تحقیق آزادی در اندیشه امام خمینی(ره( 18 ص

تحقیق آزادی در اندیشه امام خمینی(ره( 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

- 1 -
‏آزاد‏ی‏ در اند‏ی‏شه امام خم‏ی‏ن‏ی‏(ره(

‏عبد الوهاب فرات‏ی
‏الف ـ روا‏ی‏ت ‏امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏ب ـ نقد امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ بر مسئله آزاد‏ی‏ در ا‏ی‏ران دوره پهلو‏ی
‏ج ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و مفهوم آزاد‏ی
‏د ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و ارزش آزاد‏ی
‏هـ ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و انواع آزاد‏ی
- 1 -
‏آزاد‏ی‏ در اند‏ی‏شه امام خم‏ی‏ن‏ی‏(ره(

‏عبد الوهاب فرات‏ی
‏الف ـ روا‏ی‏ت ‏امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏ب ـ نقد امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ بر مسئله آزاد‏ی‏ در ا‏ی‏ران دوره پهلو‏ی
‏ج ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و مفهوم آزاد‏ی
‏د ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و ارزش آزاد‏ی
‏هـ ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و انواع آزاد‏ی
- 2 -
1. ‏امروزه آزاد‏ی‏ در کنار مفاه‏ی‏م‏ی‏ مانند جامعه مدن‏ی‏ و ‏دموکراس‏ی‏ و ن‏ی‏ز نحوه تعامل آن ها ‏با د‏ی‏ن, به مهم تر‏ی‏ن سؤال و مشغله موجود در ‏حوزه اند‏ی‏شه س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ن مرز و بوم مبدل ‏شده اند. ب‏ی‏ ترد‏ی‏د, آزاد‏ی‏ در مفهوم ‏امروز‏ی‏نش, مفهوم جد‏ی‏د‏ی‏ است که سابقه ا‏ی‏ در ‏تار‏ی‏خ اند‏ی‏شه د‏ی‏ن‏ی‏ ندارد; به د‏ی‏گر ‏سخن, ما نم‏ی‏ توان‏ی‏م برا‏ی‏ تحل‏ی‏ل چن‏ی‏ن واژه ا‏ی‏ از ‏واژگان اخت‏ی‏ار و ‏ی‏ا حرّ‏ی‏ت ‏استفاده کن‏ی‏م. آزاد‏ی‏ فلسف‏ی‏ تحت عنوان اخت‏ی‏ار و تفو‏ی‏ض در
‏مقابل جبر, از مباحث ‏د‏ی‏ر‏ی‏ن کلام و فلسفه اسلام‏ی‏ است. آزاد‏ی‏ عرفان‏ی‏ که رها‏یی‏ از ‏تعلقات دن‏ی‏و‏ی‏ است ن‏ی‏ز ‏در اند‏ی‏شه عرفان‏ی‏ مسلمانان, سابقه ا‏ی‏ طولان‏ی‏ دارد و ب‏ی‏ش تر با ‏عنوان حر‏ی‏ت و ‏آزاد‏ی‏ مورد توجه قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رد. آزاد‏ی‏ حقوق‏ی‏ با عنوان حرّ در مقابل عبد ‏ن‏ی‏ز گرچه ‏در فرهنگ اسلام‏ی‏, جا‏ی‏گاه اص‏ی‏ل‏ی‏ ندارد, اما با توجه به وجود (عب‏ی‏د) و (اماء( ‏در ‏عصر تشر‏ی‏ع, مباحث متعدد‏ی‏ را در آثار فقه‏ی‏ به خود اختصاص داده است.
‏البته ممکن است کس‏ی‏ در تحل‏ی‏ل مفهوم آزاد‏ی‏, آن را مبتن‏ی‏ و ‏ی‏ا حت‏ی‏ متأخر از اخت‏ی‏ار ‏قرار دهد و با انجام اصلاحات‏ی‏, روا‏ی‏ت‏ی‏ اسلام‏ی‏ از آن, ‏ارائه کند, لکن نم‏ی‏ توان ب‏ی‏ن ‏آزاد‏ی‏ در مفهوم فلسف‏ی‏ آن و آزاد‏ی‏ در مفهوم مدرن و تجو‏ی‏ز‏ی‏ اش, تلازم‏ی ‏منطق‏ی‏ برقرار ‏کرد. بوده اند عالمان‏ی‏ که با قبول مبنا‏ی‏ فلسف‏ی‏ جبر و ‏ی‏ا شبهه جبر, ‏از جهت س‏ی‏اس‏ی, ‏آزاد‏ی‏ خواه شده اند (نظ‏ی‏ر مرحوم آخوند خراسان‏ی‏ در نهضت مشروط‏ی‏ت) ‏و ‏ی‏ا ا‏ی‏ن که با نف‏ی ‏چن‏ی‏ن مبنا‏یی‏ و طرفدار‏ی‏ از اخت‏ی‏ار تکو‏ی‏ن‏ی‏ آدم‏ی‏, ا‏ی‏ن گونه ‏آزاد‏ی‏ ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ و س‏ی‏اس‏ی ‏را موجب هدم د‏ی‏ن دانسته اند(نظر ش‏ی‏خ فضل الله نور‏ی(
2. ‏د‏ی‏دگاه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ در باب ‏آزاد‏ی‏ در واقع بازتاب‏ی‏ از روا‏ی‏ت ا‏ی‏شان از واقع‏ی‏ت و نه مفهوم ‏آزاد‏ی‏ در مغرب زم‏ی‏ن ‏و ن‏ی‏ز واکنش‏ی‏ در قبال واردات‏ی‏ بودن ا‏ی‏ن پد‏ی‏ده در ا‏ی‏ران است. به ‏عق‏ی‏ده امام, ‏آزاد‏ی‏ به مفهوم امروز‏ی‏ن, مفهوم‏ی‏ جد‏ی‏د دارد که از دوران مشروطه به ا‏ی‏ن سو ‏وارد ‏کشورمان شده و صبغه بوم‏ی‏ و اسلام‏ی‏ ندارد. ا‏ی‏ن که آزاد‏ی‏ در غرب چه تعار‏ی‏ف‏ی ‏دارد ‏و در چه مفهوم‏ی‏ به کار م‏ی‏ رود, اجزا و عناصر تشک‏ی‏ل دهنده آزاد‏ی‏ در دستگاه ‏فلسف‏ی ‏غرب چ‏ی‏ست? سؤال ها‏یی‏ است که ا‏ی‏شان دغدغه پاسخ گفتن به آن ها را نداشته ‏است آن ‏چه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ را وا م‏ی‏ داشت تا به نقد آزاد‏ی‏ بپردازد ورود برخ‏ی‏ از نمادها‏ی ‏فسادانگ‏ی‏ز آزاد‏ی‏ به ا‏ی‏ران‏ی‏ بود که خود در ذ‏ی‏ل مستبدتر‏ی‏ن دولت, توان نفس کش‏ی‏دن ‏نداشت. نماد‏ی‏ از آزاد‏ی‏ که نه با هو‏ی‏ت ا‏ی‏ران‏ی‏ سازگار‏ی‏ داشت و نه هم با هنجارها‏ی ‏د‏ی‏ن‏ی ‏تطابق م‏ی‏ کرد. از ا‏ی‏ن رو, امام خم‏ی‏ن‏ی‏ با کشاندن ا‏ی‏ن پد‏ی‏ده به حوزه با‏ی‏دها ‏و نبا‏ی‏دها‏ی ‏اخلاق‏ی‏ و د‏ی‏ن‏ی‏, تلاش نمود تا در چهارچوب شر‏ی‏عت به آزاد‏ی‏ مفهوم‏ی‏ جد‏ی‏د ‏بخشد و از ‏معا‏ی‏ب واردات‏ی‏ آن جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ نما‏ی‏د.
- 3 -
‏الف ـ روا‏ی‏ت امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏نگاه منتقدانه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ به آزاد‏ی‏ در غرب مبتن‏ی ‏بر سه جزء است:
‏اوّلاً: ‏آزاد‏ی‏ در غرب "‏مخالف سنن انسان‏ی‏" و "مخالف با اخلاق" است و در حصار ‏محدود کننده قواعد و ‏قوان‏ی‏ن قرار نم‏ی‏ گ‏ی‏رد. [1]
‏ثان‏ی‏اً: ‏اگر چ‏ی‏ز‏ی‏ به نام ‏آزاد‏ی‏ هم وجود داشته باشد, صورت‏ی‏ صرف است و ع‏ی‏ن‏ی‏ت‏ی ‏ندارد, چرا که نف‏ی‏ آزاد‏ی‏ در هر دو شعبه مدرن‏ی‏سم "مارکس‏ی‏سم و ‏ل‏ی‏برال‏ی‏سم" در قالب ها‏ی ‏د‏ی‏کتاتور‏ی‏ حزب کمون‏ی‏ست و استبداد نژاد پرستانه اکثر‏ی‏ت ‏وجود دارد, به گفته ‏امام خم‏ی‏ن‏ی: "‏همان ها‏یی‏ که ادعا‏ی‏ کمون‏ی‏ست‏ی‏ و کذا م‏ی‏ کنند خود آن ها از همه ‏قلدرتر و از همه ‏د‏ی‏کتاتورترند و ملت ها‏ی‏شان را به بند کش‏ی‏ده اند, آزاد‏ی‏ در آن ‏ممالک ن‏ی‏ست برا‏ی ‏کس‏ی‏. همان طور‏ی‏ که در ممالک غرب‏ی‏ هم آزاد‏ی‏ ن‏ی‏ست. اگر آزاد‏ی ‏باشد ا‏ی‏ن ‏س‏ی‏اه ها‏ی‏ ب‏ی‏چاره, چه کرده اند که ا‏ی‏ن طور تحت فشارند."> [2]
‏ثالثاً: ‏ا‏ی‏ن به مفهوم ناد‏ی‏ده ‏گرفتن عناصر ‏ی‏ا مصاد‏ی‏ق مف‏ی‏د آزاد‏ی‏ در غرب ن‏ی‏ست, آزاد‏ی ‏ب‏ی‏ان, آزاد‏ی‏ انتخاب و ‏آزاد‏ی‏ قلم از محسنات آزاد‏ی‏ در آن د‏ی‏ار است, که سوگمندانه ‏اجزا‏ی‏ نامطلوب د‏ی‏گر آن ‏به کشورمان وارد شده است. "‏غرب به ما چ‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ دهد که مف‏ی‏د باشد, دارد چ‏ی‏زِ مف‏ی‏د اما به ما ‏نم‏ی‏ دهد, صادر ‏نم‏ی‏ کند, آن‏ی‏ که به ما صدر م‏ی‏ کند آن چ‏ی‏زها‏یی‏ است که مملکت ها‏ی ‏ما را به ‏تباه‏ی‏ م‏ی‏ کشند. [3] ‏ا‏ی‏ن ‏طور ن‏ی‏ست که هم‏ی‏ن آزاد‏ی‏ که در ا‏ی‏ران در زمان پدر و پسر ‏وارد کردند, ا‏ی‏ن آزاد‏ی ‏باشد که در غرب هست. ‏ی‏ا ا‏ی‏ن دموکراس‏ی‏ که ادعا م‏ی‏ کنند
‏و در ا‏ی‏ران هم تعق‏ی‏ب م‏ی ‏کنند… آزاد‏ی‏ که برا‏ی‏ ا‏ی‏ران و برا‏ی‏ ممالک شرق‏ی‏ آن ها ‏تحو‏ی‏ل داده اند, عبارت از ‏آزاد‏ی‏ در امور‏ی‏ است که موجب تباه‏ی‏ ملت ما و ‏جوان ها‏ی‏ ما شده است."> [4]

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آزادى دینى در نهج

تحقیق آزادى دینى در نهج

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 34 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏آزادى دینى در نهج‏‿‏البلاغه
‏آزادى چیست؟
‏آزادى در مکاتب مختلف بنا بر نوع انسان?شناسى و جهان بینى آن ‏مکتب تعاریف گوناگونى دارد. مکاتب مختلف گاه آزادى را مطلق فرض کرده?اند و گاه ‏انسان را فاقد هرگونه آزادى معرفى مى کنند. بدون تردید اسلام به منزله یک مکتب ‏حیات?بخش، که ضامن سعادت دنیا و آخرت پیروان خویش است، نمى تواند درباب «آزادى» و ‏حدود آن سخنى نگفته باشد.
‏براى یافتن جایگاه آزادى در این نظام فکرى و سیاسى، ‏باید مفاهیمى وابسته به این مفهوم را مورد توجه قرار دهیم؛ چرا که غفلت از این کلى ‏نگرى و شمول?نگرى موجب درک نادرست این مقوله مهم و حیاتى خواهد شد.
‏بهترین روش ‏جوابگویى به سؤالهایى که در مورد آزادى مى شود مراجعه به منابع مهم اسلامى بخصوص ‏کتاب نورانى نهج?البلاغه مى باشد.
‏اثبات آزادى انسان
‏در ابتداى مبحث، به ‏بررسى نوع آفرینش انسان از دیدگاه حضرت على علیه?السلام مى پردازیم و مى خواهیم به ‏این سؤال پاسخ دهیم که خداوند مبناى آفرینش انسان را چه قرار داده است؟ آیا او را ‏موجودى آزاد آفریده یا موجودى مجبور؟ اگر آزاد است، این آزادى محدود است یا غیر ‏محدود؟
‏حضرت در خطبه اول نهج البلاغه اینگونه بیان مى کنند: ثم أسکن سبحانه ادم ‏دارا أرغدَ فیها عیشتهف، و امن فیها معلّقهف...؛ «خداوند متعال آدم را در مکانى که ‏وسایل عیش و آزادیش فراهم بود، جاى داد و جایگاه او را ایمن گردانید...»
3
‏۱
‏در این ‏خطبه، حضرت داستان آفرینش انسان را بیان مى کند. انسان در داخل بهشت آزاد آفریده شد ‏و خداوند به او فرمود که در این بهشت آزاد هستى، تمام وسایل راحتى و آزادى براى ‏زندگى تو فراهم است؛ سپس خداوند مى فرماید: اى آدم و حوا! شما آزادید تا از تمام ‏نعمتهایى که در بهشت برایتان نهاده?ام استفاده کنید؛ ولى هرگز به این درخت نزدیک ‏نشوید که از ستمکاران خواهید شد. پس خداوند عل?یرغم تمام آزادیهایى که در اختیار ‏انسان قرار داده بود، محدوده?اى براى او قرار داد که از آن محدوده جلوتر نمى ‏توانستند بروند؛ و آن بدین معنى است که انسان در بهشت آزاد مطلق آفریده نشد، و ‏خداوند حدودى براى او قرار داد که از آن تجاوز نکند.
‏بنابراین مى توان اینطور ‏نتیجه گرفت که وقتى آزادى انسان در بهشت محدود بوده، آزادى او در دنیا محدودتر ‏خواهد بود. اصل آفرینش انسان مبناى آزادى است. آزادى نیز محدود به حدود و قیودى ‏دارد که رعایت آن بر انسان واجب است. و سرپیچى از آن به ضرر وجود انسان خواهد ‏بود.
‏پس انسانى که اصل آفرینش او بر اساس آزادى است، بنابر دلایلى پس از هبوط به ‏این کره خاکى نیز آزاد است؛ ولى نه آزادى مطلق بلکه آزادى محدود.
‏انّ اللّه سبحانه أمر عباده تخییرا، و نهاهم تحذیرا، و کلّف ‏یسیرا، و کم یکلّف عسیرا و أعطى على القلیل کثیرا و لم یعص مغلوبا، و لم یطع ‏مکرها.... ؛ «خداوند سبحان بندگانش را امر کرده به اختیار، و نهى فرموده با بیم و ‏ترس (از عذاب)، و تکلیف کرده به آسان و دستور نداده به کار دشوار، او کردار اندک را
3
‏پاداش بسیار عطا فرموده و او را نافرمانى نکرده?اند از جهت اینکه مغلوب شده باشد و ‏فرمانش را نبرده?اند از جهت اینکه مجبور کرده باشد...»‏۲
‏امر و نهى بندگان نشانه ‏اختیار و آزادى آنهاست؛ بدین معنى که به انسانها حق انتخاب داده شده است.
‏همچنین ‏حضرت بیان مى کنند که خداوند کارهاى آسان را براى آنها قرار داده تا خود با میل و ‏رغبت به سوى آن بروند و نه با اجبار؛ زیرا اگر وظایف انسان از حدّ طاقت و قدرت او ‏خارج بود، بسیارى از انسانها با میل و رغبت، ‏فرامین الهى را انجام نمى دادند و فقط ‏بر اساس قوانین، وظایف خود را انجام مى دادند.
‏و بالاخره نکته دیگرى که از سخن ‏حضرت استنباط مى شود و نشانه آزاد بودن فرد است، پاداش و جزاى اخروى است؛ این مطلب ‏خود نشانگر آن است که انسان آزاد است که عمل نیکى را انجام دهد و در قبال آن پاداش ‏بگیرد و یا اینکه از آن سرباز زند و مجازات شود. چون هیچگاه انسان را بخاطر کارى که ‏مجبور بوده و آن را انجام داده پاداش نمى دهند و یا به سبب عدم انجام آن، او را ‏مجازات نمى کنند؛ پاداش و جزا زمانى معنا مى یابد که انسان آزاد باشد از بین دو ‏راه، راه صحیح را انتخاب کند تا مستحق پاداش شود و یا راه خطا را انتخاب کند تا ‏مستحق جزا شود.
‏حضرت در نامه?اى به مالک اشتر مى فرمایند: أمره بتقوى الله... و ‏أمره أن یکسر نفسه عند الشهوات... ؛ «امر مى نماید او را به پرهیزکارى و ترس از ‏خدا... و او را امر مى فرماید که نفس خود را هنگام شهوات و خواهشها فرو ‏نشاند»
5
‏۳
‏فاجتنب ما تفکر أمثاله، و بتذل نفسک فیما افترض الله علیک...؛ «دورى کن ‏از کارى که نظایر آن را نپسندى، و نفس خود را به آنچه خدا به تو واجب گردانیده ‏وادار به امید پاداش و ترس از کیفرش...»‏۴
‏حدود آزادى
‏بدیهى است که انسان در ‏عین آزادى، براى ساختن اندامهاى روانى خویش و تبدیل محیط طبیعى به?صورت مطلوب خود و ‏فراهم کردن آینده مطلوبش، محدودیتهاى فراوانى دارد و آزادى او، یک آزادى نسبى است، ‏یعنى آزادى انسان در داخل یک دایره، محدود است، و در داخل همین محدودیت، مى تواند ‏آینده?اى سعادت?بخش یا سیاه و تاریک براى خود انتخاب کند.‏۵
‏آزادیهاى انسان ‏خواسته یا ناخواسته، از چند جهت محدود مى شود؛ و او در عین اینکه نمى تواند ‏رابطه?اش را کاملاً با این موارد قطع کند، لکن برایش این امکان وجود دارد که تا ‏حدود زیادى به حکم نیروى عقل و علم از یک طرف و نیروى اراده و امام از سوى دیگر، ‏تغییراتى در بعضى از این عوامل ایجاد کند و آنها را با خواسته?هاى خویش منطبق سازد ‏و خود، مالک سرنوشت خویش گردد.‏۶
‏از جمله عواملى که آزادى فرد را محدود مى کند و ‏انسان مى تواند تا حدّى خود را از قید آن برهاند، عوامل اجتماعى مى باشد. حضرت در ‏یکى از خطبه?هاى خود در مذمت مردم شهر بصره چنین مى فرماید: و المقیم بین اظهفرکفم ‏مرتهنّ بذنبه و الشّاخص عنکم متدارک برحمة من ربّه؛ «هرکه در میان شما اقامت کرده، ‏در گرو گناه خود بوده و کسى که از میان شما بیرون ر فته، رحمت پروردگارش را درک

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آزادی اندیشه و عقیده

تحقیق آزادی اندیشه و عقیده

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 46
حجم فایل: 57 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 46 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏یکی از نیازهای طبیعی و امتیاز اصلی انسان, آزادی است. شرافت و کرامت انسان و ثواب و عقاب انسان در گرو آزادی است. اگر انسان آزاد نباشد, اصلاً کارهای خوبش هم ارزشمند محسوب نمی‌شوند. درواقع اگر اختیار نداشته باشد که خوب را انتخاب کند, انتخاب خوب ارزش پیدا نمی‌کند. رشد, شکوفایی, پویایی جامعه, برداشتن موانع و همچنین رشد و توسعة جامعه نیز به آزادی است. یکی از شبهاتی که به آزادی وارد می‌شود, همین دیدگاه رایج نسبت به "ارتداد"‌است. گفته‌اند که پایه و بنای اسلام بر آزادی است, چون خداوند انسان را طوری معرفی می‌کند که خلیفة خدا روی زمین است و به ملائکه دستور می‌دهد که بر این انسان سجده بکنند. به خاطر این‌که او برتری‌ها و ویژگی‌هایی دارد که ملائکه ندارند. یکی از ویژگی‌های ملائکه این است که "یفعلون ما یؤمرون" هر چه دستور داده می‌شود, بی‌چون و چرا عمل می‌کنند, ولی انسان‌ها این‌گونه نیستند. چند امتیاز دارند که یکی از آنها "آزادی و قدرت انتخاب" است. این بنای فلسفی در زندگی انسان و تعیین مقدرات او در جامعه است. حال یکی از مسائل دربارة آزادی, حق انتخاب عقیده است, چون عقیده مربوط به قلب و دل است؛ انتخاب عقیده در آ‎‏غاز و در تداوم. در مورد انتخاب عقیده در آغاز کسی تردید نکرده و آیات بسیاری بر این معنا دلالت دارد, ولی دلالت این آیات منحصر به انتخاب نخستین نیست, زیرا تهدید و ترس در عقیده ارزشی ندارد و اکراه در دین فایده‌‌ای ندارد و در هر صورت بی‌فایده است.
‏آزادی در اندیشه اسلامی
‏در اندیشه اجتماعى امروز غرب آزادى به معناى مجبور نبودن انسان و مواجه نشدن او با مانعى براى انتخاب گونه‏‏‏اى از ارزشها، اخلاق و رفتار در زندگى مطرح مى‏‏‏شود 0
‏ولی این نکته هم مورد اتفاق است که نمى‏‏‏توان چنین معنای وسیعی را به طور مطلق و به بدون هیچ قید و بند و حد و مرزى پذیرفت و تقدیس کرد. زندگى اجتماعى انسان خود عاملى است که انسان را مجبور به پذیرش محدودیتهایى بر سر راه این آزادى مى کند.
‏مسئله مهم براى اندیشمندان غربى افزایش آزادى انسان در زندگى فردى و اجتماعى‏‏‏ و به حداقل رساندن محدودیتها به ویژه در بخشى است که از سوى دولت براى برقرارى نظم اجتماعى اعمال مى‏‏‏شود 0
‏لیبرالها مى‏‏‏گویند دولت و نهادهایى مثل نهاد دین نباید یک شیوه زندگى را به عنوان شیوه داراى رجحان و برترى به شهروندان تحمیل کنند بلکه باید هر فرد را به عنوان یک واحد مستقل، در جامعه آزاد بگذارند تا ارزشها و هدفهاى زندگى را متناسب با میل و تمایل شخصى خود برگزیند.جان استوارت میل مى‏‏‏گوید: حتى اگر شیوه ای داراى ترجیح بوده و به خیر و صلاح مردم باشد باز نباید آن را به شهروندان تحمیل کرد. بنتام هم مى‏‏‏گوید: منافع فردى همانا تنها منافع واقعى است پس باید انسانها براى رسیدن به این منافع که صرفا منافع مادى و تأمین کننده لذتهاى مادى براى انسانها هستند از آزادى کامل برخوردار باشند.اگر انسانى را از رسیدن به خواسته‏‏‏اش محروم کنیم در حقیقت به هویت انسانى او تعرّض کرده‏‏‏ایم.
‏محدوده آزادى در دیدگاه این اندیشمندان، برخورد با آزادى و حقوق دیگران است. جز این هیچ چیز نمى‏‏‏تواند آزادى را محدود کند. یعنى انسان براى اینکه بتواند در جامعه زندگى کند، باید مقدارى از خواست و اراده خودش چشم بپوشد تا زندگى اجتماعى برایش ممکن شود.
‏اصل زیر بنایى جان استوارت میل در تعیین حدود آزادى این است که یگانه هدفى که آدمیان اجازه دارند براى وصول به آن منفردا یا مجتمعا در آزادى عمل یکى از افراد جامعه تصرّف کنند صیانت نفس است و تنها مقصودى که به منظور رسیدن به آن ممکن است به حق هر عضوى از جماعت متمدن برخلاف اراده وى اعمال قدرت شود بازداشتن او از آسیب رساندن به دیگران است. تامین خیر او اعمّ از جسمانى یا روانى جواز کافى براى این کار نیست.
‏پس تنها محدودیتى که در برابر آزادى وجود دارد این است که از آن نفى آزادى دیگران پیش بیاید، زیرا اگر هر انسانى بخواهد خواسته‏‏‏هاى خودش را در زندگى اجتماعى بطور نامحدود اعمال کند، زندگى اجتماعى به هرج و مرج کشیده مى‏‏‏شود و با هرج و مرج اولین چیزى که قربانى مى‏‏‏شود، خود آزادى است. پس ما مجبوریم به خاطر خود آزادى دست از آزادى برداریم و این کار معقول و کاملا قابل پذیرش است. ما باید به آزادى دیگران احترام بگذاریم به این دلیل که اگر به آزادى دیگران احترام نگذاریم، آزادى خودمان هم از بین خواهد رفت. پس به خاطر حفظ آزادى خود، مجبوریم آزادى دیگران را هم محترم بشماریم.
‏برخى از فیلسوفان لیبرال گفته‏‏‏اند حتى هدف هم نباید آزادى را محدود کند. آزادى نباید معطوف به هدف باشد. آزادى اگر بخواهد معطوف به هدف باشد و در جهت رسیدن به یک هدف بکار گرفته شود این خودش موجب نفى آزادى مى‏‏‏شود، زیرا در این صورت آزادى را وسیله‏‏‏اى مى‏‏‏دانیم تا ما را به آن هدف برساند. یعنی ما آزاد نیستیم در مسیرى جز در مسیر رسیدن به آن هدف حرکت کنیم. این به معنی محدودیت آزادى و امری خطرناک است.
‏نکته دیگر در اندیشه لیبرالی این است که آزادى ارزشش با هیچ اصل انسانى دیگر مساوى نیست. آزادى در کنار سایر ارزشهاى انسانى قرار نمى‏‏‏گیرد. مثلا شما نمى‏‏‏توانید بگوئید آزادى در کنار عدالت است. آزادى در کنار تساوى انسانها است. اینها در عرض همدیگر نیستند، بلکه در طول آزادى قرار دارند. آزادى بزرگترین ارزش و عالیترین مقصد است. اگر بین آزادى و عدالت تعارضى ایجاد شود اینجا آزادى مقدم است. ما نمى‏‏‏توانیم آزادى را به پاى عدالت، و ارزشهاى اخلاقى و غیره فدا کنیم. اگر بخواهیم به خاطر ارزش دیگرى دست از آزادى برداریم این با اصالت آزادى و ارزش اول بودن آن ناسازگار است.
‏ ‏
‏آزادى در فلسفه لیبرالیسم
‏مسأله آزادى جایگاه خود را در فلسفه لیبرالیزم پیدا کرد. لیبرالیزم یک معنى لغوى و یک معنى اصطلاحى دارد، در معنى لغوى، لیبرالیزم یعنى آزادیخواهى. لیبرال کسى است که به دنبال اهداف آزادیخواهانه است. هر کس که براى آزادى ملت، کشور، مردم و دفع ظلم و اسارت انسانها تلاش مى‏‏‏کند یک لیبرال و یک آزادیخواه است. در این معناى لغوى هر انسان مبارزى یک لیبرال است.
‏شهید مطهرى فرموده‏‏‏اند: اندیشه‏‏‏هاى لیبرالیستى در متن اسلام وجود دارد. به این جمله استناد شده که ایشان هم لیبرالیسم را قبول دارد. روشن است که منظور ایشان همین معنى لغوى لیبرالیسم است. اندیشه‏‏‏هاى لیبرالیستى اسلام یعنى اندیشه‏‏‏هاى آزادیخواهانه اسلام 0
‏در معنى اصطلاحى, لیبرالیزم، به یک فلسفه فکرى و اندیشه اجتماعى گفته مى‏‏‏ شود که یک نظام فکرى را ارائه مى‏‏‏دهد و بر یک مبانى فلسفى، معرفت شناسى و بر یک مبناى انسان شناسى مبتنى است 0
‏لیبرالیزم به این معنى، فلسفه ای است که آزادى مهمترین جایگاه را در آن پیدا کرده است. بنابراین بخاطر اینکه ما معناى آزادى را در اندیشه غربى درست بفهمیم و تحلیل کنیم، باید به فلسفه لیبرالیسم بپردازیم و با آن آشنا شویم.
‏کتاب ظهور و سقوط لیبرالیسم آر بلاستر و ترجمه آقاى عباس مخبر. کتاب خوب و خواندنى است در تحلیل مبانى لیبرالیسم و نقد آن. لیبرالیسم و آزادى لیبرالیستى در اندیشه اجتماعى، مثل بنتام، هیوم و میل بنیان‏‏‏گذارى شد. اینها از بنیان‏‏‏گذاران تفکر جدید غرب هستند. در قرن18 و 17 میلادى این اندیشه به صورت یک نظام فکرى خودش را عرضه کرد. لیبرالیسم ابتدا در صحنه اقتصاد خود را نشان داد. اقتصاد لیبرالیستى مدعى این بود که انسانها براى فعالیتهاى اقتصادى باید کاملا آزاد باشند. هیچ محدودیتى در فعالیتهاى اقتصادى نباید وجود داشته باشد. دولت لیبرال، یعنى دولتى که نباید هیچگونه دخالتى در فعالیتهاى اقتصادى بکند 0 در اندیشه اقتصادى لیبرالیسم دولت باید به عنوان یک نگهبان و پاسبان از صحنه فعالیتهای اقتصادى خارج باشد. دولت حق دخالت در نظام اقتصادى و یا جلوگیرى از فعالیت اقتصادى مردم را ندارد. بلکه تنها باید مواظب باشد که در میدان تلاش و مبارزه اقتصادى هرج و مرج و دعوا بوجود نیاید0. نتیجه این فکر این است که در این میدان اقتصادى آزاد، یک عده انسانهاى جسورتر و زرنگ
‏‏‏تر مى‏‏‏آیند و به یک سرمایه‏‏‏داران بزرگ تبدیل مى‏‏‏شوند0اینها آزادند که بتوانند هرگونه خواستند براى ازدیاد ثروت از شرایط جامعه استفاده کنند و هیچکس و هیچ عاملی هم نباید مانع سودجویى اقتصادى آنها شود و به خاطر این که این کار خلاف عدالت و خلاف انصاف است مانع تلاش اقتصادى افراد شود.
‏این نوع تفکر اقتصادی به بوجود آمدن دولت لیبرال منتهی شد و نتیجه آزادی مردم این شد که سرمایه‏‏‏داران هرگونه که خواستند از منابع طبیعى و از نیروى کار جامعه استفاده کنند.
‏این تفکر به پیدایش سرمایه‏‏‏دارى جدید انجامید0 انسان به دنبال انقلاب صنعتى توانست در صنعت به یک تکنولوژى جدید دسترسى پیدا کند ، این تحول در صنعت ابتدا در کارخانه‏‏‏هاى ریسندگى انگلیس آغاز شد0 آزادى اقتصادى لیبرالیستى موجب شد که کارخانه‏‏‏داران انگلیسى آزادانه بتوانند از نیروى کار مردم استفاده مطلق کنند. دهها سال کودکان خردسال را در این کارخانه‏‏‏ها، با ارزان‏‏‏ترین قیمت و در بدترین شرایط انسانى، بکار مى‏‏‏گرفتند و هیچ نیرویی هم نبود که جلوى سودجویى مفرط آنها را بگیرد و آنها را ملزم کند که مقدارى از سودپرستى دست برداریند و به رفاه کارگران برسند. دولت لیبرال هم هیچ تمایلى نداشت به نفع بقیه گروههاى مردم در وضع اقتصادى جامعه دخالت کند.
‏این تفکر لیبرالی در صحنه‏‏‏هاى دیگر هم به اجرا در آمد. در زمینه اخلاق، فیلسوف لیبرالیست مى‏‏‏گفت: ما اصلی اخلاقى که بتواند آزادى را محدود کند نداریم. هیچ عاملى حق ندارد که انسان را از آنچه دلخواه اوست باز دارد. در اندیشه لیبرالیستى وجود ارزشها و اصول اخلاقى و دینى که خواست دلخواه فرد را محدود کند هم نفى شد.
‏ ‏
‏فردگرایی‏
‏اصل فردگرایى یکى از پایه‏‏‏هاى فلسفه لیبرالیزم است و ریشه در انسان‏‏‏شناسى لیبرالى دارد. فردگرایى و اصالت فرد حرفش این است که فرد یعنى یک واحد انسانى که از واحدهاى دیگر انسانى متفاوت است 0آن چیزى که شخصیت وجودى انسان و گوهر وجودیش را شکل مى‏‏‏دهد مشترکات او با دیگر انسانها نیست. انسانیت انسان به امتیازات فردى اوست نه به مشترکات انسانیش. اگر بخواهیم ببینیم شخصیت و گوهر وجود انسانها چیست. نباید نگاه کنیم که انسانها در چه چیزى با هم شریک هستند و اصول فطرى مشترکشان چیست. تنها فرد و مختصات فردى است که شخصیت انسانى او را تشکیل مى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آریوبرزن 17ص

تحقیق آریوبرزن 17ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 93 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آر‏ی‏وبرزن
‏آر‏ی‏وبَرزَن‏ (در زبان ‏ی‏ونان‏ی‏ Aριoβαρζάνης‏) نام سردار ا‏ی‏ران‏ی‏ بود که در کوهها‏ی‏ پارس در برابر سپاه اسکندر مقدون‏ی‏ ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ کرد و خود و سربازانش تا واپس‏ی‏ن‏ تن کشته شدند.نام آر‏ی‏وبرزن‏ در پارس‏ی‏ کنون‏ی‏ به گونه آر‏ی‏ابرز‏ی‏ن‏ هم گفته و نوشته م‏ی‏‌‏شود‏ که به معن‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ باشکوه ا‏ست‏.
‏نگاره ا‏ی‏ نو از آر‏ی‏وبرزن
‏جا‏ی‏ و چگونگ‏ی‏ نبرد
‏نبردگاه‏ آر‏ی‏وبرزن‏ و اسکندر را در چند جا‏ی‏ گوناگون حدس زده اند،به نظر م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ نبردگاه جا‏یی‏ در استان کهگ‏ی‏لو‏ی‏ه‏ و بو‏ی‏راحمد‏ کنون‏ی‏ ‏ی‏ا‏ غرب استان فارس و ‏ی‏ا‏ بنا بر برخ‏ی‏ روا‏ی‏ت‏ ها اطراف شهر ارجان ‏ی‏ا‏ آر‏ی‏اگان‏ (بهبهان کنون‏ی‏) باشد. به هر رو‏ی‏ ناآشنا‏یی‏ اسکندر با منطقه به سود ‏پارس‏ی‏ان‏ بود ول‏ی‏ ‏ی‏ک‏ چوپان که تار‏ی‏خنگاران‏ نامش را ل‏ی‏‌‏بان‏ی‏ نوشته‌اند راه گذر از کوهستان را به مقدون‏ی‏ان‏ نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ و اسکندر م‏ی‏ تواند آر‏ی‏وبرزن‏ و ‏ی‏ارانش‏ را به دام اندازد. (گفته م‏ی‏ شود اسکندر پس از پا‏ی‏ان‏ جنگ آن اس‏ی‏ر‏ را به خاطر خ‏ی‏انت‏ م‏ی‏ کشد). آر‏ی‏وبرزن‏ با ۴۰ سوار ‏و‏ ۵۰۰۰ پ‏ی‏اده‏ خود را ب‏ی‏‌‏پروا‏ به سپاه مقدون‏ی‏ زد و شمار بس
‏ی‏ار‏ی‏ از ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ را کشت و خود ن‏ی‏ز‏ تلفات بس‏ی‏ار‏ی‏ داد، ول‏ی‏ موفّق گرد‏ی‏د‏ از محاصره‏ٔ‏ سپاه مقدون‏ی‏ بگر‏ی‏زد‏.
‏چون‏ از محاصره ب‏ی‏رون‏ آمد خواست تا به کمک پا‏ی‏تخت‏ بشتابد و آن را پ‏ی‏ش‏ از رس‏ی‏دن‏ سپاه مقدون‏ی‏ اشغال کند. اما لشگر اسکندر که از راه جلگه به پارس رفته بودند، مانع او شدند. در ا‏ی‏ن‏ هنگام و‏ی‏ به مخاطره‏ٔ‏ سخت‏ی‏ افتاد، ول‏ی‏ راض‏ی‏ نشد تسل‏ی‏م‏ گردد. گفته م‏ی‏ شود ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ آر‏ی‏وبرزن‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از چند ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ انگشت شمار در برابر سپاه اسکندر بوده است.
‏بر‏ پا‏ی‏ه‏ ‏ی‏ادداشتها‏ی‏ روزانه کال‏ی‏ستنس‏ مورخ رسم‏ی‏ اسکندر، ۱۲ اوت سال ۳۳۰ پ‏ی‏ش‏ از م‏ی‏لاد،‏ ن‏ی‏روها‏ی‏ اسکندر مقدون‏ی‏ در پ‏ی‏شرو‏ی‏ به سو‏ی‏ پرسپول‏ی‏س‏ پا‏ی‏تخت‏ آن زمان ا‏ی‏ران،‏ در ‏ی‏ک‏ منطقه کوهستان‏ی‏ صعب العبور (دربند پارس، تکاب در کهگ‏ی‏لو‏ی‏ه‏) با ‏ی‏ک‏ هنگ ارتش ا‏ی‏ران‏ (۱۰۰۰ تا ۱۲۰۰ نفر) ب‏ه‏ فرمانده‏ی‏ آر‏ی‏و‏ برزن رو به رو شد و از پ‏ی‏شرو‏ی‏ باز ا‏ی‏ستاد‏. ا‏ی‏ن‏ هنگ چند‏ی‏ن‏ روز مانع ادامه پ‏ی‏شرو‏ی‏ ارتش ده ها هزار نفر‏ی‏ اسکندر شده بود که مصر، بابل و شوش را پ‏ی‏شتر‏ گرفته بود و در سه جنگ، دار‏ی‏وش‏ سوم را شکست و فرار‏ی‏ داده بود. سرانجام ا‏ی‏ن‏ هنگ با محاصره کوهها و حمله ‏به‏ افراد آن از ارتفاعات بالاتر از پا‏ی‏ درآمد و فرمانده سرسخت آن ن‏ی‏ز‏ برخاک افتاد.
‏مورخ‏ دربار اسکندر نوشته است که اگر چن‏ی‏ن‏ مقاومت‏ی‏ در نبرد گوگمل در (کردستان کنون‏ی‏ عراق) در برابر ما صورت گرفته بود، شکست مان قطع‏ی‏ بود. در گوگمل با خروج غ‏ی‏ر‏ منتظره دار‏ی‏وش‏ سوم از صحنه، واحدها‏ی‏ ارتش ا‏ی‏ران‏ ن‏ی‏ز‏ که در حال پ‏ی‏روز‏ شدن بر ما بودند؛ در پ‏ی‏ او دست به عقب نش‏ی‏ن‏ی‏ زدند و ما پ‏ی‏روز‏ شد‏ی‏م‏. دار‏ی‏وش‏ سوم در جهت شمال شرق‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ فرار کرده بود و آر‏ی‏و‏ برزن در ارتفاعات جنوب ا‏ی‏ران‏ و در مس‏ی‏ر‏ پرسپول‏ی‏س‏ به ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ ادامه م‏ی‏ داد.
‏نبرد‏ سپاه آر‏ی‏وبرزن‏ شگفت آور بود. آریوبرزن با شمار اندک‏ی‏ سوار و پیاده خود را به سپاه عظیم دشمن زد. گروه‏ی‏ بسیار از آنان را به خاک افکند و با اینکه بسیار‏ی‏ از سربازان خود را از دست داد، توانست حلقه ‏ی‏ سپاه دشمن را بشکافد. او م‏ی‏ خواست زودتر از ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ خود را به تخت جمشید برساند تا بتواند از آن دفاع کند. در این هنگام آن قسمت از سپاه اسکندر که در جلگه مانده بود، راه را بر او گرفت. لازم به ‏ی‏ادآور‏ی‏ است که ‏ی‏وتاب‏ (به معن‏ی‏ درخشنده و ب‏ی‏مانند‏) خواهر آر‏ی‏و‏ برزن ن‏ی‏ز‏ فرمانده‏ی‏ بخش‏ی‏ از سپاه‏ی‏ان‏ برادر را برعهده داشت و در کوه ها ‏راه‏ را بر اسکندر بست . ‏ی‏وتاب‏ همراه برادر به مقابله با سپاه اسکندر رفتند و به خاطر نبود ن‏ی‏رو‏ی‏ کاف‏ی‏ همگ‏ی‏ به دست سپاه اسکندر کشته شدند.
‏مقا‏ی‏سه‏ ‏ی‏ آر‏ی‏وبرزن‏ با همتا‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی
‏نبرد‏ آر‏ی‏وبرزن‏ درست ۹۰ سال پس از ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ لئون‏ی‏داس‏ ‏ی‏کم‏ در برابر ارتش خشا‏ی‏ارشا‏ در جنگ ترموپ‏ی‏ل‏ رخ داد که آن هم در ماه اوت بود و از ا‏ی‏ن‏ نظر ا‏ی‏ن‏ دو واقعه ‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ همانند ‏ی‏کد‏ی‏گرند‏. اما تفاوت م‏ی‏ان‏ مقاومت لئون‏ی‏داس‏ و ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ آر‏ی‏وبرزن‏ در ا‏ی‏ن‏ است؛ که ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ ‏در‏ ترموپ‏ی‏ل،‏ در محل بر زم‏ی‏ن‏ افتادن لئون‏ی‏داس،‏ ‏ی‏ک‏ پارک و بنا‏ی‏ ‏ی‏اد‏ بود ساخته و مجسمه او را برپا داشته اند و واپس‏ی‏ن‏ سخنانش را بر سنگ حک کرده اند تا از او سپاسگزار‏ی‏ شده باشد، ول‏ی‏ از آر‏ی‏وبرزن‏ جز چند سطر ترجمه از منابع د‏ی‏گران‏ اثر‏ی‏ در دست ن‏ی‏ست‏.
‏با‏ نگاه‏ی‏ به درآمدها‏ی‏ گردشگر‏ی‏ کشور ‏ی‏ونان‏ د‏ی‏ده‏ م‏ی‏ شود که بازد‏ی‏د‏ از بنا‏ی‏ ‏ی‏اد‏ بود و گرفتن عکس در کنار مجسمه لئون‏ی‏داس‏ برا‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ هر ساله م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ها دلار درآمد گردشگر‏ی‏ به همراه دارد. همه گردشگران ترموپ‏ی‏ل‏ ا‏ی‏ن‏ آخر‏ی‏ن‏ پ‏ی‏ام‏ لئون‏ی‏داس‏ را با خود به کشورها‏ی‏شان‏ م‏ی‏ برند که: "ا‏ی
‏ رهگذر، به مردم لاکون‏ی‏ اسپارت بگو که ما در ا‏ی‏نجا‏ به خون خفته ا‏ی‏م‏ تا وفادار‏ی‏مان‏ را به قوان‏ی‏ن‏ م‏ی‏هن‏ ثابت کرده باش‏ی‏م‏."( قانون اسپارت عقب نش‏ی‏ن‏ی‏ سرباز را اجازه نم‏ی‏ داد). ول‏ی‏ در سالروز ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ سردار ا‏ی‏ران‏ی‏ آر‏ی‏وبرزن‏ که در ۱۲ اوت برابر با ۲۱ مرداد از م‏ی‏هنش‏ دفا‏ع‏ کرد، برنامه و‏ی‏ژه‏ ا‏ی‏ اجرا نم‏ی‏ شود و جا‏ی‏ تاسف است که ه‏ی‏چ‏ اقدام‏ی‏ برا‏ی‏ بزرگداشت و‏ی‏ انجام نم‏ی‏ شود.
‏آر‏ی‏وبرزن
‏233۷ سال پیش در روز 21 مرداد، آریوبرزن سردار بزرگ هخامنشی دفاع مردانه و شهادت‌جو‏ی‏انه‏ خود را بر علیه دشمن مهاجم و ویرانگر یعنی اسکندر مقدونی آغاز کرد.
‏دویست سال بود که کوروش بزرگ سلسله باشکوه و متمدن هخامنشی را بنیاد گذاشته بود. دویست سال بود که کشور ما نیرومندترین و صلح جوتر‏ی‏ن‏ کشور جهان به شمار می رفت. تخت جمشید با عظمت و شکوه خیره کننده اش مرکز فرمان‌روایی این سرزمین پهناور بود.
‏در میان این همه شکوه و جلال ناگاه تندبادی سهمگین از سوی باختر وزیدن گرفت. اسکندر، مردی شهرت طلب، از سرزمین مقدونیه قدم بر خاک پاک ایران گذاشت و با لشکری بیکران به سوی قلب کشور ما رو آورد. امیدها به یک باره به نومیدی گرایید. آیا باید به همین سادگی اجازه د‏اد‏ تا بیگانگان سرزمین مارا لگدکوب سم اسبان خود سازند؟ هرگز! هرگز! میهن دوستان تا آخرین قطره خون خود در برابر دشمن پایداری خواهند کرد.
‏اسکندر گجسته با سپاه فراوان خود بخش‏ی‏ از خاک ایران را درنور دیده بود و به سوی تخت جمشید پیش می آمد. برای ورود به فارس او و لشکریانش می بایست از گذرگاهی تنگ در میان کوه های سر به فلک کشیده بگذرند. از این رو آریو برزن، سردار دلاور ایرانی، تنها چاره را آن د

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آرگون

تحقیق آرگون

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 74 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏آرگون
‏آرگون‏ با علامت اختصاری Ar‏ در جدول عناصر دارای شماره اتمی ۱۸ است. گاز آرگون در ‏اتمسفر‏ زمین تا حدود ‏٪‏۱ موجود است. آرگون برای به وجود آوردن نورهای زنده استفاده می‌شود. همچنین دارای مصارفی در صنایع ‏جوشکاری‏ ، ‏اسپکتروسکوپی‏ و تولید ‏تیتانیوم‏ نیز می‌باشد.
‏خواص
‏آرگون عنصری است غیر فلزی با نشانه A‏ یا Ar‏٬‏عدد اتمی 18‏٬‏جرم اتمی 39.98 که در گروه گازهای نجیب و در دوره سوم جدول تناوبی جای دارد
‏مشخصات
‏گازی است بی رنگ بی بو ‏٬‏بیمزه‏٬‏تک اتمی ‏٬‏ترکیب شیمیایی آن تا کنون شناخته نشده است نقطه انجماد -۱۸۹.۳ نقطه جوش ۱۸۵.۸ ‏٬‏چگالی ویژّ ۱.۳۸(هوا=۱) در آب کمی حل می شود ‏٬‏اشتعال پذیر است
‏طرز تهیه
‏تقطیر جز به جز هوای مایع
‏بازیابی تفاله های بخار حاصل از اکسیداسیون گاز طبعی در کاخانه آمونیاک سازی
‏تباهی رادیواکتیو ‏پتاسیوم‏ ۴۰
‏احتیاط
‏گازی خفه کنده است.
2
‏کاربرد
‏پرکردن حبابهای لامپها و پنجره های دوجداره‏٬‏تصفیه ‏زیرکنیوم‏ ‏٬‏ شستن فلزهای مذاب تا گازهای حل شده را از ان جدا ند‏٬‏در لوله های شمارشگر گایگر‏٬‏لیزرها‏٬‏کربن گیری از فولاد ضدزنگ
‏جوش آرگون در چند جمله
‏در جوش آرگون یا تیگ(TIG‏) برای ایجاد قوس جوشکاری از الکترود تنگستن استفاده می شود که این الکترود برخلاف دیگر فرایندهای جوشکاری حین عملیات جوشکاری مصرف نمی شود.
‏حین جوشکاری گاز خنثی هوا را از ناحیه جوشکاری بیرون رانده و از اکسیده شدن الکترود جلوگیری‏ می کند. در جوشکاری تیگ الکترود فقط برای ایجاد قوس بکار برده می شود و خود الکترود در جوش مصرف نمی شود در حالیکه در جوش قوس فلزی الکترود در جوش مصرف می شود. در این نوع جوشکاری از سیم جوش(Filler metal‏)بعنوان فلز پرکننده استفاده می شود.و سیم جوش شبیه جوشکاری با اشعه اکسی استیلن(MIG/MAG‏)در جوش تغذیه می شود. در بین صنعتکاران ایرانی این جوش با نام جوش آلومینیوم شناخته می شود. نامهای تجارتی هلی آرک یا هلی ولد نیز به دلیل معروفیت نام این سازندگان در خصوص ماشینهای جوش تیگ باعث شده بعضا این نوع جوشکاری با نام‏ ‏ سازندگان هم شناخته شود. نام جدید این فرایند ‏ G.T.A.W‏ و نام آلمانی آن WIG‏می باشد.
‏همانطور که از نام این فرایند پیداست گاز محافظ آرگون میباشد که ترکیب این گاز با هلیم بیشتر کاربرد دارد.
‏علت استفاده از هلیم این است که هلیم باعث افزایش توان قوس می شود و به همین دلیل سرعت جوشکاری را میتوان بالا برد و همینطور باعث خروج بهتر گازها از محدوده جوش میشود.
‏کاربرد این جوش عموما در جوشکاری موارد زیر است
‏1-‏ ‏فلزات رنگین از قبیل آلومینیوم...نیکل...مس و برنج(مس و روی) است.
‏ ‏2- جوشکاری پاس ریشه در لوله ها و مخازن
3
‏3- ورقهای نازک(زیر1mm‏)
‏
‏مزایای TIG
‏1-‏ ‏ بعلت اینکه تزریق فلز پرکننده از خارج قوس صورت میگیرد.اغتشاش در جریان قوس پدید نمی اید.در نتیجه کیفیت فلز جوش بالاتر است.
‏2-‏ ‏ بدلیل عدم وجود سرباره و دود و جرقه ,منطقه قوس و حوضچه مذاب بوضوح قابل رویت است.
‏3- امکان جوشکاری فلزات رنگین و ورقهای نازک با دقت بسیار زیاد.
‏
‏انواع الکترودها در TIG
‏1-‏ ‏الکترود تنگستن خالص (سبز رنگ)برای جوش آلومینیوم استفاده می شود و حین جوشکاری پت پت می کند.
‏2- الکترود تنگستن توریم دار که دو نوع دارد الف-1% توریوم دار که قرمز رنگ است‏ ‏ ‏ ب-2% توریم دار که زرد رنگ می باشد.
‏3-الکترود تنگستن زیرکونیم دار که علامت مشخصه آن رنگ سفید است.
‏4- الکترود تنگستن لانتان دار که مشکی رنگ است.
‏5- الکترود تنگستن سزیم دار که طلایی رنگ است.
‏این دو نوع آخر جدیدا در بازار آمده اند.
‏
4
‏
‏چند نکته در مورد مزایای تنگستن
‏1- افزایش عمر الکترود
‏2- سهولت در خروج الکترونها در جریان DC
‏3- ثبات و پایداری قوس را بیشتر می کند
‏4-‏ ‏ شروع قوس راحت تر است.
‏نوع قطبیت مناسب در جوشکاری TIG
‏جریان DCEN‏ برای جوشکاری چدن-مس-برنج-تیتانیوم-انواع فولادها
‏جریان AC‏برای جوشکاری آلومینیوم و منیزیوم و ترکیبات آن
‏مختصری از بازرسی جوش
‏سازه های جوش داده شده نظیر سایر قطعات مهندسی به بازرسی در مراحل مختلف حین ساخت و همچنین در خاتمه ساخت نیاز دارند. برای حصول از مرغوبیت جوش و مطابقت آن با نیازمندیهای طرح باید کلیه عوامل موثر در جوشکاری در مراحل مختلف اجرا مورد بازرسی قرار گیرد.
‏برای آشنایی بیشتر با مقوله بازرسی جوش باید ابتدا" ‏مراحل بازرسی جوش‏" را بشناسیم.
‏
‏ ‏1- وظایف بازرس جوش
‏2- دسته بندی بازرسان جوش
‏3- تواناییهای بازرس جوش
‏الف-آشنایی با نقشه ها و مشخصات فنی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.