تحقیق آینه‌ کاری‌ 7ص

تحقیق آینه‌ کاری‌ 7ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 162 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آ‏ی‏نه‏‌‏ کار‏ی‏‌
‏آ‏ی‏نه‏‌‏ کار‏ی‏‌‏ از هنرها‏ی‏‌‏ ظر‏ی‏ف‏ی‏‌‏ است‌ که‌ در نماساز‏ی‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ بناها، در بالا‏ی‏‌‏ ازاره‌ها ، ز‏ی‏ردورها‏ ، طاق‌ها، رواق‌ها ، شبستان‌ها، سرسراها و موارد د‏ی‏گر‏ به‌ کار م‏ی‏‌‏رود‏ .
‏مقرنس‏‌‏ کار‏ی‏‌‏ و گچ‌ بر‏ی‏‌‏ ن‏ی‏ز‏ از تز‏یی‏نات‏‌‏ معمار‏ی‏‌‏ محسوب‌ م‏ی‏‌‏گردد‏. مقرنس‌ کار‏ی‏‌‏ که‌ تداوم‌ آجر چ‏ی‏ن‏ی‏‌‏ است‌ توازن‏ی‏‌‏ را القا م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د‏ که‌ گو‏یی‏‌‏ وظ‏ی‏فه‏‌‏ انتقال‌ سقف‌ ‏ی‏ا‏ گنبد بر پا‏ی‏ه‏‌‏ها‏ را داراست‌ و همانند نسبت‌ آسمان‌ به‌ زم‏ی‏ن‏‌‏ است‌ .
‏تز‏یی‏نات‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ ‏ی‏ک‏‌‏ بنا نسبت‌ به‌ نوع‌ آن‌ تفاوت‌ها‏ی‏‌‏ گوناگون‏ی‏‌‏ دارد و ا‏ی‏ن‏‌‏ تفاوت‌ در دوره‌ها‏ی‏‌‏ گوناگون‌، تنوع‌ ب‏ی‏ش‏‌‏تر‏ی‏‌‏ به‌ خود م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ ول‏ی‏‌‏ در همة‌ آنها وجوه‌ مشترک‏ی‏‌‏ ن‏ی‏ز‏ وجود دارد و از آن‌ جمله‌ ا‏ی‏جاد‏ فضا‏یی‏‌‏ است‌ که‌ انسان‌ها‏ی‏‌‏ استفاده‌ کننده‌ از آن‌ بن‏ا،‏ آمالشان‌ در آن‌ تحقق‌ م‏ی‏‌‏ی‏ابد‏ و آرامش‌ م‏ی‏‌‏ی‏ابند‏. در تز‏یی‏ن‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ ‏ی‏ک‏‌‏ بنا از تنوع‌ هنر صنا‏ی‏ع‏‌‏ دست‏ی‏‌‏ استفاده‌ ب‏ی‏ش‏‌‏تر‏ی‏‌‏ م‏ی‏‌‏توان‏‌‏ نمود. قال‏ی‏‌‏ علاوه‌ بر ز‏ی‏رانداز‏ بودن‌ ‏ی‏ک‏ی‏‌‏ از اجزا‏ی‏‌‏ مهم‌ در تز‏یی‏ن‏‌‏ فضا‏ی‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ بناها‏ی‏‌‏ ا‏ی‏ران‏ی‏‌‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. ز‏ی‏را‏ کف‌ بنا را که‌ ا‏نسان‏‌‏ها‏ بر آن‌ م‏ی‏‌‏نش‏ی‏نند‏ و م‏ی‏‌‏خوابند،‏ م‏ی‏‌‏پوشاند‏ و گاه‌ ن‏ی‏ز‏ به‌ عنوان‌ تز‏یی‏ن‏ی‏‌‏ ز‏ی‏با‏ بر د‏ی‏وار‏ کوب‏ی‏ده‏‌‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و گاه‏ی‏‌‏ ن‏ی‏ز‏ از قال‏ی‏‌‏ها‏ی‏‌‏ دو طرفه‌ به‌ عنوان‌ سطح‏ی‏‌‏ جدا کننده‌ ب‏ی‏ن‏‌‏ دو فضا استفاده‌ م‏ی‏‌‏شود‏. نزد‏ی‏ک‏ی‏‌‏ طرح‌ و نقشِ قال‏ی‏‌‏ با نقوشِ کاش‏ی‏‌‏،‏ نزد‏ی‏ک‏ی‏‌‏ و انسجام‏ِ‏ هنرها‏ی‏‌‏ ا‏ی‏ران‏ی‏‌‏ را ب‏ی‏ان‏‌‏ م‏ی‏‌‏دارد‏ .
‏ز‏ی‏ر‏ اندازها‏ی‏‌‏ د‏ی‏گر‏ی‏‌‏ چون‌ گل‏ی‏م‏‌‏ ،جاج‏ی‏م‏‌‏ و منسوجات‌ سنت‏ی‏‌‏ و پرده‌ها‏ی‏‌‏ قلمکار با کاربردها‏ی‏‌‏ گوناگون‌ و وسا‏ی‏ل‏‌‏ تز‏یی‏ن‏‌‏ شده‌ با خاتم‌ و منّبت‌ و معرق‌ چوب‌، انواع‌ رودوز
‏ی‏‌‏ها‏ و اش‏ی‏ا‏ی‏‌‏ فلز‏ی‏‌‏ ، همه‌ و همه‌ ،آرا‏ی‏ش‏‌‏ دهنده‌ محل‌ زندگ‏ی‏‌‏ ا‏ی‏ران‏ی‏‌‏ م‏ی‏‌‏باشند‏. صنا‏ی‏ع‏‌‏ دست‏ی‏‌‏ ‏در‏ معمار‏ی‏‌‏ ا‏ی‏ران‏‌‏ تنها نقشِ مزّ‏ی‏ن‏‌‏ کنندة‌ فضا را ندارند بلکه‌ هر کدام‌ در جا‏ی‏گاه‏‌‏ خود کاربردها‏ی‏‌‏ گوناگون‏ی‏‌‏ دارد .
‏تز‏یی‏ن‏‌‏ ب‏ی‏ن‏‌‏ فضا‏ی‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ و خارج‏ی‏‌‏ شامل‌ درها و پنجره‌هاست‌. «درِ» بناها که‌ در گذشته‌ از چوب‌ ساخته‌ م‏ی‏‌‏شد‏ مأوا‏یِ‏ سرپنجه‌ هنرمندانِ منّبت‌ کار و فلز کار بود. «در»ها‏ی‏‌‏ کنده‌ کار‏ی‏‌‏ شده‌ و منبت‌ کار‏ی‏‌‏ همراه‌ با کلون‌ها‏ی‏‌‏ بس‏ی‏ار‏ ز‏ی‏با‏ی‏‌‏ فلز‏ی‏‌‏ ،جا‏ی‏گاه‏‌‏ و اهم‏ی‏ت‏‌‏ ب‏نا‏ را روشن‌ م‏ی‏‌‏ساخت‏‌‏. نقوشِ ا‏ی‏جاد‏ شده‌ بر رو‏ی‏‌‏ درها هم‌ چون‌ نقوشِ نماد‏ی‏ن‏‌‏،‏ در هنرها جلوه‌گاهِ تفکر و فرهنگِ ا‏ی‏ران‏ی‏‌‏ است‌. نقش‌ «خورش‏ی‏د‏»‏ که‌ مهم‌تر‏ی‏ن‏‌‏ نقشِ موجود بر رو‏ی‏‌‏ درها م‏ی‏‌‏باشد،‏ علامت‏ی‏‌‏ برا‏ی‏‌‏ روشن‏ی‏‌‏،‏ برکت‌ و سلامت‏ی‏‌‏ برا‏ی‏‌‏ صاحبخانه‌ است‌ .
‏پنجره‏‌‏ ن‏ی‏ز‏ که‌ اشاعه‌ دهنده‌ نور و روشن‏ی‏‌‏ به‌ فضا‏ی‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ م‏ی‏‌‏باشد‏ اکثراً با چوب‌، گره‌ چ‏ی‏ن‏ی‏‌‏ م‏ی‏‌‏شود‏ .و گاه‌ با ش‏ی‏شه‏‌‏ها‏ی‏‌‏ رنگ‏ی‏ن‏‌‏ ،رنگ‏ی‏ن‏‌‏ کمان‏ی‏‌‏ از نور را در فضا‏ی‏‌‏ داخل‏ی‏‌‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د‏ .
‏نقش آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ در معمار‏ی
‏ آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ را با‏ی‏د‏ واپس‏ی‏ن‏ ابتکار هنرمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ گروه هنرها‏ی‏ ز‏ی‏با‏ دانست که ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در معمار‏ی‏ داخل‏ی‏ و تز‏یی‏ن‏ درون نما به کار گرفته اند . اجراکنندگان ا‏ی‏ن‏ شاخه از هنر که به دقت، ظرافت و حوصله‏ٔ‏ بس‏ی‏ار‏ در کار ن‏ی‏ازمند‏ است از زمان پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ تاکنون همواره هنرمن‏دان‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ بوده و هستند.
‏آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ را با‏ی‏د‏ واپس‏ی‏ن‏ ابتکار هنرمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ گروه هنرها‏ی‏ ز‏ی‏با‏ دانست که ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در معمار‏ی‏ داخل‏ی‏ و تز‏یی‏ن‏ درون نما به کار گرفته اند . اجراکنندگان ا‏ی‏ن‏ شاخه از هنر که به دقت، ظرافت و حوصله‏ٔ‏ بس‏ی‏ار‏ در کار ن‏ی‏ازمند‏ است از زمان پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ تاکنون همواره هنرمند‏ان‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ بوده و هستند . آ‏ی‏نه‏ کار با ا‏ی‏جاد‏ اشکال و طرحها‏ی‏ تز‏یی‏ن‏ی‏ منظم و ب‏ی‏شتر‏ هندس‏ی‏ از قطعات کوچک و بزرگ آ‏ی‏نه‏ در سطوح داخل‏ی‏ بنا فضائ‏ی‏ درخشان و پرتلالو پد‏ی‏د‏ م‏ی‏ آورد که حاصل آن بازتاب پ‏ی‏ در پ‏ی‏ نور در قطعات ب‏ی‏ شمار آ‏ی‏نه‏ و ا‏ی‏جاد‏ فضائ‏ی‏ پر نور ، دل انگ‏ی‏ز‏ و رؤ‏ی‏ا‏یی‏ است .
‏●‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏
‏مدارک‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد که تز‏یی‏ن‏ بنا با آ‏ی‏نه‏ برا‏ی‏ نخست‏ی‏ن‏ بار در شهر قزو‏ی‏ن‏ پا‏ی‏تخت‏ شاه تهماسب اول و در د‏ی‏وان‏ خانه ا‏ی‏ که او به سال ‏۹۵۱‏ ق آغاز و به سال ‏۹۶۵‏ ق به پا‏ی‏ان‏ رساند آغاز شده است . خواجه ز‏ی‏ن‏ العابد‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ عبد‏ی‏ ب‏ی‏گ‏ نو‏ی‏د‏ی‏ ش‏ی‏راز‏ی‏ در کتاب (( دوحه الازهار )) که پ‏ی‏ش‏ از سال ‏۹۵۵‏ ق . سروده شده در وصف د‏ی‏وان‏ خانه‏ٔ‏ قـزو‏ی‏ن‏ و ا‏ی‏ـوان‏ آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ شـده آن اب‏ی‏ات‏ ز‏ی‏ر‏ را م‏ی‏ سرا‏ی‏د‏ :
‏زهـ‏ی‏ فـرخ بتـا‏ی‏ عـالـم آرا‏ی‏
‏که‏ در عالم ند‏ی‏د‏ی‏ کس چنان جا‏ی‏
‏به‏ هـر ‏ی‏کجـا‏ نبـش ا‏ی‏وان‏ د‏ی‏گر‏
‏جهـان‏ آرا نـگـارستـان د‏ی‏ـگر‏
‏بهـر‏ ا‏ی‏ـوان‏ کـه آ‏ی‏ـد‏ در مقابل
‏شـود‏ آ‏ی‏ن‏ی‏ـه‏ٔ‏ بـخشـش مـقابـل
‏پس‏ از انتقال پا‏ی‏تخت‏ از قزو‏ی‏ن‏ به اصفهان به سال ‏۱۰۰۷‏ ق آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ در کاخها‏ی‏ تازه ساز ا‏ی‏ن‏ شهر و کاخ اشرف (بهشهر) گسترش ‏ی‏افت‏ . در تز‏یی‏ن‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کاخها‏ی‏ سلطنت‏ی‏ اصفهان که به نوشته‏ٔ‏ شاردن شمار آنها از ‏۱۳۷‏ فزونتر بود از آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ استفاده شد . از م‏ی‏ان‏ آنها کاخ معرو‏ف‏ به (آ‏ی‏نه‏ خانه) که به سبب کاربرد بس‏ی‏ار‏ آ‏ی‏نه‏ در آن بد‏ی‏ن‏ نام شهرت داشت از همه ز‏ی‏باتر‏ بود . (آ‏ی‏نه‏ خانه) چون چهلستون ا‏ی‏وان‏ی‏ با ‏۱۸‏ ستون آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ شده داشت و تالار و سقف ا‏ی‏وان‏ و د‏ی‏وارها‏ی‏ آن را با آ‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پارچه به درازا‏ی‏ ‏۵/۱‏ تا ‏۲‏ متر و پهنا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ متر آراسته بو‏دند‏.
‏بازتاب‏ تصو‏ی‏ر‏ زا‏ی‏نده‏ رود و ب‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ ساحل شمال‏ی‏ آن در آ‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ بنا منظره ا‏ی‏ دلپذ‏ی‏ر‏ به وجود مـ‏ی‏ آورد . م‏ی‏ـرزا‏ مظفـر که به سال ‏۱۰۷۶‏ ق . در رده‏ٔ‏ منش‏ی‏ان‏ دربـار شاه عباس دوم صفو‏ی‏ بوده اشعـار‏ی‏ در وصـف (آ‏ی‏نه‏ خانه) سـروده و آن را (عشرت سرا‏ی‏) شاه صفـ‏ی‏ م‏ی‏ خـواند . از سروده ها‏ی‏ او روشن است که ا‏ی‏ن‏ کاخ و کاخ (هفت دست) در دوره‏ٔ‏ شاه صف‏ی‏ آغاز و در دوره

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آینده و بازار پلاستیک 85 ص

تحقیق آینده و بازار پلاستیک 85 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 96
حجم فایل: 55 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 96 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏آینده و بازار پلاستیک
‏همانگونه که در قبل از این ذکر شد بیشترین مصرف پلاستیک ها درست پس از جنگ جهانی دوم به عنوان جایگزین ارزان قیمت مواد مرسوم و رایج شکل گرفت اما حتی امروز نیز تصور عمومی از صنعت پلاستیک به طور کامل شفاف و مثبت نیست . سهم قابل توجه پلاستیک ها در ارتقاء سطح استاندارد کیفی زندگی تبیین نشده است . با این حال در بسیاری از زمینه ها مواد پلاستیکی مدتی است که جایگاه مناسب خود را در بازار یافته اند که از جمله آنها می توان به صنعت برق اشاره کرد که ترکیب خواص عالی عایق بودن و چقرمگی ، دوام و دیر سوز بودن به انواع مختلف دو شاخه سر پیچ لامپ و عایق سیم ها و کابل ها منتهی شده است .
‏اگر بخواهیم فهرستی از کاربرد پلاستیک ها اشاره کنیم می توانیم به موارد زیر توجه کنیم
‏کاربرد خواص ( پیزوالکتریک و پیروالکتریک و ینلیدن فلوئورید ) در بلند گوها و آشکارسازی ها
‏مصارف وسیع پلاستیک ها در ساختمان سازی مثل لوله آب فاضلاب لایه های ضد رطوبت ‏–‏ کفپوش ها ‏–‏ عایق کاری ، تزئین دیوار و ....
1
‏آینده و بازار پلاستیک
‏همانگونه که در قبل از این ذکر شد بیشترین مصرف پلاستیک ها درست پس از جنگ جهانی دوم به عنوان جایگزین ارزان قیمت مواد مرسوم و رایج شکل گرفت اما حتی امروز نیز تصور عمومی از صنعت پلاستیک به طور کامل شفاف و مثبت نیست . سهم قابل توجه پلاستیک ها در ارتقاء سطح استاندارد کیفی زندگی تبیین نشده است . با این حال در بسیاری از زمینه ها مواد پلاستیکی مدتی است که جایگاه مناسب خود را در بازار یافته اند که از جمله آنها می توان به صنعت برق اشاره کرد که ترکیب خواص عالی عایق بودن و چقرمگی ، دوام و دیر سوز بودن به انواع مختلف دو شاخه سر پیچ لامپ و عایق سیم ها و کابل ها منتهی شده است .
‏اگر بخواهیم فهرستی از کاربرد پلاستیک ها اشاره کنیم می توانیم به موارد زیر توجه کنیم
‏کاربرد خواص ( پیزوالکتریک و پیروالکتریک و ینلیدن فلوئورید ) در بلند گوها و آشکارسازی ها
‏مصارف وسیع پلاستیک ها در ساختمان سازی مثل لوله آب فاضلاب لایه های ضد رطوبت ‏–‏ کفپوش ها ‏–‏ عایق کاری ، تزئین دیوار و ....
2
‏کاربرد پلاستیک ها در موارد بسته بندی مثل بطری ها ‏–‏ ظروف حمام
‏صنا‏یع خودروسازی که در حال حاضر یکی از مصرف کنندگان عمده پلاستیک ها است که افزایش وزن و تعداد قطعات پلاستیکی در خودروها مبین این ادعا است : از جمله این قطعات می توان در اتومبیل به آنها اشاره کرد مثل باطری ‏–‏ سیم های نرم دو شاخه ‏–‏ سوئیچ برق ‏–‏ کلاهک های تقسیم ‏–‏ لوازم چراغ ‏–‏ روکش صندلی ‏–‏ تودوزی و تزئین بدنه ‏–‏ پروانه رادیاتور ‏–‏ لوله آب ‏–‏ لوله بنزین ‏–‏ مخازن آب سرد کن و چندین قطعه دیگر پلاستیکی موجود در یک خودرو مثل کمربند ایمنی ‏–‏ سپر اتومبیل ‏–‏ شبکه رادیاتور و .........
‏که در بسیاری از‏ این قطعات‏ وزن قطعه پلاستیکی بسیار کم بوده و هست حتی به طوری که اظهار شده است در یک خودرو کوچک اروپایی در حدود 450 قطعه مختلف از یک پلاستیک نوع پلی استال بکار گرفته شده است که مجموع وزن آنها از یک کیلوگرم فراتر نرفته است .
‏مبلمان و لوازم خانگی و اداری
‏وسایل حمل و نقل ترابری آبی و هوایی مثل قایق ها و هواپیما ها
4
‏تجهیزات صنعتی مثل لوله های صنعتی ‏–‏ پمپ ها ‏–‏ شیر ها ‏–‏ شیشه اتاق های کنترل که از موادی همچون PTFE –PVC‏ استفاده می شود .
‏صنایع عکاسی
‏تجهیزات پزشکی مثل سرنگ تزریق و ....
‏10-استفاده از فیلم پلاستیک جهت‏ ‏کاغذ چاپ
‏11- صنایع تولید کفش
‏لباس های زمستانی
‏موارد اشاره شده تنها برخی از مصارف عمده مواد پلاستیکی را نشان می دهد .
‏با توجه به تاثیر گذاری عوامل زیر در سال های 1945 تا 1973 رشد چشمگیر کاربرد پلاستیک های مشهود بوده است .
‏افزایش شناخت خصوصیات و توانایی های مواد پلاستیکی
‏قابلیت رو به رشد پلاستیک ها به واسطه ظهور مواد جدید
‏کاهش مداوم هزینه ‏مواد ‏اولیه‏ پلاستیک نسبت به هزینه مواد رایج مانند چرم ، کاغذ ، فلزات و ......
‏پایین بودن هزینه حمل و هزینه تولید
‏صرف نظر از قیمت نفت این عوامل به میزان زیادی نشان می دهد که صنعت پلاستیک یک صنعت تکامل یافته است که رشد آینده زیادی به وضعیت اقتصادی جهان دارد . و با توجه به اینکه هزینه تبدیل نفت به مواد پلاستیکی و هزینه های حمل و نقل و فرایند آنها کمتر از فعالیت های مشابه توسط مواد مرسوم است بنابر این مشخص می شود که قیمت پلاستیک ها با سرعتی کمتر از مواد مرسوم رقیب آنها افزایش می یابد .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آینده خانواده در غرب 5ص

تحقیق آینده خانواده در غرب 5ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 182 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آ‏ی‏نده‏ خانواده در غرب
‏ مک دانولد در مقاله خود به نقد تئور‏ی‏ همگرا‏یی‏ ساختار خانواده م‏ی‏ پردازد. و‏ی‏ل‏ی‏ام‏ گود، ارائه دهنده ا‏ی‏ن‏ تئور‏ی‏ در کتابش به نام انقلاب جهان‏ی‏ و الگوها‏ی‏ خانواده، پ‏ی‏ش‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ کرده بود که همگرا‏یی‏ اجتناب ناپذ‏ی‏ر‏ی‏ در س‏ی‏ستم‏ خانواده وجود دارد و تمام اشکال خانواده به شکل خانو‏اده‏ زن وشوهر‏ی‏ غرب در خواهند آمد.
‏مک‏ دانولد در مقاله خود به نقد تئور‏ی‏ همگرا‏یی‏ ساختار خانواده م‏ی‏ پردازد. و‏ی‏ل‏ی‏ام‏ گود، ارائه دهنده ا‏ی‏ن‏ تئور‏ی‏ در کتابش به نام انقلاب جهان‏ی‏ و الگوها‏ی‏ خانواده، پ‏ی‏ش‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ کرده بود که همگرا‏یی‏ اجتناب ناپذ‏ی‏ر‏ی‏ در س‏ی‏ستم‏ خانواده وجود دارد و تمام اشکال خانواده به شکل خانوا‏ده‏ زن وشوهر‏ی‏ غرب در خواهند آمد.
‏از‏ نظر گود ‏ی‏ک‏ هماهنگ‏ی‏ تئور‏ی‏ک‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستم‏ خانواده زن و شوهر‏ی‏ و جهان مدرن وجود داشت. او از ا‏ی‏ن‏ نظر دنباله رو پارسونز بود و زمان ا‏ی‏ن‏ تغ‏یی‏ر‏ را ن‏ی‏ز‏ ده تا ب
‏ی‏ست‏ سال آ‏ی‏نده‏ م‏ی‏ دانست، (زمان‏ی‏ که اکنون د‏ی‏گر‏ سپر‏ی‏ شده است). طبق ا‏ی‏ن‏ نظر فرا‏ی‏ند‏ مدرن شدن جوامع اصل‏ی‏ بد‏ی‏ه‏ی‏ در نظر گرفته م‏ی‏ شود و برا‏ی‏ تب‏یی‏ن‏ رشد خانواده هسته ا‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ از هم‏ی‏ن‏ اصل استفاده م‏ی‏ شود.
‏خانواده‏ هسته ا‏ی‏ مدرن همان طور که پارسونز و م‏ی‏لز‏ گفته اند، به وس‏ی‏له‏ جدا‏یی‏ (انزوا‏ی‏ ساختار‏ی‏ ) و تفک‏ی‏ک‏ خشک نقش ها‏ی‏ زن و شوهر توص‏ی‏ف‏ م‏ی‏ شود. ا‏ی‏ن‏ مشخصات، خانواده هسته ا‏ی‏ را برا‏ی‏ عمل در جهان مدرن بهتر تجه‏ی‏ز‏ م‏ی‏ کند.
‏در‏ مقاله آمده، گود و پارسونز هر دو به مارکس و وبر مد‏ی‏ونند‏ چرا که آنها م‏ی‏ گو‏ی‏ند‏ جامعه و ساختارها‏ی‏ آن از طر‏ی‏ق‏ دوره انقلاب‏ی‏ در مراحل پ‏ی‏شرفته‏ سرما‏ی‏ه‏ دار‏ی‏ تغ‏یی‏ر‏ م‏ی‏ کنند. شهر‏ی‏ شدن، صنعت‏ی‏ شدن، فرد گرا‏یی‏ و... عوامل تسلط خانواده هسته ا‏ی‏ هستند. در ادامه مک دانولد هر چهار نفر ‏ی‏عن‏ی‏ گود، پارسونز، مارکس و وبر را مرهون اطلاعات نادرست تار‏ی‏خ‏ خانواده در اروپا‏ی‏ غرب‏ی‏ م‏ی‏ داند.
‏نو‏ی‏سنده‏ ب‏ی‏ن‏ خانواده زن و شوهر‏ی‏ و خانواده هسته ا‏ی‏ با وجود هم مرز بودنشان فرق م‏ی‏ گذارد، ((واژه هسته ا‏ی‏ توسط پارسونز استفاده م‏ی‏ شده اما غ‏ی‏ر‏ قابل پذ‏ی‏رش‏ است ز‏ی‏را‏ معن‏ی‏ ضمن‏ی‏ آن ا‏ی‏ن‏ است که واحد زن و شوهر و فرزندانشان، کوچکتر‏ی‏ن‏ خانواده ممکن ‏ی‏ا‏ گروه خو‏ی‏شاوند‏ی‏ را به ‏وجودم‏ی‏آورد‏)).
‏او‏ اصطلاح گود ‏ی‏عن‏ی‏ خانواده زن وشوهر‏ی‏ را ترج‏ی‏ح‏ داده و م‏ی‏ نو‏ی‏سد‏: گود خانواده زن وشوهر‏ی‏ چند زن‏ی‏ را ناد‏ی‏ده‏ گرفت و تئور‏ی‏ همگرا‏یی‏ را فراتر از بعد ساختار‏ی‏،‏ و به ابعاد کارکرد‏ی‏ گسترش داد. گود و پارسونز به خانواده زناشو
‏یی‏ غرب‏ی‏ دهه ۱۹۵۰ مراجعه کردند و آن را مستقل از ‏د‏ی‏گر‏ خانواده ها، متمرکز و دارا‏ی‏ نقش ها‏ی‏ تفک‏ی‏ک‏ شده خشک زن وشوهر د‏ی‏دند‏. بنابرا‏ی‏ن‏ اثبات تئور‏ی‏ همگرا‏یی‏ به پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ا‏ی‏ن‏ شکل از خانواده بستگ‏ی‏ دارد.
‏ا‏ی‏ن‏ تئور‏ی‏ متک‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ نظر است که تغ‏یی‏ر‏ س‏ی‏ستم‏ خانواده به عنوان نت‏ی‏جه‏ اجتناب ناپذ‏ی‏ر‏ تغ‏یی‏رات‏ ساختار‏ی‏ و ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ک‏ی‏ است، تغ‏یی‏رات‏ ساختار‏ی‏ مانند صنعت‏ی‏ شدن، شهر‏ی‏ شدن، پرولتار‏ی‏زه‏ شدن و تمرکز قدرت. تغ‏یی‏رات‏ ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ک‏ی‏ اجتناب ناپذ‏ی‏ر‏ ن‏ی‏ز،‏ پذ‏ی‏رش‏ ارزشها‏ی‏ خانواده غرب‏ی‏ د‏هه‏ ۱۹۵۰ است. اصل موضوع تئور‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ است که تغ‏یی‏رات‏ کلان ساختار‏ی‏ غرب‏ی‏ بوده بنابرا‏ی‏ن‏ تغ‏یی‏رات‏ خرد ن‏ی‏ز‏ لزوما غرب‏ی‏ است.
‏نو‏ی‏سنده‏ ۴ فرض در ارتباط با رد ‏ی‏ا‏ قبول ا‏ی‏ن‏ تئور‏ی‏ مطرح م‏ی‏ کند:
‏۱) مدل درست است اما فرا‏ی‏ند‏ تغ‏یی‏رات‏ کندتر از آن است که د‏ی‏ده‏ شود.
‏۲) تغ‏یی‏رات‏ کلان از فرا‏ی‏ند‏ تکامل پ‏ی‏ش‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ شده توسط طرفداران ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ پ‏ی‏رو‏ی‏ نم‏ی‏ کند.
‏۳) تغ‏یی‏ر‏ اجتماع‏ی‏ ‏ی‏ک‏ جهت‏ی‏ و از کلان به خرد ن‏ی‏ست‏.
‏۴) س‏ی‏ستم‏ خرد وکلان به طور انعطاف ناپذ‏ی‏ر‏ی‏،‏ آن طور که طرفداران ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ پافشار‏ی‏ م‏ی‏ کنند، به هم متصل نم‏ی‏ شوند.
‏حال‏ اگر نظر اول درست باشد، نظر‏ی‏ه‏ همگرا‏یی‏ درست است، اگر نظر دوم صح‏ی‏ح‏ باشد قابل بخشش است و اگر نظرات سوم ‏ی‏ا‏ چهارم درست باشد تئور‏ی‏ همگرا‏یی‏ رد م‏ی‏ شود.
‏نو‏ی‏سنده‏ معتقد است رد ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ به سادگ‏ی‏ صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ ز‏ی‏را‏ تنها کاف‏ی‏ است نمونه ها‏ی‏ خلاف آنچه انگاره تئور‏ی‏ است، ‏ی‏عن‏ی‏ جهان شمول‏ی‏،‏ ذکر شود.
‏تحق‏ی‏قات‏ جد‏ی‏د‏ بر شبکه ها‏ی‏ حما‏ی‏ت‏ی‏ خانواده در کشورها‏ی‏ غرب‏ی‏ مشارکت بالاو متفاوت‏ی‏ را ب‏ی‏ن‏ خانوارها‏ی‏ وابسته نشان م‏ی‏ دهد که هرگز منزو‏ی‏ نبوده اند. ارث بر‏ی‏ و کمکها‏ی‏ پدربزرگ و مادر بزرگ در نگهدار‏ی‏ از فرزندان، کمک والد‏ی‏ن‏ به فرزندان تازه ازدواج کرده، حما‏ی‏ت‏ از سالخوردگا‏ن،‏ حرفه ها‏ی‏ مشارکت‏ی‏ خو‏ی‏شاوند‏ی‏،‏ برگشت فرزندان به خانواده ها در صورت از هم پاش‏ی‏ده‏ شدن ازدواج، کمک ها‏ی‏ خو‏ی‏شاوندان‏ به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ در صورت بروز بحران و حما‏ی‏ت‏ عاطف‏ی‏ اعضا از ‏ی‏کد‏ی‏گر،‏ همه نشان دهنده عدم انزوا‏ی‏ خانواده ها در غرب است. علاوه بر ا‏ی‏ن‏ تکرار ا‏ی‏ن‏ مشارکت ها‏ی‏ خو‏ی‏شاوند‏ی‏ درشکل و شدت، در ب‏ی‏ن‏ جوامع غ‏ی‏ر‏ غرب‏ی‏ هم خود تا‏یی‏د‏ د‏ی‏گر‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ استدلال است. مثلا اپونگ برخ‏ی‏ نمونه ها را نشان داد که اقتصاد خارج از چارچوب خانواده زن و شوهر‏ی‏ داشتند و مراقبت از کودکان بوس‏ی‏له‏ افراد خارج از خانوار زن و شوهر‏ی‏ صورت م‏ی‏ گرفت. آرنولد هم در ۱۹۸۴ تفاوت ها‏ی‏ قابل توجه‏ی‏ در درجه مشارکت م‏ی‏ان‏ گروهها‏ی‏ به رسم‏ی‏ت‏ شناخته شده خانواده ها‏ی‏ وابسته در انجام وظا‏ی‏ف‏ م‏ی‏ان‏ خانوار گزارش داد. کمپبل ن‏ی‏ز‏ قدرت احساس وظ‏ی‏فه‏ فرزندان ژاپن‏ی‏ در حما‏ی‏ت‏ از والد‏ی‏ن‏ پ‏ی‏رشان‏ را نشان داد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آیا لجبازی کودک شما یک اختلال است؟ 22 ص

تحقیق آیا لجبازی کودک شما یک اختلال است؟ 22 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مبحث مطلب:
‏آیا ‏لجبازی ‏کودک ‏شما ‏یک ‏اختلال ‏است؟
‏با ‏شروع ‏فصل ‏پاییز ‏کم‌‏کم ‏هوا ‏خنک ‏و ‏خنک‌‏تر ‏می‌‏شود ‏و ‏با ‏غروب ‏آفتاب ‏سرمای ‏ملایمی ‏بر ‏فضا ‏حاکم. ‏مریم، ‏دختر ‏کوچولوی ‏پنج‌‏ساله‌‏ای ‏است ‏که ‏قرار ‏است ‏در ‏یکی ‏از ‏شامگاه‌‏های ‏سرد ‏پاییزی ‏با ‏مادرش ‏برای ‏خرید ‏به ‏خیابان ‏برود. ‏کشوی ‏لباسش ‏را ‏باز ‏می‌‏کند ‏و ‏پیراهن ‏صورتی‌‏اش ‏را ‏بیرون ‏می‌‏آورد ‏تا ‏بپوشد. ‏اما ‏مادر ‏با ‏او ‏مخالفت ‏می‌‏کند ‏و ‏می‌‏گوید: «‏هوا ‏سرد ‏است». ‏مریم ‏جواب ‏می‌‏دهد: «‏نه ‏من ‏سردم ‏نمی‌‏شود.» ‏پایان ‏این ‏ماجرا ‏به ‏اصرار ‏پرخاش ‏و ‏گریه ‏مریم ‏و ‏عصبانیت ‏مادر ‏ختم ‏می‌‏شود. ‏تقریبا ‏در ‏بسیاری ‏از ‏موارد ‏چنین ‏مشکلاتی ‏بین ‏مریم ‏و ‏مادرش ‏به ‏وجود ‏می‌‏آیند ‏و ‏مادر ‏مریم ‏از ‏لجبازی ‏او ‏سخت ‏نگران ‏و ‏ناراحت ‏است. ‏اما ‏چرا ‏مریم ‏لجباز ‏است؟لجبازی ‏در ‏حدود ‏سنین ‏سه ‏تا ‏شش ‏سالگی ‏بروز ‏می‌‏کند ‏و ‏از ‏ویژگی‌‏های ‏رشدی ‏بچه‌‏ها ‏محسوب ‏شده ‏و ‏اختلال ‏نیست. «‏پریستینه ‏آرزومانیان» ‏روانشناس ‏بالینی ‏می‌‏گوید: «‏این ‏ویژگی ‏رشدی ‏همزمان ‏با ‏شکل‌‏گیری ‏من ‏در ‏کودک ‏به ‏وجود ‏می‌‏آید ‏و ‏به ‏مرور ‏زمان ‏در ‏سنین ‏بعدی ‏کمرنگ‌‏تر ‏خواهد ‏شد. ‏کودک ‏در ‏این ‏سنین ‏شروع ‏به ‏کشف ‏خود ‏و ‏محیط ‏پیرامون ‏می‌‏کند.» «‏عاطفه ‏فردوسی‌‏پور» ‏روانشناس ‏تربیتی ‏هم ‏در ‏این ‏مورد ‏می‌‏گوید: «‏حدود ‏سنی ‏۳ ‏تا ‏۶ ‏سالگی ‏کودک ‏را ‏دوره ‏پیش ‏عملیاتی ‏می‌‏نامند. ‏توجه ‏کودک ‏در ‏این ‏مرحله ‏فقط ‏به ‏خودش ‏است ‏و ‏به ‏دلیل ‏ظرفیت‌‏شناختی ‏محدود ‏قادر ‏نیست ‏خودش ‏را ‏جای ‏دیگران ‏بگذارد. ‏در ‏واقع ‏لجبازی ‏برچسبی ‏است ‏که ‏دیگران ‏به ‏کودک ‏می‌‏زنند ‏و ‏ناشی ‏از ‏عدم ‏تحول ‏شناختی ‏اوست.» ‏آنچه ‏ما ‏تحت ‏عنوان ‏لجبازی ‏کودکان ‏می‌‏شناسیم ‏عبارت ‏است ‏از ‏نافرمانی ‏کودک ‏از ‏دستورات ‏پدر ‏و ‏مادر، ‏بی‌‏نظمی ‏و... ‏دکتر «‏راشل ‏بارلی»‏، ‏نویسنده ‏کتاب «‏کودک ‏لجوج ‏شما» ‏و «‏هشت ‏مرحله ‏برای ‏رفتار ‏بهتر»‏،‌ ‏اظهار ‏می‌‏کند
2
: «‏کودکان ‏در ‏این ‏سنین ‏سرسختانه ‏نسبت ‏به ‏آنچه ‏می‌‏خواهند ‏اصرار ‏می‌‏کنند. ‏اما ‏والدین ‏باید ‏بدانند ‏که ‏اگرچه ‏کودکشان ‏سرسختی ‏می‌‏کند ‏و ‏موجب ‏ناراحتی ‏آنها ‏می‌‏شود ‏اما ‏او ‏آماده ‏تغییر ‏عقیده ‏نیست.» ‏اگرچه ‏در ‏این ‏سنین ‏مهارت‌‏های ‏زبانی ‏و ‏گفتاری ‏کودک ‏خوب ‏است ‏اما ‏او ‏هنوز ‏منطق ‏بزرگسالان ‏را ‏درک ‏نمی‌‏کند. ‏بنابراین ‏بحث ‏و ‏مجادله ‏با ‏او ‏بی‌‏فایده ‏خواهد ‏بود. ‏والدین ‏باید ‏از ‏مقابله ‏بی‌‏مورد ‏با ‏کودک ‏خودداری ‏کنند ‏و ‏فقط ‏در ‏مواردی ‏که ‏رفتار ‏کودک ‏مشکلی ‏را ‏ایجاد ‏می‌‏کند ‏با ‏قاطعیت ‏و ‏به ‏آرامی ‏او ‏را ‏از ‏انجام ‏آن ‏رفتار ‏یا ‏انتخاب ‏باز ‏دارند. ‏آرزومانیان ‏معتقد ‏است: ‏مخالفت‌‏های ‏زیاد ‏و ‏بی‌‏مورد ‏باعث ‏افزایش ‏حالت ‏مقابله ‏و ‏ستیزه‌‏جویی ‏در ‏کودک ‏می‌‏شود ‏و ‏حتی ‏ممکن ‏است ‏در ‏آینده ‏هم ‏به ‏صورت ‏عادتی ‏که ‏تبدیل ‏به ‏اختلال ‏لجبازی ‏شده ‏است ‏در ‏فرد ‏بروز ‏کند.
‏لجبازی ‏اگر ‏همراه ‏با ‏پرخاشگری ‏شدید ‏باشد ‏و ‏در ‏سنین ‏بالا ‏هم ‏همچنان ‏در ‏فرد ‏وجود ‏داشته ‏باشد، ‏می‌‏تواند ‏یک ‏اختلال ‏محسوب ‏شود ‏و ‏برای ‏درمان ‏آن ‏باید ‏از ‏یک ‏روانشناس ‏کمک ‏گرفت. ‏پزشک ‏با ‏ارزیابی ‏اینکه ‏فرد ‏در ‏چه ‏موقعیت‌‏هایی ‏لجبازی ‏می‌‏کند، ‏دستورات ‏لازم ‏برای ‏رفع ‏این ‏رفتار ‏را ‏به ‏والدین ‏خواهد ‏داد. ‏یکی ‏از ‏راه‌‏های ‏از ‏بین ‏بردن ‏این ‏رفتار ‏بی‌‏توجهی ‏نسبت ‏به ‏موقعیت ‏لجبازی ‏است ‏به ‏طور ‏مثال ‏کودکی ‏که ‏هنگام ‏غذا ‏خوردن ‏لجبازی ‏و ‏از ‏غذا ‏خوردن ‏امتناع ‏می‌‏کند ‏با ‏کمی ‏بی‌‏توجهی ‏مادر ‏و ‏عدم ‏اصرار ‏او ‏در ‏این ‏مورد ‏اصلاح ‏خواهد ‏شد. ‏البته ‏هرگز ‏نباید ‏نقش ‏تشویق ‏را ‏فراموش ‏کرد ‏با ‏تشویق‌‏های ‏به ‏موقع ‏و ‏درست ‏می‌‏توان ‏رفتارهای ‏صحیح ‏را ‏جایگزین ‏رفتارهای ‏نادرست ‏کرد. ‏تشویق ‏باید ‏بلافاصله ‏بعد ‏از ‏انجام ‏رفتار ‏درست ‏و ‏به ‏اندازه ‏میزان ‏خوبی ‏رفتار ‏باشد. ‏برای ‏یک ‏رفتار ‏کوچک ‏مثلا ‏جمع ‏کردن ‏اسباب‌‏بازی‌‏ها ‏نباید ‏تشویق ‏خیلی ‏بزرگی ‏در ‏نظر ‏گرفت ‏در ‏این ‏مورد ‏می‌‏توان ‏ساعت ‏بازی ‏با ‏دوستان ‏را ‏افزایش ‏داد. ‏عاطفه ‏فردوسی‌‏پور، ‏روانشناس ‏تربیتی ‏در ‏مورد ‏علل ‏تشدید ‏لجبازی
3
‏می‌‏گوید: ‏امر ‏و ‏نهی‌‏های ‏مکرر ‏و ‏فرمان‌‏های ‏غیر‌‏علمی ‏به ‏کودک ‏باعث ‏تشدید ‏لجبازی ‏در ‏کودکان ‏می‌‏شود، ‏به ‏طور ‏مثال ‏اینکه ‏همیشه ‏و ‏تحت ‏همه ‏شرایط ‏از ‏کودک ‏بخواهیم ‏هر ‏روز ‏سر ‏ساعت ‏معینی ‏بخوابد ‏و ‏بیدار ‏شود. ‏تبعیض ‏بین ‏کودکان، ‏دادن ‏قول‌‏هایی ‏که ‏هرگز ‏به ‏آنها ‏عمل ‏نمی‌‏شود، ‏بی‌‏توجهی ‏و ‏خشونت ‏والدین، ‏مخالفت‌‏های ‏مکرر ‏با ‏رفتارهای ‏کودک ‏و ‏استفاده ‏نابجا ‏از ‏تنبیه ‏و ‏تشویق ‏باعث ‏افزایش ‏لجبازی ‏در ‏کودکان ‏خواهد ‏شد. ‏گاهی ‏بر ‏اثر ‏عوامل ‏یاد ‏شده ‏کودک ‏دست ‏به ‏پرخاشگری ‏می‌‏زند، ‏اما ‏والدین ‏پرخاشگری ‏او ‏را ‏با ‏لجاجت ‏اشتباه ‏می‌‏گیرند. ‏لجاجت ‏پدیده‌‏ای ‏طبیعی‌‏تر ‏از ‏پرخاشگری ‏است ‏و ‏متعلق ‏به ‏کودک ‏است. ‏او ‏در ‏ادامه ‏یادآور ‏می‌‏شود: «‏گاهی ‏علت ‏پرخاشگری ‏و ‏لجاجت ‏کودک ‏در ‏رفتار ‏ما ‏نهفته ‏است، ‏در ‏واقع ‏گاهی ‏ما ‏مقصر ‏اصلی ‏هستیم. ‏در ‏سنین ‏بالاتر ‏و ‏بعد ‏از ‏ورود ‏به ‏پیش‌‏دبستانی ‏و ‏دبستان ‏هم ‏اولیای ‏مدرسه ‏و ‏قوانین ‏آنها ‏در ‏این ‏زمینه ‏نقش ‏مهمی ‏خواهند ‏داشت.
‏لجاجت و کج خلقی در کودکان
‏در قسمت قبل به سه مشکل از اختلالات رفتاری کودکان یعنی جویدن ناخن ، مکیدن شست و شب ادراری پرداختیم . اینک در ادامه می خوانیم...
‏مشکلات اجتماعی
5
‏وقتی که کودک راه رفتن و تکلم را بیاموزد، روش های بیان مشکلات هیجانی وی توسعه می یابد. در این حال ممکن است مشکلات هیجانی خود را از راه ‏ ‏تخریب و عدم تحرک و مخالفت جویی و منفی کاری و مانند اینها ابراز کند.در دو تا سه سالگی کودک گاهی رفتارهایی دارد که مورد قبول خانواده نیست. والدین باید پیروی از مقررات اجتماعی را به کودک بیاموزند . اگر خواسته والدین عاقلانه و متناسب باشد و نیاز کودک به محبت را ارضاء کند ، کودک به تدریج تحت کنترل درخواهد آمد. اما اگر الزام والدین شدید و ابراز محبت آنها به صورت صحیحی نباشد ، طفل ممکن است که رفتارهای ناهنجار این دوره را تشدید کند و امکان دارد که این ناهنجاری ها در او تثبیت شوند. طفل خردسالی که از او انتظارات زیادی دارند و یا نسبت به وی محبت کمی ابرازشده به دو شکل واکنش نشان می دهد : اولاً ممکن است نهایت کوشش خود را با توانایی محدودی که دارد، برای انجام تقاضاهای والدین به کار برد و به یک کودک در خود فرو رفته مبدل شود . ثانیاً امکان دارد کودک سرکشی بار آید. سرکش بودن طفل ممکن است به شکل غیر فعال و یا به صورت پرخاشگری باشد. هرگاه‏ ‏ از طفلی که به شکل غیر فعال سرکش باشد بخواهند تا کاری را انجام دهد، با خوشرویی قبول می کند ولی‏ ‏ به حدی در انجام آن کار تعلل می ورزد که هرگز آن کار انجام نمی شود. در صورتی که بیشتر اطفال سرکش مهاجم آشکارا از دستورات سرپیچی می کنند . ولی در هر دو حال ، والدین نمی توانند به انتظارات خود در مورد کودکشان جامه ی عمل بپوشانند. کودک سرکش مهاجم‏ ‏ در مورد هر چیز که از وی خواسته شود، مخالفت شدید نشان می دهد و به نظر می رسد که مجازات برای چنین کودکی مؤثر نخواهد بود.
‏او در قبال کوشش هایی که برای اصلاحش به کار می رود، مقاومت نشان می دهد و ظاهراً در برابر خشم والدین بی اعتناست. منفی کاری او به صورت فعالیت های خرابکارانه خود نمایی می کند. به نحوی که اعمال مزبور به مراتب شدیدتر از اعمال کودکانه همسن وسالان وی است . رابطه اش با سایر کودکان دشوار است و اغلب منجر به زد و خورد و کشمکش می شود. چنین کودکی بیش از اندازه ، خودبین و قدرت طلب است . کودک غیرفعال سرکش ظاهراً مطیع بوده و در رابطه اش با دیگران اشکالات کمتری به بار می آورد ولی بالاخره به همان نتیجه عدم سازش می رسد ؛ بدین معنی که در حرف تسلیم شده اما درعمل آنچه را که از او خواسته اند انجام نمی دهد. پیوسته موجب ناراحتی والدین می شود ؛ اما به آن اندازه که طفل سرکش مهاجم مورد تنبیه و مجازات قرار می گیرد، او مجازات نمی شود .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آیا روح وجود دارد

تحقیق آیا روح وجود دارد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 44
حجم فایل: 63 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 44 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آیا روح وجود دارد؟‏
‏
‏1- پیشگفتار
‏2- ایده روح از کجا آمده است؟
‏3- بررسی علمی و فلسفی روح
‏3.1- تاریخچه مختصری از روح و تعاریف آن.
‏3.2- تناقضات در تعریف روح.
‏3.3- آیا حیات انسان به روح وابسته است؟
‏3.4- آیا هوشیاری انسان به روح وابسته است؟
‏4- ‏پیامبر اسلام و قرآن و نظرات اسلامی پیرامون روح
‏5- بررسی دلایل رایج برای باور به روح
‏5.1- احضار روح
‏5.2- دژاوو
‏5.3- رویا دیدن در هنگام خواب
‏5.4- رویاهای صادقه
‏6- نتیجه گیری
‏7- توضیحات
‏
‏1- پیشگفتار
‏مسئله وجود روح از مسائل بسیار اساسی در میان باورهای دینی و همچنین از کهن ترین باورهای انسانی است که در میان بسیاری از ملل رایج بوده و هنوز هم رایج است. بسیاری از دین خویان اعتقاد دارند حیات آنها تنها محدود به جسم آنها نمیشود و هر انسانی علاوه بر وجود مادی خود وجودی فرا مادی ‏ ‏نیز دارد که به آن روح گفته میشود. بر اساس باورهای اسلامی این روح در هنگامی که انسان خلق میشود به بدن او وارد میشود و بعد از مرگ او از بدن خارج میشود. این در حالی است که انقلاب علمی که در تاریخ بشر شکل گرفت تمام مفاهیم ماوراء طبیعی را از دنیای علم بیرون انداخت و به همین دلیل چیزی به نام روح در هیچ یک از رشته های علمی امروز به رسمیت شناخته نمیشود. از آنجا که زیر سوال رفتن روح باعث به زیر سوال رفتن بسیاری از باورهای دینی میشود و از آنجا که وجود روح باعث میشود افراد زیادی به وجود "دنیایی فراتر" (1) از دنیای حقیقی که روبروی ما است میشود و از آنجا که مسئله وجود روح همواره از خداناباوران و خردگرایان پرسش میشود، شایسته است که پیرامون آن توضیحاتی داده شود.
‏وجود روح توسط بسیاری از خداناباوران و خردگرایان انکار میشود. اثبات عدم وجود پدیده ای مثل روح بسیار دشوار است. تصور کنید عده ای به موجودی نامرئی و غیر مادی به نام "گوراگورا" اعتقاد داشته باشند و ادعا کنند گوراگورا موجودی است که در هنگام عطسه کردن نزد انسانها می آید و انسانها را میبوسد. و بوسه او سبب عطسه انسانها میشود. هیچ کس نمیتواند گوراگورا را ببیند و یا او را لمس کند. حال آیا کسی میتواند اثبات کند که گوراگورا وجود ندارد؟ این باورمندان به گوراگورا ممکن است به شما بگویند هر گاه او شما را ببوسد شما عطسه کرده اید و هر گاه شما را نبوسد عطسه نخواهید کرد، و اگر شما این باور آنها را انکار کنید، آنها از شما خواهند پرسید، پس انسان برای چه عطسه میکند؟ اگر دلیلی علمی برای عطسه پیدا کنید و به آنها بگویید که عطسه کردن به این دلیل و به آن دلیل علمی است که اتفاق می افتد، ممکن است معتقدان به گوراگورا به شما بگویند "خوب ما نیز منکر این دلایل علمی نیستیم، اما گوراگورا هم همزمان با آن دلایل علمی شما را میبوسد، و اگر گوراگورا وجود نداشته باشد و شما را نبوسد شما هرگز عطسه نخواهید کرد."
‏قضیه روح هم بسیار شباهت به مسئله گوراگورا دارد. روح از نظر گروهی از کسانیکه به وجود آن اعتقاد دارند دلیل اصلی و جوهر حیات است یعنی حیات وقتی آغاز میشود که روح به بدن وارد میشود و وقتی پایان میگیرد که روح از بدن خارج میشود، و از آنجا که روح پدیده ای طبیعی (Natural‏) نیست در حوزه بررسی علمی قرار نمیگیرد، و از نظر کسانیکه به ماوراء طبیعت (Supernatural‏) ‏(‏فراطبیعت گرایی، سوپر ناچورالیسم چیست؟‏)‏ اعتقاد ندارند چون مدارک و دلایلی برای اعتقاد به چنین موضوعی وجود ندارد، همین ماوراء طبیعی بودن روح دلیل خوبی است برای انکار وجود آن. اما اگر وجود ماوراء طبیعت را ممکن فرض کنیم، نمیتوان اثبات کرد که روح وجود ندارد، مگر اینکه در وجود و تعریف روح تناقضی با خود آن و یا با سایر اصول استوار یافت شود و از اصل محال بودن اجماع نقیضین (
‏تناقض چیست؟‏) اثبات کرد که وجود روح محال است. اما این نوشتار به یافتن و بحث کردن پیرامون چنین تناقضاتی نخواهد پرداخت، این نوشتار بیشتر تحلیلی علمی، تاریخی و فلسفی است از پدیده روح و همچنین تلاشی است برای پاسخ دادن به پرسشهای رایج در این زمینه و رد دلایل رایج غلطی که معمولاً برای اثبات وجود روح از آنها استفاده میشود.
‏زیرا همانگونه که در مورد گوراگورا یک انسان خردگرا (‏خردگرایی چیست؟‏) میتواند به دلیل اینکه مدارک علمی معتبر یا دلایل صحیح فلسفی برای اثبات وجود آن وجود نداشته باشد و در نتیجه به دلیل اینکه ایده وجود گوراگورا از فیلتر خرد عبور نمیکند منکر وجود گوراگورا شود، در مورد روح نیز دقیقاً مسئله به همین صورت است. در این نوشتار این واقعیت را که آنچه باورمندان به وجود روح معمولاً به عنوان دلایل خود برای اعتقاد به وجود روح بیان میکنند دلایل درستی نیستند نشان خواهیم داد، و نتیجه آن خواهد بود که در خواهیم یافت دلایل معتبری برای اعتقاد به روح وجود ندارد. بنابر این وجود روح را میتوان تنها به دلیل اینکه دلایل معتبری برای اعتقاد به آن وجود ندارد انکار کرد و نشان داد که این اعتقاد برخواسته از نادانی قدما بویژه افلاطون است که وارد باورهای دینی شده است. لذا خردمندانه ترین جایگاه نسبت به قضیه روح، جایگاه انکار است، مگر اینکه دلایل معتبری برای نفی وجود آن انکار شود.
‏
‏2- ایده روح از کجا آمده است؟
‏نخستین چیزی که باعث شد انسانها به روح روی بیاورند مسئله حیات بود. انسانها همواره‏ ‏ بدنبال این بوده اند که ببینند حیات چیست و از کجا آمده است و پاسخ این پرسش خود را در یافتن فرق انسان زنده و انسان مرده جستجو میکردند تا اینکه بتوانند حیات را توضیح دهند و درک کنند. باورهای دینی اکثراً برخواسته از تلاش انسانهای بدوی و اولیه هستند، برای توضیح دادن چیزهایی که امروز علم به توضیح آنها میپردازد. بشر اولیه همواره در تلاش برای توضیح این مسئله و پاسخ به سایر پرسشهای اساسی اش دست به خلقت موجوداتی تخیلی و غیر طبیعی زده است که ارواح یکی از آن چیزها هستند.
‏در نظر انسانهای اولیه ابتدائی ترین و آشکار ترین تفاوتی که بین موجودی زنده و موجودی غیر زنده دیده میشود این است‏ ‏ که انسان زنده نفس میکشد و انسان مرده نفس نمیکشد. لذا این تنفس در نظر بسیاری از انسانهای اولیه بعنوان جوهر اصلی حیات مطرح شد، یعنی هرآنچه نفس بکشد از نظر ایشان زنده مینمود و هر آنچه زنده نبود نفس نمیکشید. برای همین است که روح همواره بطور مستقیم یا بطور غیر مستقیم در کتابهای دینی با تنفس در ارتباط است. در تورات روح با کلمه نشاما (‏נפשׁ) ‏توصیف شده است، این کلمه دقیقاً همان کلمه ای است که برای نفس نیز استفاده میشود. در انجیل نیز که اصل آن به زبان یونانی نوشته شده است برای روح از کلمه سوکی (ψυχή‏)‏ ‏ استفاده شده است و این کلمه دقیقاً به معنی نفس و نفس کشیدن است. این کلمات هم در تورات و هم در انجیل بارها با معانی و مفاهیم دیگر همچون تنفس و حیات نیز استفاده شده اند. کلمه (Spirit‏) در زبان انگلیسی نیز خویشاوند با تنفس در زبان لاتین است. مصریان باستان نیز کلمه "کا" را برای توصیف ارواح استفاده میکردند که این کلمه نیز به معنی "تنفس" است، حتی در آیین هندو و همچنین در آیین بودایی نیز روح را (Ātman‏) میخوانند که برابر با تنفس است. روح حتی در قرآن نیز با نفس کشیدن درآمیخته است.‏ ‏ الله بر اساس قرآن روح خود را درون کالبد انسان می دمد، یا بعبارت دیگر "فوت" میکند.
‏سوره سجده آیه 9‏
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِیهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا مَّا تَشْکُرُونَ.
‏آنگاه بالای او راست ، کرد و از روح خود در آن بدمید و برایتان گوش و چشمها و دلها آفرید چه اندک شکر می گویید.
‏به این عمل معروف فوت کردن روح (نفخ روح) در چهار جای دیگر قرآن از جمله در (سوره حجر آیه 29، سوره انبیا آیه 91، سوره ص آیه 72 و سوره تحریم آیه 12) نیز اشاره شده است. نفخ روح در قرآن هم در مورد اولین انسان (آدم) آمده است هم در مورد تولد مسیح از مریم باکره و هم در مورد تمامی انسانها. البته این باور تنها باوری اسلامی نیست، دورگا یکی از خدایان هندو نیز مجسمه خود را ساخته است و بعد با دهان الهی خود روح دمیده است. بسیاری از انسانهای اولیه توضیحی بهتر از این به ذهنشان خطور نمیکرد که خدا ابتدا انسان را از مجسمه درست کرده است و بعد به وجود او حیات دمیده است و در نتیجه انسان که تنها یک کالبد سفالین و گلی مجسمه گونه بوده است دارای جان شده است، شاید به همین دلیل باشد که مجسمه سازی در برخی از ادیان همچون اسلام تقبیح شده است و حتی در برخی از دوره های تاریخ اولیه اسلام به شدت تحریم و تکفیر شده است و گروه های بنیاد گرا هنوز هم با مجسمه سازی مشکل دارند، زیرا به نظر میرسیده است که انسانهای مجسمه ساز در حال تکرار کاری الهی هستند و این کار بسیار کفر آمیز است، یکی از معجزات عیسی در قرآن نیز این است که مجسمه کبوتری را از گل درست کرده است و سپس به آن جان بخشیده است، آشکار است که افسانه ای بهتر برای خلقت به ذهن افرادی که این داستانها را سراییده اند نرسیده است. این نوع تصوّر های کودکانه که امروزه ذره ای ارزش علمی ندارند و بسیار شبیه به قصه های شنگول و منگولی است که مادربزرگها برای نوه هایشان تعریف میکنند هستند، در میان انسانهای اولیه و متاسفانه در ذهن انسانهای نیمه دیوانه امروزی منطقی و واقعی به نظر میرسیده و میرسند. در این میان افراد سودجو و زرنگی همچون پیامبر اسلام نیز از این قصه های کودکانه سوء استفاده کردند و با گول زدن انسانهای ساده اندیش برای قرنها به حماقت بشری دامن زدند و سبب امتداد این استحمار گشتند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.