افزون بر اینها، مى‏‏‏توان با تامل در قواعد اخلاقى قرآن و نظریه اخلاقى برگرفته از آن، در کنار بهره‏‏‏گیرى از هستى‏‏‏شناسى، و بویژه انسان‏‏‏شناسى قرآنى، مبانى فلسفى اخلاقى را هم به دست آورد و از رهگذر آن به تدوین فرااخلاق (۴) ملهم از قرآن پرداخت. (۵)
‏اگرچه پرداختن به اخلاق قرآنى در طبقه‏‏‏بندى رایج اندیشه اخلاقى (۶) ، به حوزه اخلاق توصیفى (۷) مربوط است، زیرا این شاخه است که به توصیف نظرگاههاى اخلاقى قرآن کریم و مکتب اسلام مى‏‏‏پردازد، اما بى‏‏‏تردید اخلاق قرآنى صرفا توصیف اخلاقیات نیست و چنانچه اشاره شد مى‏‏‏تواند زمینه لازم براى اندیشه فلسفى درباره مبناى ارزشهاى اخلاقى (اخلاق هنجارى) و پیش‏‏‏فرضها، مفاهیم و مبانى اخلاق (فرااخلاق) را فراهم آورد.
‏به علاوه این که توصیفى بودن بحث اخلاق قرآنى به معناى فقدان نقش انگیزشى آن نیست. زیرا قرآن کتاب هدایت و رستگارى است و توصیف راه رستگارى، بهترین نوع ایجاد انگیزش در کسانى است که به قرآن ایمان دارند; و به این جهت است که پرداختن به اخلاق قرآنى براى مسلمانان چیزى بیش از یک پژوهش علمى است و در واقع براى آنها که در این جهان گذرا و فانى، دل در گرو حیات جاویدانى دارند که نشانه‏‏‏هایش را، علاوه بر وجدان و عمق جان خویش، در پژمردگى و فناپذیرى جلوه‏‏‏هاى مختلف زندگى این جهانى مى‏‏‏بینند یک فریضه است.
‏کتاب اخلاق در قرآن (۸) بخشى از سلسله دروس ‏«‏معارف قرآن‏‏»‏ استاد مصباح یزدى در حوزه علمیه قم است، که به اخلاق قرآنى مى‏‏‏پردازد. این کتاب از جنبه‏‏‏هاى مختلف اخلاق قرآنى بحث مى‏‏‏کند. بخش اول کتاب به تحلیل مفاهیم اخلاقى و تبیین پیش‏‏‏فرضهاى اخلاق و نیز ارائه نظریه اخلاقى قرآن مى
‏1
‏چشم‏اندازى به‏«اخلاق در قرآن‏»
‏مقدمه
‏اخلاق که با چگونگى رفتار و حالتهاى اختیارى انسان سروکار دارد، همواره جاذبه ویژه‏‏‏اى براى او داشته است و آدمى به دیده احترام در آن نگریسته است.
‏نهاد اخلاقى زندگى انسان، اساس و پایه تشکیل اجتماع و ظهور تمدنهاى بشرى است. حرمت اخلاق چنان است که حتى کسانى هم که خود به زیور اخلاق آراسته نیستند، آراستگان به فضایل اخلاقى را با دیده عزت مى‏‏‏نگرند و شان آنها را والا مى‏‏‏دانند.
‏جذبه و دلربایى اخلاق، اگر از چشم‏‏‏انداز قرآنى به آن نگریسته شود، دوچندان خواهد شد. زیرا قرآن آخرین کلام الهى با بشر است و به اقتضاى این ویژگى، کامل‏‏‏ترین سخن را در باره اخلاق بیان کرده است. فضایل اخلاقى از نگاه قرآن، صرفا وسیله‏‏‏اى براى سامان‏‏‏دهى به رفتار این جهانى آدمى، به غرض نظم و انتظام دادن به زندگى او نیست، بلکه از آن مهم‏‏‏تر، چونان مصالح ساختمانى براى پى‏‏‏ریزى بناى حیات ابدى او به حساب مى‏‏‏آید.
‏این نگرش فرجام شناسانه به فضایل و الزامهاى اخلاقى، چنان بر ارج و اهمیت آنها مى‏‏‏افزاید که بدون وقوف در عرفات اخلاق، پاى نهادن به حرم رستگارى که مطلوب همیشگى آدمى است، ناممکن مى‏‏‏نماید.
‏از نگاه قرآن مى‏‏‏توان مباحث مختلف مربوط به اخلاق را سامان داد; مثلا با تنظیم و تنسیق قواعد کلى اخلاقى، راه را براى علم اخلاق (۱) قرآنى هموار کرد. به علاوه، مى‏‏‏توان با تامل در قواعد مذکور و بهره‏‏‏گیرى از نصوص و ظواهر آیات قرآن، مبناى ارزشهاى اخلاقى را کشف کرد و زمینه حصول اخلاق هنجارى (۲) یا نظریه اخلاقى (۳) برگرفته از قرآن را فراهم آورد. افزون بر اینها، مى‏‏‏توان با تامل در قواعد اخلاقى قرآن و نظریه اخلاقى برگرفته از آن، در کنار بهره‏‏‏گیرى از هستى‏‏‏شناسى، و بویژه انسان‏‏‏شناسى قرآنى، مبانى فلسفى اخلاقى را هم به دست آورد و از رهگذر آن به تدوین فرااخلاق (۴) ملهم از قرآن پرداخت. (۵)
‏اگرچه پرداختن به اخلاق قرآنى در طبقه‏‏‏بندى رایج اندیشه اخلاقى (۶) ، به حوزه اخلاق توصیفى (۷) مربوط است، زیرا این شاخه است که به توصیف نظرگاههاى اخلاقى قرآن کریم و مکتب اسلام مى‏‏‏پردازد، اما بى‏‏‏تردید اخلاق قرآنى صرفا توصیف اخلاقیات نیست و چنانچه اشاره شد مى‏‏‏تواند زمینه لازم براى اندیشه فلسفى درباره مبناى ارزشهاى اخلاقى (اخلاق هنجارى) و پیش‏‏‏فرضها، مفاهیم و مبانى اخلاق (فرااخلاق) را فراهم آورد.
‏به علاوه این که توصیفى بودن بحث اخلاق قرآنى به معناى فقدان نقش انگیزشى آن نیست. زیرا قرآن کتاب هدایت و رستگارى است و توصیف راه رستگارى، بهترین نوع ایجاد انگیزش در کسانى است که به قرآن ایمان دارند; و به این جهت است که پرداختن به اخلاق قرآنى براى مسلمانان چیزى بیش از یک پژوهش علمى است و در واقع براى آنها که در این جهان گذرا و فانى، دل در گرو حیات جاویدانى دارند که نشانه‏‏‏هایش را، علاوه بر وجدان و عمق جان خویش، در پژمردگى و فناپذیرى جلوه‏‏‏هاى مختلف زندگى این جهانى مى‏‏‏بینند یک فریضه است.
‏کتاب اخلاق در قرآن (۸) بخشى از سلسله دروس ‏«‏معارف قرآن‏‏»‏ استاد مصباح یزدى در حوزه علمیه قم است، که به اخلاق قرآنى مى‏‏‏پردازد. این کتاب از جنبه‏‏‏هاى مختلف اخلاق قرآنى بحث مى‏‏‏کند. بخش اول کتاب به تحلیل مفاهیم اخلاقى و تبیین پیش‏‏‏فرضهاى اخلاق و نیز ارائه نظریه اخلاقى قرآن مى
‏3
‏‏‏پردازد. مجموعه مباحث‏‏‏بخش اول کتاب در حوزه فلسفه اخلاق قرار مى‏‏‏گیرد و مى‏‏‏توان آن را نوعى فلسفه اخلاق ملهم از آیات قرآن دانست. سه بخش دیگر کتاب به ترتیب به بررسى اخلاقى رفتار انسان با خداوند، با خود و با دیگر انسانها مى‏‏‏پردازد.
‏مطالعه کتاب دیگر ایشان یعنى دروس فلسفه اخلاق (۹) مى‏‏‏تواند سهم زیادى در فهم دعاوى استاد در کتاب اخلاق در قرآن داشته باشد.
‏این مقاله گزارشى از بخش اول کتاب اخلاق در قرآن است. سعى نگارنده بر آن است که گزارش، مطابق با متن کتاب باشد; به این معنا که نکته‏‏‏اى بیش از آنچه در کتاب آمده، در متن مقاله راه نیابد و از طرف دیگر چیزى از نکات اصلى کتاب برجا نماند.
‏۱. اصول موضوعه در علم اخلاق
‏تبیین نظریه اخلاقى قرآن محتاج بررسى و توضیح چند پیش‏‏‏فرض اخلاق است که خود قرآن هم به آنها اشاره کرده است:
‏الف) انسان موجودى است که توانایى کسب کمال را دارد و مى‏‏‏تواند خود را به زیور اخلاق (۱۰) بیاراید. او افزون بر این که توان چنین کارى را دارد، به این توانایى خود آگاهى دارد. به بیان دیگر، او هم موجود مختار است و هم به اختیار خود علم و آگاهى دارد. اصل اختیار آدمى و قدرت انتخاب او مورد تایید قرآن کریم است و تفصیل بحث‏‏‏به حوزه انسان‏‏‏شناسى قرآنى مربوط مى‏‏‏شود. (۱۱)
‏البته مفهوم اختیار انسان باید با توجه به این نکته فهمیده شود که از دیدگاه قرآن همه امور، از جمله کسب کمال خود آدمى و هدایت و ضلالت او، مستند به خداوند است و در حیطه اقتدار الهى قرار دارد:
‏«‏انک لا تهدى من احببت ولکن الله یهدى من یشاء و هو اعلم بالمهتدین‏‏»‏ (۱۲) (قصص/۵۶).
‏براساس بینش قرآنى، حتى میل و عطف توجه آدمى به خدا یا شیطان که اساس ایمان یا الحاد اوست، به دست‏‏‏خود خداوند است:
‏«‏...ولکن الله حبب الیکم الایمان و زینه فى قلوبکم و کره الیکم الکفر و الفسوق و العصیان اولئک هم الراشدون‏‏»‏ (۱۳) (حجرات/۷).
‏این نگرش توحیدى قرآن نباید به معناى انکار اختیار انسان تلقى شود. چرا که فاعلیت الهى در طول فاعلیت انسان است، و این دو در عرض هم نیستند تا نافى یکدیگر باشند. (۱۴)
‏بینش اسلامى ضمن قبول نقش عواملى مانند وراثت، محیط و تغذیه در شکل‏‏‏دهى به رفتار آدمى، عامل تعین بخش افعال و حالات نفسانى او را اراده خود آدمى به حساب مى‏‏‏آورد و اندازه مسؤلیت هرکس را به درجه و مرتبه اراده او مربوط مى‏‏‏داند.
‏باید به این نکته ظریف توجه داشت که اختیار انسان از بدیهى‏‏‏ترین اصول اخلاقى اسلام است و از محکمات عقیدتى قرآن به شمار مى‏‏‏آید که باید در پرتو آن، متشابهات روایى و قرآنى را تفسیر و تبیین کرد، نه آن که با تکیه بر برخى آیات و روایات متشابه در صدد ایجاد تردید در اصل اختیار انسان برآمد.
‏ب) از تحلیل اختیار آدمى اصل وجود هدف براى افعال اختیارى او حاصل مى‏‏‏آید. زیرا آنچه انسان را به انجام کارى وامى‏‏‏دارد، انتظارى است که از انجام آن دارد و در اصطلاح فلسفى، علت غایى نامیده مى‏‏‏شود. علت غایى البته غیر از غایت است، که معمولا گفته مى‏‏‏شود در هر حرکتى وجود دارد. چرا که علت غایى اشاره به صدور فعل از موجود با شعور و آگاه دارد و بیانگر قصد فاعل آگاه از انجام فعل است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق چشم انداز جامعه اطلاعاتی 23 ص ( ورد)

تحقیق چشم انداز جامعه اطلاعاتی 23 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 28 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏چشم‌انداز جهانی جامعه‌ی اطلاعاتی
‏از اوایل دهه‌ی 1990، با پیشرفت و گسترش شبکه‏ها و بزرگراه‏های ‏اطلاعاتی جدید الکترونی و افزایش کاربرد تکنولوژی‏های نوین ارتباطی در سراسر جهان، ‏مسائل بین‏المللی ناشی از آن‏ها، اهمیت خاصی پیدا کرده‏اند. به همین جهت، در ‏سال‏های اخیر، به موازات توسعه‌ی استفاده از شبکه‏های اطلاعاتی و به ویژه شبکه‌ی «‏اینترنت» ، توجه به این مسائل بیشتر شده است. به طوری که علاوه بر تصمیم‏ها و ‏اقدام‏های تازه‏ای که در بعضی از کشورهای پیشرفته‌ی صنعتی درباره‌ی چگونگی کاربرد ‏ارتباطات و اطلاعات الکترونی و ایجاد جامعه‌ی اطلاعاتی صورت گرفته‏اند، برخی ‏سازمان‏های بین‏المللی و منطقه‏ای، مانند «سازمان همکاری و توسعه‌ی اقتصادی»‏، «‏شورای اروپا»، «اتحادیه‌ی اروپایی» و گروه «8 کشور بزرگ صنعتی» نیز به ارزیابی و ‏تصمیم‏گیری در زمینه‏های مختلف کاربرد این گونه ارتباطات و اطلاعات و مسائل جامعه‌ی ‏اطلاعاتی آینده، پرداخته‏اند. برای شناخت عوامل و شرایط زمینه‏ساز فعالیت‏ها و ‏برنامه‏های جدید کشورها، سازمان‏ها و نهادهای مذکور، یادآوری چگونگی پیدائی و ‏پیشرفت تکنولوژی شبکه‌ی اطلاعاتی «اینترنت» در ایالات متحده‌ی آمریکا و سیاست‏ها و ‏برنامه‏های مهم این کشور و سایر کشورهای بزرگ غربی درباره‌ی بزرگراه‏ها و ‏زیرساخت‏های اطلاعاتی و جامعه‌ی اطلاعاتی طرف توجه آ‏ن‏ها، ضروری است. 1- «اینترنت» ‏و «‌جامعه‌ی‌ اطلاعاتی» پیدائی و پیشرفت «اینترنت»،‌ در ایجاد شرایط ‏گذر از «‏جامعه‌ی صنعتی»، به «جامعه‌ی اطلاعاتی» جایگاه برجسته‏ای پیدا کرده است. شبکه‌ی «‏اینترنت»، که اکنون به قول برخی از محققان ارتباطی ، ستون فقرات ارتباطات اطلاعاتی ‏سراسری کره‌ی زمین و به عبارت دیگر، «شبکه شبکه‏های اطلاع‏رسانی» جهان شناخته ‏می‏شود، معرف ساختار تحول یافته‌ی یک شبکه‌ی اطلاعاتی نظامی است. این شبکه، در ‏اوایل دهه‌ی 1960 به دنبال پرتاب نخستین قمرهای مصنوعی اتحاد جماهیر شوروی به فضای ‏ماوراء جو زمین و افزایش نگرانی ایالات متحده‌ی آمریکا از خطرات حملات هسته‏ای آن ‏کشور، به منظور حفظ و حراست اسرار نظامی ارتش آمریکا در شرایط بسیار مخوف جنگ ‏هسته‏ای، از طرف «آژانس طرح‏های پژوهشی پیشرفته‌» (‌آرپا)1، در وزارت دفاع ایالات
‏متحده، پایه‏گذاری شد. شبکه‌ی یاد شده، که بر اساس سیستم تکنولوژی کلیدهای ارتباطی ‏مستقل و مرتبط به بسته‏های اطلاعاتی جداگانه، استوار گردیده بود، به منظور جلوگیری ‏از هدف قرار گرفتن آن‏ها در یک جنگ هسته‏ای احتمالی، از دسترسی مراکز فرماندهی و ‏کنترل نظامی برکنار گذاشته شده بود. به گونه‏ای که هر مجموعه‌ی اطلاعاتی، مسیر خاص ‏خود را در میان مدارهای ارتباطی مختلف شبکه‌ی موردنظر،‌ به صورت افقی طرح می‏کرد و ‏در عین حال، امکان گردآوری تمام آن‏ها، از هر واحد خاص نیز وجود داشت. مدتی بعد، ‏تحت تأثیر پیشرفت تکنولوژی دیجیتال، امکان جمع‏آوری و بسته‏بندی هرگونه پیام و از ‏جمله اصوات، تصویرها و داده‏ها و ایجاد شبکه‏های اطلاعاتی منتقل‏کننده‌ی انواع ‏نمادها، بدون نیاز به هرگونه مزکر کنترل، پدید آمد و به این ترتیب، با استفاده از ‏فراگیری بسیار گسترده‌ی زبان دیجیتال و شبکه‏بندی نظام ارتباطی، شالوده‌ی تکنولوژیک ‏ارتباطات افقی جهانی، فراهم شد. نخستین شبکه‌ی اطلاعاتی از این نوع، که به عنوان ‏قدردانی از مؤسسه‌ی بنیانگذار آن، «آرپانت»2 نامگذاری گردید، در سال 1969، به روی ‏مراکز تحقیقاتی همکاری کنند‌ه با وزارت دفاع ایالات متحده‌ی آمریکا و از جمله ‏دانشگاه کالیفرنیا و دانشگاه هاروارد، گشوده شد و در پی آن، پژوهشگران برای برقراری ‏ارتباط علمی متقابل با یکدیگر، از این شبکه به بهره‏برداری پرداختند. در سال 1983، ‏برای جدا ساختن کامل کاربردهای نظامی و غیرنظامی شبکه‌ی مذکور، در کنار «آرپانت»‏، ‏که از آن پس منحصراً به وسیله‌ی محققان دانشگاهی و مراکز علمی مورد استفاده قرار ‏می‏گرفت، شبکه‌ی مستقلی موسوم به «میل‏نت»3، برای پژوهشگران نظامی، تأسیس گردید. در ‏طول سال‏های بعد دهه‌ی 1980،‌ «بنیاد ملّی علوم» ایالات متحده نیز به تقـویت و ‏توسعه‌ی شبکه‌ی «آرپانت» کمک کرد و علاوه بر ایجاد یک شبکه‌ی خاص علمی4، شبکه‌ی ‏دیگری با همکاری کمپانی مشهور «ای. بی‏. ام»5 ، به نام «بیت نت»6 ، برای استفاده‌ی ‏‌محققان زمینه‏های غیرعلمی،‌ تأسیس نمود. با توجه به آن که تمام شبکه‏های مذکور،‌ ‏در فعالیت‏ها و تماس‏های ارتباطی خود، از سیستم اطلاعات «آرپانت» بهره‏مند می‏شدند، ‏مدتی نام این شبکه‌ی میان شبکه‏ای، ( آرپا ـ اینترنت)7 گفته می‏شد و سرانجام، به «‏اینترنت» 8، موسوم گردید. به موازات این تحولات و برای پاسخگوئی به رشد فعالیت‏های
‏ارتباطی از طریق شبکه‏های اطلاعاتی و به ویژه «اینترنت»، تکنولوژی کامپیوتری نیز رو ‏به تکامل و توسعه گذاشت. به این معنا، که از یک طرف، دستگاه‏های «کامپیوتر شخصی»9 ، ‏به بازار آمدند و امکان گسترش شبکه‏ها را افرایش دادند و از طرف دیگر، توانائی‏های ‏فنی کامپیوتری نیز بالا رفتند. شبکه‌ی «آرپانت» در سال‏های دهه‌ی 1970 ، از ‏ارتباط‏های دارای 56 هزار بیت10 در ثانیه استفاده می‏کرد. در سال 1987، خطوط ‏ارتباطی این شبکه، از توانائی انتقال، 5/1 میلیون بیت در ثانیه برخوردار شدند. سرعت ‏انتقال پیام‏های «اینترنت»، در سال 1992، به 45 میلیون بیت در ثانیه ـ معادل 5 هزار ‏صفحه در ثانیه ـ افزایش یافت و درسال 1995، تکنولوژی کامپیوتری مورد استفاده‌ی «‏اینترنت»، به حد بسیار فوق‏العاده‏ای از پیشرفت رسید. به طوری که برای آن، امکان ‏انتقال اطلاعاتی معادل مجموعه‌ی ده‏ها میلیون کتاب‏ها و نشریات کتابخانه‌ی کنگره‌ی ‏ایالات متحده‌ی آمریکا در هر دقیقه، فراهم گردید. درعین حال، افزایش توانائی فنی ‏انتقال پیام‏های ارتباطی از طریق «اینترنت»، به تنهائی برای گسترش شبکه‏‏های ‏اطلاع‏رسانی در سطح جهانی کافی نبود و به این منظور، ارتباط متقابل رایانه‏ها نیز ‏ضرورت داشت. به همین لحاظ، برای از میان بردن این مانع، از سیستم ارتباطی ویژه‏ای ‏معروف به «یونیکس»11، که در سال 1969در آزمایشگاه‏های کمپانی معروف «بل»12 اختراع ‏گردیده بود، کمک گرفته شد. کاربرد سیستم «یونیکس»، از سال 1983، که کوشش‏های محققان ‏دانشگاه کالیفرنیا در «برکلی»، با مساعدت مالی «آژانس طرح‏های پژوهشی پیشرفته» ‏وزارت دفاع آمریکا، برای انطباق مجموعه‏ای از پروتکل‏های علمی، موسوم به «پروتکل ‏کنترل انتقال بر پروتکل ارتباط متقابل»13 با این سیستم، به موفقیت رسیدند، رو به ‏گسترش گذاشت و به این ترتیب، رایانه‏ها امکان یافتند که علاوه برایجاد ارتباط ‏متقابل با یکدیگر، به رمزگذاری و رمزگشائی مجموعه‏های داده‏های مورد انتقال بسیار ‏سریع در شبکه‌ی «اینترنت» نیز اقدام کنند. از آن زمان،‌ شبکه‏های اطلاعاتی محلی و ‏منطقه‏ای، توانائی پیدا کردند با هم ارتباط متقابل برقرار سازند و داده‏ها و ‏پیام‏های خود را به هر کجا که خطوط تلفنی و رایانه‏های مجهز به دستگاه «مودم»14 ـ ‏برای اتصال رایانه به تلفن ـ وجود دارند، انتقال دهند. به این گونه، شبکه‏سازی‏های
‏اطلاعاتی در سراسر جهان توسعه یافتند و مقدمات استفاده از «بزرگراه‏های اطلاعاتی» ‏نیز فراهم گردیدند. باید یادآور شد که از اوایل دهه‌ی 1990، همراه با پیشرفت و ‏گسترش تکنولوژی رایانه‏ای «اینترنت»، کاربرد آن بیشتر به سه زمینه‌ی خاص، شامل «پست ‏الکترونی»15، سرویس‏های اطلاعات درخواستی و بر روی خط16، مانند سرویس «تار عنکبوت ‏گسترده‌ی جهانی»17 و «گروه‏های مباحثه‏ای و خبری»18 معطوف گردیده است. توسعه‌ی ‏استفاده از شبکه‌ی «اینترنت»، در دوره‌ی کوتاه فعالیت آن، بسیار چشم‏گیر بوده است. ‏در سال 1973، شبکه‌ی مذکور تنها 25 رایانه را در برمی‏گرفت و تا پایان دهه‌ی 1970 ‏نیز نمی‏توانست سالانه بیش از 256 رایانه را در کنار خود داشته باشد. در اوایل ‏دهه‌ی 1980 و به دنبال تحولات فنی مختلف، هنوز بیش از 25 شبکه، با حدود چند صد ‏رایانه‌ی اصلی و چند هزار نفر کاربران آن‏ها، امکان استفاده از آن را دارا نبودند. ‏در حالی که در اواسط دهه‌ی 1990، در سراسر جهان 44 هزار شبکه‌ی اطلاعاتی،‌ شامل‏ 2/3 ‏میلیون دستگاه رایانه و 25 میلیون نفر کاربران آن‏ها، از طریق «اینترنت»، امکان ‏ارتباط متقابل پیدا کرده بودند. در این میان، بر مبنای تحقیقی که در اوت 1995 صورت ‏گرفته بود، مشخص می‏شد که 24 میلیون نفر آمریکائی از «اینترنت» استفاده می‏کنند و 36 ‏میلیون نفر هم امکان دسترسی به آن را دارا هستند. تحقیقات بعدی هم نشان داده‏اند ‏که استفاده‏کنندگان این شبکه در آمریکا، هر سال نسبت به سال پیش، دو برابر می‏شوند، ‏از لحاظ عده‌ی کاربران «اینترنت» در سطح جهانی هم، اکنون با توجه به توانائی‏های ‏بالقوه‌ی این شبکه، پیش‏بینی می‏گردد که در اواسط دهه‌ی اول قرن بیست و یکم، صدها ‏میلیون نفر در سراسر دنیا، از آن بهره‏مند خواهند شد. همچنین به نظر کارشناسان، «‏اینترنت» زمانی خواهد توانست 600 میلیون شبکه‌ی رایانه‏ای را به هم متصل سازد. در ‏مورد عوامل پیشرفت و گسترش شبکه‌ی «اینترنت»، می‏توان از دو گونه عناصر متضاد، نام ‏برد. باید خاطر نشان ساخت که در این زمینه، از یک سو برنامه‏های امنیت‏اندیشی وزارت ‏دفاع ایالات متحده و همکاری‏های علمی برخی از دانشگاه‏های مشهور آمریکا در ایجاد ‏شرایط فنی کاربردی کردن یک انقلاب جدید در تکنولوژی‏های ارتباطی، تأثیر گذاشتند و ‏از سوی دیگر، مظاهر فرهنگ آزاداندیشی و اعتراض‏گری مراکز دانشگاهی آمریکائی، که در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.