تحقیق آئین مانی و مانویت 13 ص

تحقیق آئین مانی و مانویت 13 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏فهرست مطالب:
آئین مانی و مانویت 1
اصل ومبدأآئین مانوی وعلل ظهورآن 3
واقعه اعدام مانی 5
جنبش مانوی 276- 216 م 6
مزدک 7
باورهای مزدک 9
صابئین مندایی 10
ازدواج در زیر آب 12
غسل تعمید 12
‏آئین مان‏ی و مانویت
‏در قرن سوم میلادی آئین دیگر همگانی یعنی(آئین مانوی) در اطراف مرزهای مشترک ایران و بابل نمایان گردید. مؤسس آن مانی یا مانس نام داشت و نسبش از طرف مادر به اشکانیان (پارتیان) میرسید. نام پدرش (تیک پاتک) یا فوتتق بابک پسر ابوبزرام بود که از همدان به بابل در بین النهرین رفته بود. وی به سال 215 یا 216 میلادی (سال چهارم سلطنت اردوان، آخرین پادشاه اشکانی) در قریه ماردینر در ولایت «مسن» ناحیه نهر کوتاه در بابل باستانی متولد شد. پس از فرا گرفتن علوم متداول زمان خود به آئین مغتسله که یکی از فرقه های گنوسی است و در آن زمان در نواحی بین فرات و دجله ساکن بودند درآمد؛ ولی بعد هنگامی که از ادیان زمان خود مانند زرتشتی و مسیحی و آیین های گنوسی به ویژه مسلک ابن دیصان و مرقیون آگاهی یافت، منکر مذهب مغتسله گردید. مانی آئین زرتشت را مطالعه کرد و خود را مصلح آن شناخت و بقول خودش در سیزده سالگی (سال 228 میلادی) چند بار مکاشفاتی یافت و فرشته ای اسرار جهان را بدو عرضه داشت و سرانجام پس از آغاز دعوت آئین خود در سال 242 میلادی خویش را فارقلیط که مسیح ظهور او را خبر داده بود معرفی کرد. چنانکه در سرودی که به زبان پهلوی سروده گوید:
‏2
‏«‏ ‏من از بابل زمین آمده ام تا ندای دعوت را در همه جهان پراکنده کنم‏»
‏مانی در باب آفرینش می گفت: در آغاز خلقت دو اصل وجود داشته است. یکی نیک و دیگری بد. نور را خالق خیر و تاریکی را خالق شر میدانست و میگفت:
‏انسان در این میان مختار است به جلوه های دو اصل مذکور، یعنی به بدی: که تیره اندیشی، نادرستی، خودخواهی احمقانه، کشتار، حق کشی و غیره است. یا به نیکی که روشن اندیشی، مهربانی، دوستی، گذشت، اتحاد، صمیمیت، غمخواری دیگران و غیره است توجه و کمک کند. اگر به نیکی توجه کند، رستگار و اگر به بدی عمل کند سرافکنده و معذب خواهد شد. و حاصل آنکه تمایل به نیکی باعث سرافرازی و عروج و بقا و تمایل به بدی سبب اضمحلال و فنای آدمی می گردد. او می گفت: در حقیقت روشنائی و تاریکی، یا نیکی و بدی (یا روح و ماده) هستند که بعلت اصل غیر قابل تغییر سرنوشت سرشت خود مجبورند به مسیر تعیین شده ازلی خویش ادامه دهند. زیرا در اصل:
‏از نیک و بدی ناید و از بد ثمر نیک این گفته مانی است که او گفته به تفکیک (رفیع)
‏در این میان فقط انسان است که با تعیین و انتخاب مسیر تمایلی یا مصلحتی خود میتواند به یکی از آن دو راهی که در پیش دارد عمل کند و یا بهتر بگوئیم:
‏نیکی و بدی دو راه تعیین شده قطعی است و هر انسانی عامل انتخاب و ادامه حرکت آن دو در وجود خود است.
‏مانی ابتدا پیرو یکی از فرقه های مسیحی ماندائی یا زارئیان بود. این دسته حضرت یحیی را پیغمبر حقیقی میدانست و عیسی را دروغگو می شمرد، با بی همسری و ریاضت در زندگی مخالفت داشت.
‏مانی پس از مطالعه آئین زرتشت خود را مصلح آن شناخت. هند را سیاحت کرد و با عقاید بودائی آشنا شد، سپس به ایران بازگشت و به تبلیغ دین جدید پرداخت و آن را با ادیان زرتشتی و بودائی و مهری و مسیحی مطابقت داد، ولی تحت تعقیب روحانیان زرتشتی قرار گرفت و محکوم گردید و در سال 276 میلادی در شصت سالگی مصلوب شد.
‏3
‏
‏اصل‏ ‏ومبدأآئین مان‏و‏ی وعلل ظهورآن
‏پس از سقوط و انقراض دولت اشکانیان و گسترش آئین مسیح که تغییر شکل یافته آئین مهر بود (مشابهت های دینی مسیح با آئین مهر آنقدر زیاد بود و به قدری در ساختن دین مسیح از آئین مهر کمک گرفته شده بود که برای پیروان آئین مهر آسان بود که دین مسیح را بپذیرند؛ بدون اینکه احساس کنند از دین اصلی خود زیاد فاصله گرفته اند:
‏علامت صلیب که خاص آئین مهر بود و بر پیشانی سربازان مهر داغ یا خال کوبی می شد، علامت دین مسیح قرار داده شد.
‏روز یکشنبه که روز خورشید بود بیشتر در اثر تلقین پیروان مهر روز اول هفته مسیحیان شد و آن را روز خدای ما خواندند. (Day of our Lord‏)
‏روز تولد مهر که در اول زمستان یعنی هنگام بلند شدن روزها پس از رسیدن به کوتاهترین زمان خود بود و روز تولد مهر شناخته می شد، مسیحیان به عنوان روز تولد مسیح شناختند و آن را عید کریسمس یا نوئل خود قرار دادند.
‏مسیح مانند مهر در غار یا (دالان دراز) پا به عرصه وجود می نهد و مانند او از سنگ برخاسته به آسمان میرود.
‏میهمانی مقدس آخرین شام به طوری که در انجیل آمده با شام آخرین شب مهر شباهت دارد.
‏هر دو از مادرانی باکره به وجود می آیند.
‏هیچیک زن نمیگیرند.
‏مهر با کشتن گاو موجب زنده شدن موجودات و تجدید حیات یافتن آنان میگردد و حضرت مسیح نیز مردگان را از گور بر می خیزاند.
‏غسل تعمید در آئین مهر از ضروریات بود و همین امر جزو آداب اصلی مسیحیت گردید.
‏در جزو مراسم و آداب مهر این بود که همه حاضران در خوردن از یک قطعه نان و آب ممزوج با شراب به عنوان هئومه شرکت میکردند و پیروان مسیح نیز در کلیساها نان و شراب میخورند.
‏میترا در پایان جهان به این عالم باز میگردد، تا جهان را پر از عدل و داد کند و اشخاص صالح و درستکار را از اشخاص گناهکار جدا کند و به درستکاران شیر مقدس یعنی هئومه ممزوج با روغن بدهد تا عمر جاوید یابند و حضرت عیسی نیز در پایان جهان به این دنیا باز خواهد گشت.
‏5
‏جزو مراسم آئین مهر - ناقوس و روشن کردن شمع هست که هر دو در دین مسیح نیز به چشم میخورد.
‏مهر ایزد عهد و پیمان است، و جالب است که کتاب انجیل را نیز کتاب عهد جدید می نامند.) مغرب زمین دین مسیح را به ایران فرستاد و در مقابل این آئین به مرور در ایالت مرزی ارمنستان و نواحی دیگر بطور کامل بسط و انتشار یافت.
‏درست در همین زمان بود که دین مانی در ایران به وجود آمد. دین مانی در حقیقت واقع: آئینی است که از ترکیب دین زرتشت و دین مهر و مسیحیت به وجود آمده است، میخواست دینی یگانه و مشترک بین آنها بسازد و اگر این فرض به موفقیت منجر می شد و مورد قبول همه واقع می گردید، خطر بزرگ دو دستگی دین و اختلافات آنها برای همیشه رخت بر می بست.
‏مانی وقتی به سن 27 رسید (242 میلادی) روزی که شاپور اول تاجگذاری می کرد برای نخستین بار به انتشار دین خود پرداخت. شاپور اول گفتار مانی را پذیرفت و به اتباع خود دستور داد چنان کنند. اینکار بر زرتشتیان سخت ناگوار آمد و موبدان اجتماع کردند تا وی را از این عقیده منصرف سازند. ولی شاپور درخواست آنها را نپذیرفت.
‏مانی در اثبات عقیده خود کتابهایی چند پرداخت، از جمله کتاب "کنزالاحیاء" است در شرح آنچه در نفس از جهت روشنائی مایه خلاص و از جهت تاریکی مایه فساد است. و در این کتاب افعال نکوهیده را به ظلمت نسبت میدهد. کتاب دیگری دارد بنام "شاپورگان" که نفس رهائی یافته و نفس درآمیخته با اهریمنان و آلوده به کژی را شرح میدهد، و نیز کتابی دارد بنام "الهدی التدبیر" و دوازده انجیل که هر انجیل را به حرفی از حروف تهجی نامیده و نماز را بیان نموده و آنچه باید در خلاص روح بعمل آید توضیح داده است. کتاب دیگر وی "سفرالاسرار" است که آیات و معجزات انبیاء را مورد طعن قرار داده است و بسیاری کتابها و رساله های دیگر.
‏شاپور مدت ده سال به کیش مانی وفادار ماند، تا اینکه موبد موبدان نزد او رفت و گفت: این مرد دین ترا فاسد کرده است، مرا با او روبرو کن تا با او مناظره و مباحثه کنم. شاپور آنها را روبرو کرد. موبد موبدان در صحبت برتری یافت و شاپور اول از ثنویت دین مانی برگشت و به مذهب زرتشت درآمد. موبدان در صدد قتل مانی برآمدند. مانی ایران را ترک گفت، زیرا شاپور اول او را به کشمیر تبعید کرده بود. وی پس از هند به ترکستان رفت و سپس به چین رهسپار گردید. در چین طرفداران زیادی دور او جمع شدند. این طرفداران جدید بیشتر ترکان آن دیار بودند و از همینجا بود که آوازه شهرت کارهای مربوط به نقاشی و تصویر گری او با آموزش جدید از صنعت گران چینی آغاز گردید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آئین کار پاستوریزاسیون غذاهای با اسیدیته بالا و غذاهای اسیدی 18ص

تحقیق آئین کار پاستوریزاسیون غذاهای با اسیدیته بالا و غذاهای اسیدی 18ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 42 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آئین کار پاستوریزاسیون غذاهای با اسیدیته بالا و غذاهای اسیدی
‏
‏
‏
‏آشنایی با موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران
‏موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران به موجب قانون، تنها مرجع رسمی کشور است که عهده دار وظیفه تعیین، تدوین و نشر استانداردهای ملی(رسمی) می‏‏‏باشد.
‏تدوین استاندارد در رشته‏‏‏های مختلف توسط کمیسیون‏‏‏های فنی مرکب از کارشناسان موسسه ، صاحبنظران مراکز و موسسات علمی، پژوهشی، تولیدی و اقتصادی آگاه و مرتبط با موضوع صورت می‏‏‏گیرد. سعی بر این است که استانداردهای ملی، درجهت مطلوبیت‏‏‏ها و مصالح ملی و با توجه به شرایط تولیدی، فنی و فن آوری حاصل از مشارکت آگاهانه و منصفانه صاحبان حق و نفع شامل:
‏تولید کنندگان، مصرف کنندگان، بازرگانان، مراکز علمی و تخصصی و نهادها و سازمان‏‏‏های دولتی باشد. پیش نویس استانداردهای ملی جهت نظرخواهی برای مراجع ذینفع و اعضای کمیسیون‏‏‏های فنی مربوط ارسال می‏‏‏شود. و پس از دریافت نظرات و پیشنهادها در کمیته ملی مرتبط با آن رشته طرح و درصورت تصویب به عنوان استاندارد ملی(رسمی) چاپ و منتشر می‏‏‏شود.
‏پیش‏‏‏نویس استانداردهایی که توسط موسسات و سازمان‏‏‏های علاقمند و ذیصلاح و با رعایت ضوابط تعیین شده تهیه می‏‏‏شود نیز پس از طرح و بررسی در کمیته ملی مربوط و درصورت تصویب، به عنوان استاندارد ملی چاپ و منتشر می‏‏‏گردد. بدین ترتیب استاندارهایی ملی تلقی می‏‏‏شود که بر اساس مفاد مندرج در استاندارد ملی شماره ‏«5‏»‏ تدوین و در کمیته ملی مربوط که توسط موسسه تشکیل می
‏‏‏گردد به تصویب رسیده باشد.
‏موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران از اعضاء اصلی سازمان بین‏‏‏المللی استاندارد می‏‏‏باشد که در تدوین استانداردهای ملی ضمن توجه به شرایط کلی و نیازمندی‏‏‏های خاص کشور، از آخرین پیشرفت‏‏‏های علمی، فنی و صنعتی جهان و استانداردهای بین‏‏‏المللی استفاده می‏‏‏نماید.
‏موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران می‏‏‏تواند با رعایت موازین پیش‏‏‏بینی شده در قانون به منظور حمایت از مصرف کنندگان، حفظ سلامت و ایمنی فردی و عمومی، حصول اطمینان از کیفیت محصولات و ملاحظات زیست محیطی و اقتصادی، اجرای بعضی از استانداردها را با تصویب شورای عالی استاندارد اجباری نماید. موسسه می‏‏‏تواند به منظور حفظ بازارهای بین‏‏‏المللی برای محصولات کشور، اجرای استاندارد کالاهای صادراتی و درجه بندی آن را اجباری نماید.
‏همچنین به منظور اطمینان بخشیدن به استفاده کنندگان از خدمات سازمان‏‏‏ها و موسسات فعال در ضمینه مشاوره، آموزش، بازرسی، ممیزی و گواهی کنندگان سیستم‏‏‏های مدیریت کیفیت و مدیریت زیست محیطی، آزمایشگاه‏‏‏ها و کالیبره کنندگان وسایل سنجش، موسسه استاندارد اینگونه سازمان‏‏‏ها و موسسات را بر اساس ضوابط نظام تائید صلاحیت ایران مورد ارزیابی قرار داده و در صورت احراز شرایط لازم، گواهی نامه تائید صلاحیت به آنها اعطا نموده و بر عملکرد آنها نظارت می‏‏‏نماید. ترویج سیستم بین‏‏‏المللی یکاها، کالیبراسیون وسایل سنجش، تعیین عیار فلزات گرانبها و انجام تحقیقات کاربردی برای ارتقای سطح استانداردهای ملی از دیگر وظائف این موسسه می‏‏‏باشد.
‏
‏
‏کمیسیون استاندارد آئین کار پاستوریزاسیون غذاهای با اسیدیته بالا و غذاهای اسیدی

‏رئیس
‏کرباسی - احمد
‏دکترا در میکروبیولوژی غذایی
‏هیئت علمی دانشگاه شیراز

‏اعضاء
‏خدیوی - اعظم
‏لیسانس صنایع غذایی
‏شرکت کشت و صنعت کاریون
‏خردی - شکوه
‏لیسانس صنایع غذایی
‏اداره کل صنایع استان فارس
‏رفعتی - ذبیح‏‏‏اله
‏دکتر دامپزشک
‏اداره نظارت استان فارس
‏سرایی - جواد
‏لیسانس صنایع غذایی
‏شرکت کشت و صنعت تیوندشت
‏سیمی - احمد
‏لیسانس صنایع غذایی
‏شرکت یک و یک
‏صدری - علی اکبر
‏لیسانس تغذیه
‏اداره کل استاندارد و تحقیقات صنعتی استان فارس

‏دبیر
‏جزایری - مریم
‏فوق لیسانس صنایع غذایی و علوم تغذیه
‏اداره کل استاندارد و تحقیقات صنعتی استان فارس
‏
‏فهرست مطالب
‏
‏مقدمه
‏غذاهای کنسروی با اسیدیته پایین
‏غذاهای کنسروی اسیدی
‏غذاهای با اسیدیته بال‏ا
‏آئین کار پاستوریزاسیون غذاهای اسیدی و غذاهای با اسیدیته بالا و غذاهای اسیدی
‏هدف
‏دامنه کاربرد
‏اصطلاحات و تعاریف
‏فرآیند حرارتی
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آئین بودا و زندگى نامه او 15 ص

تحقیق آئین بودا و زندگى نامه او 15 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏بسعه تعالی
‏آئین بودا و زندگى نامه او‏
‏بیوگرافى و ‏شر‏ح‏ حال‏
‏بودا؟ نام اصلى او ‏سیدرتا ‏است ، مردى از خاندان ‏کاشاتریا ‏از شاهزادگان و اشراف هند که در ‏منطقه ‏بنارس ‏به دنیا آمد. پدرش چون ‏اثار حمل در همسر خود مشاهده کرد، ‏برهمنان ‏ایالت بنارس را فراخواند و از آینده کودک از آنان سئوال کرد. ‏برهمنان مى گویند که این بوداى بیدار کننده جهان خواهد بود و راهبى بزرگ و پرشهرت ‏خواهد شد. پدر از چنین پیشگوئى اى سخت نگران شد؛ چرا که فرزندى مى خواست تا قدرت و ‏ثروت او را به ارث برد و حاکم بر سرنوشت رعایا باشد، نه اینکه راهب و تارک دنیا ‏گردد. وقتى کودک متولد شد، براى او شرایط زندگى ویژه اى تدارک دید تا با پیشگوئى ‏راهبان بستیزد و سرنوشت بودا را عوض ‍ کند. براى وصول به این مطلوب کلیه روابط او ‏را محدود ساخت تا هیچگونه تماسى با راهبان و مرتاضان و تارکان دنیا نداشته باشد. ‏این وضع تا 16 سالگى سیدرتا ادامه داشت . بودا از زندگى یکنواخت در کاخ خسته شد، ‏لذا روزى از پیرمرد قصه گویش مى خواند تا او را به گردش ببرد. اولین برخورد ‏سیدرتا ‏در این گردش با پیرمردى قد خمیده با ‏موهاى سفید و حالى پریشان است . و این چهره تازه و جدیدى است که ‏سیدرتا ‏در وراى دیوارهاى قصر مى دید. این ‏کیست ؟ قصه گویش مى گوید: این مرد مانند من و تو جوانى داشته و اکنون چنین پیر و ‏فرتوت شده است .
‏سیدرتاتوضیح ‏بیشترى مى خواهد. قصه گو ادامه مى دهد: این مرحله اى است که همه باید به آن برسند، ‏من نیز در آینده چنین پیر خواهم شد. سیدرتا مى گوید: این پیرى و کهولت در من هم ‏پدیدار خواهد شد؟ قصه گویش پاسخ مى دهد: آرى در شما نیز پدید خواهد آمد. مى گوید: ‏حتما باید پیر شوم ؟ قصه مى گوید: حتما پیر خواهى شد. بودا حالتش ‍ دگرگون مى شود و ‏دستور مى دهد تا او را به کاخ بازگرداند. بودا دگرگون شده بود و در فکر فرو رفته
3
‏بود، در اندیشه پیرى هیولاى وحشتناکى که در آینده در انتظار او است . این کابوس ‏زندگى بودا را دچار بحران کرد. بودا چند روز بعد نیز به سیاحت رفت . این بار بودا ‏مردى بیمار و از پا افتاده را دید که با مرگ دست و پنجه نرم مى کرد. از قصه گو ‏پرسید: این کیست ؟‏
‏قصه گو مى گوید: این مرد بیمار و ناتوان است . بودا مى پرسد: ‏بیمارى چیست ؟ جواب مى شنود که : بیمارى نوعى گرفتارى و تحول جسمى است که در آدمیان ‏پدید مى آید و سلامتى را سلب مى کند. بودا مى پرسد: آیا ممکن است این بیمارى در من ‏راه یابد؟ قصه گو پاسخ مى دهد: آرى به سراغ تو نیز خواهد آمد. بودا مى پرسد: آیا من ‏نیز چنین زار و نزار خواهم شد؟ قصه گو مى گوید: آرى تو نیز چنین خواهى شد. سیدرتا ‏مى گوید: مرا به خانه بازگردانید، امروز گردش مرا بس است . دوران خلوت و انزواى ‏بودا آغاز شد. وى به پیرى بیمارى و عواقب آن مى اندیشید. بار دیگر بودا راهى سیاحت ‏مى شود و این بار مرده اى را مى بیند و دوباره سئوالات او آغاز مى شود: این کیست و ‏چیست ؟ چرا مرده ؟ آیا من نیز خواهم مرد؟ از سرنوشت او مى پرسد، جواب مى شنود که در ‏آن جهان دیگر کسى را ندارد، و کسى او را نمى شناسد، و... بودا برخود مى لرزد، مى ‏ترسد و به کاخ باز مى گردد. دوران امساک بودا شروع مى شود، از همه کس و همه چیز جدا ‏مى شود، سخت در اندیشه پیرى بیمارى و مرگ فرو رفته است . بار دیگر به سیاحت مى رود ‏و این بار فرد فقیر ژنده پوشى را مى بیند که در عالم خلسه فرو رفته ، با سرى ‏تراشیده و حالتى متغیر، همچون کوه استوار و محکمم که گوئى با تمام مظاهر مادى دنیا ‏در حال جنگ است و در آستانه پیروزى بر دنیا و مافیها قرار دارد. سئوالات بودا آغاز ‏مى شود: این کیست ؟ چرا چنین کرده ؟ با مردم قهر است ؟ با زندگى چى ؟ و جواب مى ‏شنود که او مردى راهب است ، مرتاض است ، ریاضت مى کشد. و سئوالات بودا: مرتاض ؟ ‏ریاضت ؟ آرى ریاضت یعنى مبارزه با غرایز و بریدن از جاذبه هاى مادى و دنیوى و ‏پیوستن به دنیائى دیگر... سخنان قصه گوى بودا در او اثر عمیقى مى کند. تقاضا مى کند ‏که وى را به نزد مرتاض ببرد تا از سخنان او درسى بیاموزد. در این دیدار، زندگى آرام ‏و بى دغدغه راهب تاءثیر شگرفى بر بودا گذاشت و میسر زندگى او را به طور کلى دگرگون
3
‏کرد و سرانجام از او شخصیت و آئینى ساخت که امروز در چند کشور بزرگ جهان پیروان ‏فراوانى دارد.
‏بودا در ‏کاپیلاواستودر جنوب ‏نپال ‏درسال 560 یا 563 ق .م متولد شد. نام ‏قبیله و خاندان او ‏گوتما ‏بود، لذا وى ‏را ملقب ‏به ‏سکیا مونسى ‏یعنى داناى ‏قبیله ‏ساکیا ‏کردند. و چون بعدا به ‏ارشاد وهدایت مردم جامعه خویش پرداخت ، او را ‏بودا ‏یعنى نور و درخشان گفته اند. این نام ولقب تا به امروز در میان ‏جوامع بشرى به رسمیت شناخته شده و تعالیم او نیز به همین ‏عنوان ‏بودائیسم بودائى ‏نامیده مى شود. پدر بودا ‏یکى از پادشاهان یک ایالت هند‏ ‏ب‏و‏د. در قلمرو سلطنت او، افکار برهمنى و فلسفه هاى ‏مختلف هندى حضور داشت . محور این ‏آراء و افکار فلسفى همان گونه که در مباحث گذشته ‏آمد، بر تزکیه و نجات انسان درتلقى هندى آن استوار بود. و آنگونه که گذشت ، پدر ‏هراسان از سرنوشت فرزند چنا ‏ن ‏تدابیرى اندیشید و مراقبت هائى معمول داشت . اما دیدیم ‏که بودا از کاخ‏ ‏مجلل پاى به بیرون نهاد و دگرگون شد. محققان تاریخ ادیان برآنند که ‏دو حادثه مهم‏ ‏در کاخ زندگى بودا او را متحول نمود. این دو حادثه به لحاظ محتوى همان ‏برخوردهاىخارج از کاخ را در بردارد. حادثه نخست بیمارى یک رقاصه است که توجه بودا ‏را به‏ ‏خود جلب کرد، رقاصه اى که مبتلا به بیمارى‏ ‏سل بود و سرنوشت دردناک خود و خواهرش ‏را که او نیز از بیمارى‏ ‏سل در گذشته بود، براى بودا باز گفته بود. حادثه دوم وصیت ‏این رقاصه درحال مرگ به بودا است که از فقر و پیرى مادرش براى او گفته بود. پیش ‏گوئى‏ ‏برهمنان درباره سیدرتا والدین او را نگران ساخته بود. طرح ازدواج بودا ‏تلاشى‏ ‏براى رهائى از خلوت گزینى او است . اما بودا دیگر متعلق به این دنیا نیست و ‏ازدواج‏ ‏نتوانست او را از تفکر و اندیشه باز دارد و خلاء وجودى او را پر کند. سیدرتا ‏همچنان درخلوت خویش ، غرق در دناى دیگرى است . مشاهدات بودا (پیرى بیمارى فقر، مرگ ‏،ریاضت و...) سخت او را به خود مشغول کرده است . او از مرتاض آموخته بود که ‏باید‏ ‏رنج ‏ ‏را رها کرد و بى ‏بى رنجى ‏رسید؛ به ‏بى ‏رنگى ‏، به ‏بى‏ ‏نیازى ‏و... مرتاض به اینها رسیده بود و بودا در اندیشه شدن ، رسیدن و ‏رهائى ازرنج . اینکه بودا فرزندى دارد. و در شب تصمیم و سرنوشت به اتاق همسر و
4
‏فرزندش‏ ‏مى رود، مادر و فرزند خوابیده بودند، بودا آن دو را از خواب بیدار نمى کند و ‏با آنان‏ ‏وداع مى کند. از تاریکى شب استفاده کرد و راهى‏ ‏جنگل شد .اندکى بعد اسبش را ‏نیز رها مى کند تا یادگار اشرافیت را با خود نداشته‏ ‏باشد. در انبوه جنگل گم مى شود، ‏مى رود و مى رود تا به پنج برهمن کهنسال مى رسد. به جمع آنان مى پیوندد. ریاضت بودا ‏آغاز شد. او در این راه آنچنان‏ ‏کوشید که در آستانه ‏نیروانا ‏قرار گرفت . تا آنجا متعالى شد که ‏بر همه‏ ‏پارسایان روزگار خویش پیشى جست . او دیگر ‏سیدرتا‏ ‏کاشاتریا ‏و... ‏نیست، ‏بوداست که تارک تمام لذات مادى ‏و تجملات دنیوى است . ‏بودا‏ ‏از ‏شهرت‏ ‏رنج مى برد و بار دیگر از جامعه فاصله ‏مى گیرد. در کنار درختى‏ ‏منزل مى کند و تصمیمى مى گیرد در زیر همین درخت بماند تا ‏بمیرد. این درخت ‏بو‏ ‏بود. ‏بودهى ‏از ریشه ‏بیدار ‏شدن ‏و آگاه شدن ، روشن شدن ، ‏اشراق ‏وعرفان ‏است . ‏بودا‏ ‏سالها در کنار درخت ‏بومى ماند تا پیروز مى شود،نجات مى یابد و ‏به حقیقت مى رسد. آنگاه لباس بودائى بر تن مى کند. گویند نام اواز همین درخت ‏بودهى ‏گرفته شده است .
‏در پاى همین درخت به ‏نیرواناحقیقت مطلق رسید. از زیر همین درخت به زادگاهش‏ ‏برگشت ، ژنده ‏پوش ، برهنه پا، درویش وار و در هیبت یک ‏مرتاض. ‏ ‏ابتدا مردم‏ ‏زادگاهش را دعوت مى کند، برخى از مردم دعوت او را ‏پذیرفتند و برخى دیگر زندگى‏ ‏مادى را ترجیح دادند. بودا در سال 483 ق .م . در سن ‏هشتاد سالگى درگذشت . آخرین‏ ‏کلام وى خطاب به راهبان این بود: ‏هر چه مرکب است ، دستخوش تباهى و فنا است‏ .‏ ‏پیروان اولیه بودا، نخستین معبد بودائى ‏سانگهارا بنا کردند و دعوت خود را درشمال ‏هند آغاز نمودند‏ .‏
‏افسانه هاى بودا؛‏
‏گویند روزى که بودا در زیر درخت بو به تفکر و خلسه فرو رفته بود، ‏بازرگانى با قاف‏ل‏ه و کال‏ا‏ى تجارى خود از آنجا عبور مى کردد. بازرگان را نظر به بودا ‏افتاد، او و همراهانش به دیدار وى شتافتند و صدقاتى در کنارش یا در کشکولش ‏انداختند. این ‏کشکول ‏بعدها سمبل ‏ریاضت کشان بودائى شد.
‏بازرگان مزبور و یاران او در کنار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق «یک الگو با مدل «متوسط ـ P» جهت کمینه‌ کردن اتلاف ترکیب و برش با کاربردی در صنعت شیشه» 22 ص

تحقیق «یک الگو با مدل «متوسط ـ P» جهت کمینه‌ کردن اتلاف ترکیب و برش با کاربردی در صنعت شیشه» 22 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 57 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏«‏یک الگو با مدل ‏«‏متوسط ـ P‏»‏ جهت کمینه‏‌‏ کردن اتلاف ترکیب و برش با کاربردی در صنعت شیشه‏»
‏چکیده:
‏یکی از مسائل عمده در صنعت شیشه کمینه کردن‏ اتلاف برش ایجاد شده هنگام بریدن قطعات بزرگ به تکه‏‌‏های کوچک می‏‌‏باشد. در بحث و کاربردها قطعات در کارگاه تولید می‏‌‏شوند. بسیاری از اندازه‏‌‏های متفاوت قطعات قابل کاربرد هستند و قید و بندهای فنی تعدد الگوهای برش را به تولید تنها یک نوع تکه در قطعه محدود می‏‌‏سازد.
‏بنابراین در یفاتن زیر مجموعة بهینه‏‌‏ای از الگوهای برش متمرکز نمی‏‌‏شویم بلکه در انتخاب زیرمجموعة بهینه‏‌‏ای شامل تعداد محدودی از اندازه‏‌‏ها برای قطعات بریده شده تلاش می‏‌‏کنیم.
‏در این مقاله در مورد فرموله کردن برنامة خطی ۰-۱ جهت حل این مسئله براساس الگوی ‏«‏متوسط P‏»‏ بحث می‏‌‏کنیم. اطلاعات به دست آمده از آزمون این برنامه در عمل، کاهش قابل ملاحظه‏‌‏ای را در اتلاف ناشی از برش در عملیات کارگاه موردنظر نشان می‏‌‏دهد. و به طور واضح در روش‏‌‏های دقیق مرسوم، از ملاحظات محاسبة زمان به نتایج بهتری می‏‌‏رسد.
‏لغات کلیدی: کمینه کردن اتلاف برش، مسئله ترکیب، مسئله ‏«‏متوسط ـ P‏»‏، برنامه‏‌‏ریزی اعداد صحیح (interger program)
‏۱. معرفی
‏«‏یک الگو با مدل ‏«‏متوسط ـ P‏»‏ جهت کمینه‏‌‏ کردن اتلاف ترکیب و برش با کاربردی در صنعت شیشه‏»
‏چکیده:
‏یکی از مسائل عمده در صنعت شیشه کمینه کردن‏ اتلاف برش ایجاد شده هنگام بریدن قطعات بزرگ به تکه‏‌‏های کوچک می‏‌‏باشد. در بحث و کاربردها قطعات در کارگاه تولید می‏‌‏شوند. بسیاری از اندازه‏‌‏های متفاوت قطعات قابل کاربرد هستند و قید و بندهای فنی تعدد الگوهای برش را به تولید تنها یک نوع تکه در قطعه محدود می‏‌‏سازد.
‏بنابراین در یفاتن زیر مجموعة بهینه‏‌‏ای از الگوهای برش متمرکز نمی‏‌‏شویم بلکه در انتخاب زیرمجموعة بهینه‏‌‏ای شامل تعداد محدودی از اندازه‏‌‏ها برای قطعات بریده شده تلاش می‏‌‏کنیم.
‏در این مقاله در مورد فرموله کردن برنامة خطی ۰-۱ جهت حل این مسئله براساس الگوی ‏«‏متوسط P‏»‏ بحث می‏‌‏کنیم. اطلاعات به دست آمده از آزمون این برنامه در عمل، کاهش قابل ملاحظه‏‌‏ای را در اتلاف ناشی از برش در عملیات کارگاه موردنظر نشان می‏‌‏دهد. و به طور واضح در روش‏‌‏های دقیق مرسوم، از ملاحظات محاسبة زمان به نتایج بهتری می‏‌‏رسد.
‏لغات کلیدی: کمینه کردن اتلاف برش، مسئله ترکیب، مسئله ‏«‏متوسط ـ P‏»‏، برنامه‏‌‏ریزی اعداد صحیح (interger program)
‏۱. معرفی
‏یکی از مسائل عمده بسیاری از تولیدکنندگان کمینه کردن اتلاف برش ناشی از بریدن قطعات بزرگ به تکه‏‌‏های کوچک می‏‌‏باشد. این مسئله به طور عمومی به عنوان ‏«‏برش قطعات‏»‏ شناخته می‏‌‏شود [۵] و به نحو گسترده‏‌‏ای و به روش‏‌‏های مختلف، مطابق با دیدگاه فنی فرایند تولید، محدودیتها و اهداف آن، مورد مطالعه قرار گرفته است. یک بخش مهم و مشکل مسئله هنگامی است که سازماندهی (نصب) نیز شامل می‏‌‏شود.
‏هدف این مقاله معرفی روشی جدید برای حل کردن دسته‏‌‏ای از مسائل برش قطعات‏ به همراه سازماندهی می‏‌‏باشد. این روش بر پایة فرموله‏‌‏سازی مسئله با توجه به الگوی ‏«‏متوسط P‏»‏ بهترین راه حل را در یک نسبت ثابت و پر بازده‏‌‏تر از روشهای دقیق کلاسیک استفاده شده برای مسائل مشابه، تقریب می‏‌‏کند.
‏در این مقاله، این روش را دربارة مشکلی که از همین نوع و در یکی از مشهورترین کارخانه‏‌‏های شیشة جهان وجود دارد، امتحان می‏‌‏کنیم. یک فاز کلیدی فرایند تولید شیشه، که یک قسمت مرتبط با کل اتلاف برش ایجاد شده می‏‌‏باشد، از برش قطعات مستطیلی بزرگ به تکه‏‌‏های کوچک به سایزهای مختلف تشکیل شده است. در بسیاری از صنایع، کمینه کردن اتلاف برش ناشی از چندین فازی، یک مسئله دوبعدی برش قطعات است که یافتن بهترین چینش تکه‏‌‏های مورد نیاز در قطعات اندازه‏‌‏ای مشخص، مطلوب است.
‏یک ترکیب تکه‏‌‏ها در یک قطعة ساده الگوی برشی را که چندین بار قابل تکثیر است، معرفی می‏‌‏کند و عموماً شامل تکه‏‌‏هائی از سایزهای مختلف می‏‌‏شود.
‏در کاربرد ما:
‏(۱) قطعات در کارگاه تولید می‏‌‏شوند و تعداد زیادی از اندازه‏‌‏های متفاوت قطعات قابل کاربرد هستند.
‏(۲) معیارها و محدودیت‏‌‏های سازماندهی و تکنولوژیکی تعدد الگوهای برش را به تولید نوع ساده‏‌‏ای از تکه‏‌‏ها در قطعات محدود می‏‌‏کند.
‏با توجه به (۱) و (۲) فوق، توجه اصلی به انتخاب اندازه‏‌‏های قطعات می‏‌‏شود نه الگوهای برش. از آنجا که اندازه‏‌‏های قطعات متغیرهای تصمیم‏‌‏گیری هستند و نه داده‏‌‏های مسئله، می‏‌‏توان در کل اندازة ایده‏‌‏آل قطعات بدون اتلاف برش را که به عنوان اجتماع اندازه‏‌‏های تکه‏‌‏ها به دست می‏‌‏آیند را انتخاب نمود. اگرچه، با توجه به هزینه‏‌‏های نصب و طیف (تولورانس) برش، ‏امکان تولید همة اندازه های قطعات ایده‏‌‏آل مورد نیاز برای پوشش دادن تکه‏‌‏های مورد نیاز در طول دورة برنامه ریزی موجود نیست. بنابراین یک راه برای رسیدن به اتلاف برش صفر، در عمل، قابل دستیابی نیست. علاوه بر این، این مثال ساده نشان می‏‌‏دهد که ممکن است قطعة ایده‏‌‏آل و استانداردی برای کمینه شدن اتلاف برش یافت نشود.
‏مثال ۱: فرض کنید ما باید d1=4.8‏ تکة 145‏×‏57 و d2=4.8‏ تکه 135‏×‏60 (سانتی‏‌‏متری) تولید کنیم. و هزینه‏‌‏های نصب ما را مجبور به استفاده از تنها یک سایز قطعه می

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق 35اخلاق اسلامی

تحقیق 35اخلاق اسلامی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 35 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏مقدمه:
‏ ‏علوم اسلامی را که اکنون موضوع بحث است چند گونه می توان تعریف کرد و بنا به هر تعریف ,موضوع فرق می کند.
‏علومی که موضوع و مسائل آن علوم اصول یا فروع اسلام است و یا چیزهایی است که اصول و فروع اسلام به استناد آنها اثبات می شود , یهنی قرآن و سنت , مانند علم قرائت , علم تفسیر , علم حدیث , علم کلام نقـلی , علم فقه , علم اخلاق نقلی.
‏علوم مذکور در فوق به علاوه علومی که مقدمه آن علوم است , علوم مقدمه مانند:ادبیات عرب از صرف و نحو و لغت ومعانی و بیان و بدیع و غیره مانند کلام عقلی , اخلاق عقلی , حکمت الهی , منطق , اصول فقه , رجال و درایه .
‏علومی که به نحوی جزء و اجبات اسلامی است , یعنی علومی که تحصیل آن علوم و لو به نحو واجب کفایی بر مسلمین واجب است و مشمول حدیث نبوی معروف می گردد : ‏طلب العلم فرضیه علی کل مسلم ‏یعنی دانش طلبی بر هر مسلمانی واجب است .‏ ‏می دانیم علومی که موضوع و مسائل آنها اصول و یا فرئع اسلامی است و یا چیزهایی است که به استناد آنها آن اصول و فروع اثبات میشود , واجب است تحصیل و تحقیق شود , زیرا دانستن و شناختن اصئل دین اسلام براى هر مسلمانى واجب عینى است و شناختن فروع آن واجب کفایى است. شناختن قرآن و سنت هم واجب است زیرا بدون شناخت قرآن و سنت شناخت اصئل و فروع اسلام غیر میسر است و هم چنین علومى که مقدمه تحصیل و تحقیق این علوم است نیز از باب مقدمه واجب واجب است .
‏علومی که در حوزه هاى فرهنگى اسلامى رشد و نما یافته است اعم از آنکه از نظر اسلام , آن علوم واجب و لازم بوده, یا نه و اعم از آنکه آن علوم از نظر اسلام ممنوع بوده است یا نه , ولی بهر حال در جامعه اسلامى و در میان مسلمانان راه خود را طى کرده است , مانند نجوم احکامى ( نه نجوم ریاضى ) و بعضى علوم دیگر
‏
‏ ‏علم منطق
‏ ‏علم منطق :
‏یکى از علومى که از جهان خارج وارد فرهنگ اسلامى شد و پذیرش عمومى یافت , و حتى به عنوان مقدمه اى بر علوم دینى جزء علوم دینى قرار گرفت , علم منطق است .
‏ علم منطق از متون یونانى ترجمه شد , واضح و مدون این علم ‏ارسطاطالیس یونانى‏ است.این علم در میان مسلمین نفوذ و گسترش فوق العاده یافت , اضافاتى بر آن شد و به سر حد کمال رسید . بزرگترین منطقهاى ارسطویى که در میان مسلمین تدوین شد منطق الشفاى بو على سینا است , منطق الشفا چندین برابر منطق خود ارسطو است.
‏ ‏ تعریف منطق :
‏ منطق است . یعنى قواعد و قوانین منطقى به منزله یک مقیاس و معیار و آلت سنجش است که هر گاه بخواهیم درباره برخى از موضوعات علمى یا فلسفى تفکر و استدلال کنیم باید استدلال خود را این مقیاسعا و معیارها بسنجیم و ارزیابى کنیم که بطور غلط نتیجه گیرى نکنیم , منطق براى یک عالم و فیلسوف که از آن استفاده مى کند نظیر شاقول یا طراز است که بنا از وجود آنها براى ساختمان استفاده مى کند و مىسنجد که آیا دیئارى که بالا برده است عمودى است یا نه ؟ و یا آیا سطحی که چیده است افقى است یا نه؟‏1‏-فلسفه اخلاق (حکمت عملی) نوشتة ژکس ‏–‏ ترجمه دکتر ابوالقاسم پور حسینی چاپ اول ‏–‏ انتشارات امیر کبیر .‏
‏ ‏فائده منطق :
‏ ‏از تهریفى که برای منطق ذکر کردیم فایده منطق نیز روشن مى شود معلوم شئ فایده منطق ‏جلوگیرى ذهن است از خطاى در تفکر ؛‏ تفکر عبارت است از مربوط کردن چند معلوم به یکدیگر براى بدست آوردن معلوم جدید و تبدیل کردن یک مجهول به معلوم . در حقیقت تفکر عبارت است از سیر و حرکت ذهن از یک مطلوب مجهول به سوى یک سلسله مقدمات معلوم و سپس حرکت از آن مقدمات معلوم به سوى آن مطلوب براى تبدیل آن به معلوم.
‏ ذهن آنکاه که فکر مىکند و می خواهد از ترکیب و مزدوج کردن معلومات خویش مجهولى را تبدیل به معلوم کند , باید به آن معلومات شکل نظم و صورت خاص بدهد . یعنى معلومات قبلى ذهن تنها در صئرتى مولد و منتج مىشوند که شکل و صورت خاصى به آنها داده شود منطق قواعد و قوانین این نظم و شکل را بیان مى کند .
‏
‏ ‏خطاى ذهن :
‏ ‏ذهن آنگاه که تفکر مى کند و امورى را براى امرى دیگر قرار میدهد ممکن است صحیح عمل کند و ممکن است دچار خطا گردد. منشاء خطا یکى از دو امر ذیل ممکن است باشد :
‏آن مقدماتى که آنها را پایه قرار داده و معلوم فرض کرده خطا و اشتباه باشد . یعنى مقدماتى که مصالح استدلال ما را تشکیل مىدهد فاسد باشد.
‏نظم و شکل و صورتى که به مقدمات داده شده غلط باشد یعنى هر چند مصالح استدلال ما صحیح و درست است ولى شکل استدلال ما غلط است.
‏ خطا سنجى منطق ارسطویى منحصراً مربوط به شکل و صورت استدلال , اما سنجش خطاى ماده استدلال از عهده منطق ارسطویى خارج است , لهذا منطق ارسطویى را منطق صورت مى نامند .
‏ ‏موضوع منطق :
‏ موضوع علم عبارت است از آن چیزى که آن علم در اطراف آن بحث مىکند و هر یک از مسائل آن علم را در نظر بگیریم خواهیم دید بیانى است از یکى از احوال و خواص و آثار آن . عبارتى که منطقیین و فلاسفه در تعریف موضوع علم بکار برده اند اینست :‏ موضوع کل علم هو ما یبحث فیه عن عوارضه الذاتیه ‏یعنى موضوع هر علم آن چیزىاست که آن علم درباره عوارض ذاتى آن بحث مىکند.
‏ در اینجا دو نظریه است :
‏علت این امر اینست که مسائل هر علمی بالاخره در اطراف یک حقیقت معینى بحث میکند . مثلا علت هم خانواده بودن مسائل حساب اینست که همه آنها در اطراف عدد و خواص و آثار اعداد است و علت هم خانوادگی و قرابت مسائل هندسى اینست که همه آنها در اطراف مقدار مى باشند.
‏نظریه دوم اینست که پیوند مسائل علوم با یکدیگر ناشى از آثار و فوایدى است که بر آنها مرتب میشود. فرضا یک عده مسائل در اطراف یک موضوع معین نباشد , هر مسئله ای مربوط به موضوع جداگانه ای باشد اگر آن مسائل از لحاظ اثر و فایده و غرضىکه به دانستن آنها تعلق میگیرد وحدت و اشتراک داشته باشند کافى است که قرابت و هم خانوادگى میان آنها برقرار گردد و ضمناا آنها را از مسائل دیگرى که علم دیگر بشمار میرود متمایز کند. ولى این نظریه صحیح نیست اینکه یک عده مسائل از لحاظ اثر و فایده و غرضى که به دانستن آنها تعلق میگیرد وحدت و سنخیت پیدا مى کند ناشى از شباهت ذاتى لأن مسائل بیکدیگر استو شباهت ذاتى آن مسائل بیکدیگر ناشى از اینست که همه أن مسائل از حالات و عوارض موضوع واحدی می باشند.
‏ ‏کلی و جزیى :
‏ یکی دیگر از بحثهای مقدماتى منطق بحث کلى و جزیى است .تصورات کلى و تصورات جزیى :
‏ تصورات جزیی یک سلسله صورتها است که جز بر شخص واحد قابل انطباق نیست , در مورد مصداق این تصورات کلماتى از قبیل " چندتا" کدامیک " معنى ندارد.
‏ ادراک کلى , علامت رشد و تکامل انسان در میان جانداران است . راز موفقیت انسان ‏–‏ بر خلاف حیوانات-
‏به درک قوانین جهان و استخدام آن قوانین و ایجاد صنایع و تشکیل فرهنگ و تمدن ، همه در ادراک کلیات نهفته است .منطق که ایزار صحیح فکر کردن است هم با سروکار دارد هم با کلى ، ولى بیشتر سرو کارش با کلیات است .
‏ نسب اربعه :‏
‏از جمله مسا ئلی که لازم است دانسته شود ، انواع رابطه و نسبتی است که دو کلی با یکد یگر ممکن است داشته باشند . هر کلی را نظر با ینکه شامل افراد بسیاری است ، اگر آن را با یک کلی دیگر که آن نیز شامل یک سلسله افراد است مقاسیه کنیم یکی از چهار نسبت ذیل ‏را با یکدیگر خواهند داشت:
‏تبا ین تساوی عموم و خصوص مطلق عموم و خصوص من وجه ‏
‏زیرا یا اینست که هیچیک از این دو کلی بر هیچیک از افراد آن کلی دیگر صدق نمی کند و قـلمرو هـر کدام ازاینهـا ازقـلمرو دیگری جدا است،در این صورت نسبت میان این دو کلی نسبت تباین است و آن دو کلی را

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.