تحقیق اثبات لزوم امامت 22 ص

تحقیق اثبات لزوم امامت 22 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 33 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏اثبات لزوم امامت
‏ختم نبوت بدون نصب امام معصوم , خلاف حکمت الهى است و کامل بودن دین جهانى و ‏جاودانى اسلام , منوط به این است که بعد از پیامبر اکرم ( ص ) جانشینان شایسته اى ‏براى او تعیین گردند بگونه اى که بجز مقام نبوت و رسالت , داراى همه مناصب الهى وى ‏باشند
‏این مطلب را مى توان از آیات کریمه قرآن و روایات فراوانى که شیعه و سنى در ‏تفسیر آنها نقل کرده اند استفاده کرد :
‏از جمله در آیه سوم از سوره مائده مى فرماید : (( الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت ‏علیکم نعمتى و رضیت لکم الاسلام دیناً ))
‏این آیه که به اتفاق مفسرین در حجة الوداع و تنها چند ماه قبل از رحلت پیامبر ‏اکرم ( ص ) نازل شد بعد از اشاره به نا امیدى کفار از آسیب پذیرى اسلام (( الیوم ‏یئس الذین کفر وامن دینکم ...)) تائکید مى کند که امروز دین شما را کامل , و نعمتم ‏را بر شما تمام کرده .
‏و با توجه به روایات فراوانى که در شائن نزول این آیه ها وارد شده کاملاً روشن ‏مى شود که این (( اکمال و اتمام )) که توائم با نومید شدن کفار از آسیب پذیرى اسلام ‏بوده با نصب جانشین براى پیامبر اکرم ( ص ) از طرف خداى متعال , تحقق یافته است . ‏زیرا دشمنان اسلام , انتظار داشتند که بعد از وفات رسول خدا ( ص ) ـ مخصوصاً با ‏توجه به اینکه فرزند ذکورى نداشتند ـ اسلام بدون سرپرست بماند و در معرض ضعف و زوال ‏قرار گیرد , ولى با نصب جانشین براى وى دین اسلام به نصاب کمال , و نعمت الهى به ‏سرحد تمام رسید و امید کافران بر باد رفت . ( 1 )
‏و کیفیت آن , چنین بود که پیامبر اکرم ( ص ) هنگام بازگشت از حجة الوداع همه ‏حجاج را در محل (( غدیر خم )) جمع کردند و ضمن ایراد خطبه مفصلى از ایشان سوئال ‏کردند : (( الست اولى بکم من انفسکم؟ )) ( 2 ) آیا من از طرف خدا متعال بر شما ‏ولایت ندارم؟ همگى یکصدا جواب مثبت دادند , آنگاه زیر بغل على ( ع ) را گرفته او را ‏در برابر مردم بلند کردند و فرمودند : (( من کنت مولاه فعلى مولاه )) و بدین ترتیب , ‏ولایت الهى را براى آن حضرت , اعلام فرمودند .
‏سپس همه حضار با آن حضرت بیعت کردند و از جمله , خلیفه دوم ضمن بیعت با امیر ‏موئمنان على ( ع ) بعنوان تهنیت گفت : (( بخ بخ لک یا على , اصحبت مولاى و مولى کل ‏موئمن و موئمنة)) ( 3 )
‏2
‏و در این روز بود که این آیه شریفه , نازل شد : (( الیوم اکملت لکم دینکم و ‏اتممت علیکم نعمتى و رضیت لکم الاسلام دیناً )) و پیامبر اکرم ( ص ) تکبیر گفتند و ‏فرمودند : (( تمام نبوتى و تمام دین الله ولایة على بعدى ))
‏و در روایتى که بعضى از بزرگان اهل سنت ( حموینى ) نیز نقل کرده اند آمده است که ‏ابوبکر و عمر از جابر خاستند و از رسول خدا ( ص ) پرسیدند که آیا این ولایت , مخصوص ‏على است؟ حضرت فرمود :
‏مخصوص على و اوصیائ من تا روز قیامت است . پرسیدند : اوصیائ شما چه کسانى ‏هستند؟ فرمودند :
(( ‏على اخى و وزیرى و وارثى و وصیى و خلیفتى فى امتى و ولى کل موئمن من بعدى , ‏ثم ابنى الحسن , ثم النى الحسین , ثم تسعة من ولد ابنى الحسین واحداً بعد واحد , ‏القرآن معهم و هم مع القرآن , لایفارقونه و لا یفارفهم حتى یردوا على الحوض )) (4)
‏بر حسب آنچه از روایات متعدد , استفاده مى شود پیامبر اکرم ( ص ) قبلاً مائمور ‏شده بودند که امامت امیر موئمنان ( ع ) را رسماً اعلام کنند ولى بیم داشتند که ‏مبادا مردم , این کار را حمل بر نظر شخصى آن حضرت کنند و از پذیرفتن آن , سرباز ‏زنند . از اینروى , در پى فرصت مناسبى بودند که زمینه این کار فراهم شود تا اینکه ‏این آیه شریفه نازل شد :
(( ‏یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و ‏الله یعصمک من الناس )) ( 5 ) و ضمن تائکید بر لزوم تبلیغ این پیام الهى ـ که همسنگ ‏با همه پیامهاى دیگر است و نرساندن آن بمنزله ترک تبلیغ کل رسالت الهى مى باشد ـ به ‏آن حضرت مژده داد که خداى متعال تو را از پیامدهاى آن , مصون خواهد داشت . با نزول ‏این آیه , پیامبر اکرم ( ص ) دریافتند که زمان مناسب , فرا رسیده و تائخیر بیش از ‏این , روا نیست . از این روى , در غدیر خم به انجام این وظیفه , مبادرت ورزیدند . ( 6 )
‏البته آنچه اختصاص به این روز داشت اعلام رسمى و گرفتن بیعت از مردم بود ‏وگرنه رسول خدا ( ص ) در طول دوران رسالتشان بارها و به صورتهاى گوناگون , جانشینى ‏امیرموئمنان على ( ع ) را گوشزد کرده بودند و در همان سالهاى آغاز ین بعثت , هنگامى ‏که آیه (( و انذر عشیرتک الاقربین )) ( 7 ) نازل شد در حضور همه خویشاوندان فرمودند : ‏نخستین کسى که دعوت مرا بپذیرد جانشین من خواهد بود و به اتفاق فریقین , نخستین
‏3
‏کسى که پاسخ مثبت داد على بن ابى طالب ( ع ) بود .( 8 )
‏و نیز هنگامى که آیه (( یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى ‏الامرمنکم )) ( 9 ) نازل شد و اطاعت کسانى که بعنوان (( اولواالامر )) بطور مطلق , ‏واجب کرد و اطاعت ایشان را همسنگ اطاعت پیغمبر اکرم ( ص ) قرار داد جابربن عبدالله ‏انصارى از آن حضرت پرسید :
‏این (( اولواالامر )) که اطاعتشان مقرون به اطاعت شما شده چه کسانى هستند؟ فرمود :
(( ‏هم خلفائى یا جابر و ائئمة المسلمین من بعدى . اولهم على بن ائبى طالب , ثم ‏الحسن , ثم الحسین , ثم على بن الحسین , ثم محمد بن على المعروف فى التوارة بالباقر ‏ـ ستدر که یا جابر , فاذا القیته فاقراه منى السلام ـ ثم الصادق جعفر بن محمد , ثم ‏موسى بن جعفر , ثم على بن موسى , ثم محمد بن على , ثم على بن محمد , ثم الحسن بن ‏على , ثم سمیى و کنیى حجة الله فى ارضه و بقیته فى عباده ابن الحسن بن على ...)) ( 10 ) ‏و طبق پیشگویى پیامبر اکرم ( ص ) جابر تا زمان امامت حضرت باقر ( ع ) زنده ‏ماند و سلام رسول خدا ( ص ) را به ایشان ابلاغ کرد .
‏در حدیث دیگرى از ابوبصیر نقل شده که گفت : درباره آیه اولواالامر از امام صادق ( ‏ع ) سوئال کردم . فرمود :
‏در شائن على بن ابى طالب و حسن و حسین نازل شده است . عرض کردم : مردم مى ‏گویند چرا قرآن کریم , على و اهل بیتش ( ع ) را بنام , معرفى نکرده است؟ فرمود :
‏به ایشان بگوى : آیه نماز که نازل شد اسمى ازسه رکعت و چهار رکعت نبرد , و این ‏رسول خدا ( ص ) بود که آن را براى مردم تفسیر کردآ همچنین آیات زکات و حج و ... این ‏آیه را هم مى بایست پیامبر اکرم ( ص ) براى مردم تفسیر کند و او چنین فرمود : (( من ‏کنت مولاه فعلى مولاه )) و نیز فرمود :
(( ‏اوصیکم بکتاب الله و اهل بیتى , فانى سالت الله عزوجل ائن یفرق بینهما حتى ‏یورد هما على الحوض فاعطانى ذلک )) ( یعنى شما را سفارش مى کنم به (( ملازمت )) ‏کتاب خدا و اهل بیتم , همانا از خداى عزوجل درخواست کردم که میان قرآن و اهل بیتم , ‏جدایى نیندازد تا در حوض کوثر ایشان را بر من وارد سازد , و خداى متعال درخواست مرا
‏4
‏اجابت کرد .) و نیز فرمود : (( لا تعلموهم فانهم ائعلم منکم . انهم لن یخرجوکمو من ‏باب هدى و لن یدخلوکم فى باب ضلالة)) (11)
( ( ‏یعنى : در مقام تعلیم ایشان برنیایید که ایشان از شما داناترند . همانا ‏هرگز شما را از باب هدایت , خارج نمى کنند و درباب ضلالت , وارد نمى سازند )
‏و ‏همچنین بارها ـ و از جمله در آخرین روزهاى حیاتش ـ فرمود :
(( ‏انى تارک فیکم الثقلین کتاب الله و اهل بیتى انهمالن یفترقا حتى یردا على ‏الحوض )) (12) و نیز فرمود : (( ائلا ان مثل ائهل بیتى فیکم مثل سفینة نوح من رکبها ‏نجا و من تخلف عنها غرق )) (13) و نیز بارها خطاب به على بن ابى طالب ( ع ) فرمود : (( ‏انت ولى کل موئمن بعدى )) (14) و نیز دهها حدیث دیگرى که مجال اشاره به آنها ‏نیست . (15)
‏امامت وبرهان لطف
‏تبیین فلسفه صفات امام (ع)
‏الف- عینیت مقام امامت و صفات امام:
‏چنان که گفتیم امام در قوس صعود از لحاظ درجه وجودى برترین مقام‏را دارد و امامت ‏و صفات امام از این درجه برتر وجود سرچشمه‏مى‏گیرند و چون کمالات وجودى یک امر ‏خارجى و عینى است، انتخاب وانتصاب از طرف مردم در تحقق آن نقشى نخواهد داشت. این ‏نکته راحضرت رضا (ع) در ضمن روایت‏شماره 518 مطرح مى‏کند و در همین حدیث‏مقام امامت ‏را بالاتر از آن مى‏داند که مردم بتوانند با نصب انتخاب‏خود تحقق بخشند بلکه تنها ‏وظیفه مردم، معرفت اولیا مى‏باشد.
‏چند نکته:
1- ‏امام را باید خداوند معرفى و منصوب کند نه مردم، چون در سیرصعود وجود مقامات ‏بالا مى‏توانند مقامات پایین را بشناسند امامقامات پایین قدرت احاطه بر مقامات بالا ‏را ندارند پس باید امام ازطرف خداى تعالى معرفى و منصوب گردد نه از طرف مردم. و گر ‏نه‏مردم یا دچار اشتباه شده، و غیر امام را بجاى امام برمى گزینند;در حالى که مقام ‏امامت، جز در شان و شایستگى آن فرد برترى که‏داراى درجه وجودى امام است نبوده، و ‏دیگران که مراتب ناقصتر وپایینترى از نظر کمالات وجودى قرار دارند، دستشان از آن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اثبات عسر و حرج زوجه با استناد به عرف 62 ص

تحقیق اثبات عسر و حرج زوجه با استناد به عرف 62 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 101
حجم فایل: 39 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 101 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏رای اصراری دیوان عالی کشور‏ مأوی ( نشریه داخلی قوه قضائیه ) مورخه 29/8/84
‏
‏اثبات عسر و حرج زوجه با استناد به عرف
‏جلسه هیأ‏ت عمومی دیوان عالی کشور در خصوص رسیدگی به پرونده اصراری حقوقی ردیف 84/21 ‏به ریاست آیت الله مفید، رئیس دیوان عالی کشور و با حضور ق‏ضات شعب حقوقی دیوان عالی کشور‏ صبح روز سه شنبه گذشته برگزار شد که در این جلسه به 2 پرونده اصراری حقوقی رسیدگی گردید.
‏در این پرونده اصراری، فرجام خواه ( زوجه) دادخواستی به خواسته صدور گواهی عدم امکان سازش به دلیل عسر و حرج با استناد به ماده 1130 قانون مدنی به دادگاه بدوی ارائه می نماید که تقاضای وی پس از طی مراحل مختلف رسیدگی در هیات عمومی اصراری مطرح گردید.
1
‏رای اصراری دیوان عالی کشور‏ مأوی ( نشریه داخلی قوه قضائیه ) مورخه 29/8/84
‏
‏اثبات عسر و حرج زوجه با استناد به عرف
‏جلسه هیأ‏ت عمومی دیوان عالی کشور در خصوص رسیدگی به پرونده اصراری حقوقی ردیف 84/21 ‏به ریاست آیت الله مفید، رئیس دیوان عالی کشور و با حضور ق‏ضات شعب حقوقی دیوان عالی کشور‏ صبح روز سه شنبه گذشته برگزار شد که در این جلسه به 2 پرونده اصراری حقوقی رسیدگی گردید.
‏در این پرونده اصراری، فرجام خواه ( زوجه) دادخواستی به خواسته صدور گواهی عدم امکان سازش به دلیل عسر و حرج با استناد به ماده 1130 قانون مدنی به دادگاه بدوی ارائه می نماید که تقاضای وی پس از طی مراحل مختلف رسیدگی در هیات عمومی اصراری مطرح گردید.
1
‏رای اصراری دیوان عالی کشور‏ مأوی ( نشریه داخلی قوه قضائیه ) مورخه 29/8/84
‏
‏اثبات عسر و حرج زوجه با استناد به عرف
‏جلسه هیأ‏ت عمومی دیوان عالی کشور در خصوص رسیدگی به پرونده اصراری حقوقی ردیف 84/21 ‏به ریاست آیت الله مفید، رئیس دیوان عالی کشور و با حضور ق‏ضات شعب حقوقی دیوان عالی کشور‏ صبح روز سه شنبه گذشته برگزار شد که در این جلسه به 2 پرونده اصراری حقوقی رسیدگی گردید.
‏در این پرونده اصراری، فرجام خواه ( زوجه) دادخواستی به خواسته صدور گواهی عدم امکان سازش به دلیل عسر و حرج با استناد به ماده 1130 قانون مدنی به دادگاه بدوی ارائه می نماید که تقاضای وی پس از طی مراحل مختلف رسیدگی در هیات عمومی اصراری مطرح گردید.
1
‏رای اصراری دیوان عالی کشور‏ مأوی ( نشریه داخلی قوه قضائیه ) مورخه 29/8/84
‏
‏اثبات عسر و حرج زوجه با استناد به عرف
‏جلسه هیأ‏ت عمومی دیوان عالی کشور در خصوص رسیدگی به پرونده اصراری حقوقی ردیف 84/21 ‏به ریاست آیت الله مفید، رئیس دیوان عالی کشور و با حضور ق‏ضات شعب حقوقی دیوان عالی کشور‏ صبح روز سه شنبه گذشته برگزار شد که در این جلسه به 2 پرونده اصراری حقوقی رسیدگی گردید.
‏در این پرونده اصراری، فرجام خواه ( زوجه) دادخواستی به خواسته صدور گواهی عدم امکان سازش به دلیل عسر و حرج با استناد به ماده 1130 قانون مدنی به دادگاه بدوی ارائه می نماید که تقاضای وی پس از طی مراحل مختلف رسیدگی در هیات عمومی اصراری مطرح گردید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اتیلن

تحقیق اتیلن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 49 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏مولکول اتیلن
‏مقدمه:
‏بعضی از ترکیبات آلی فقط شامل دو عنصر هیدروژن و کربن می‏‌‏باشد که به وسیله‏‌‏ی یک پیوند کووالانسی به یکدیگر متصل شده‏‌‏اند. به این ترکیبات آلی هیدروکربن‏‌‏ها می‏‌‌‏گوییم.
‏در واقع هیدروکربن‏‌‏ها به، آلکان‏‌‏ها، آلکن‏‌‏ها و آلکین‏‌‏ها و همانند‏‌‏های حلقوی آنها (سیکلو آلکان‏‌‏ها و غیره) تقسیم می‏‌‏شوند.
‏عده‏‌‏ی ترکیب‏‌‏های کربن‏‌‏ آن طوری که به نظر می‏‌‏رسد بینهایت است که تا کنون بیش از 000/000/3 از آنها شناخته شده است.
‏در حال حاضر و در جامعه‏‌‏ی کنونی سالانه 100000 جسم جدید از اجسام طبیعی به صورت مجزا یا ب‏ه همراه ترکیب‏‌‏ها تهیه می‏‌‏گردند.
‏همانطور که گفتیم در هیدروکربن‏‌‏ها اتم‏‌‏های کربن توسط پیوند کووالانسی با اتمهای دیگر کربن پیوند داده ‏شده ‏است که امکان ایجاد مولکول‏‌‏هایی با 70 اتم کربن را که به صورت یک زنجیر بلند‏‌‏ ترکیب شده‏‌‏اند را می‏‌‏دهد. مولکول‏‌‏های بعضی از ترکیب‏‌‏های آلی شامل زنجیر‏‌‏های بل‏ند است که یک یا چند زنجیر کوتاه‏تر به صورت شاخه به آنها بسته شده است. در بعضی ترکیب
‏2
‏‌‏های دیگر کربن‏‌‏دار، مولکول‏‌‏ها از ترکیب اتم‏‌‏های کربن که به شکل حلقه به هم بسته شده‏‌‏اند به وجود می‏‌‏آیند و در برخی دیگر چندین حلقه به هم بسته شده‏‌‏اند.
‏هیدروکربن‏‌‏ها را می‏‌‏توان در چندین سری دسته بندی کرد که به خاطر تفاوت در نوع پیوند بین اتم‏‌‏های کربن آنهاست.
‏این تقسیمات شامل‏:
‏1- آلکان‏‌‏ها:‏ که گاهی سری پارافین‏‌‏ها خواند‏ه می‏‌‏شوند که ترکیب‏‌‏های شاخه دار‏ی هستند که توسط یک پیوند کووالانسی ساده اتم‏‌‏های آنها به هم بسته شده است.
‏2- آلکن‏‌‏ها:‏ آلکن‏‌‏ها که سا‏بق بر این اجسام روغنی شکل بودند،‏ ترکیب‏‌‏های خطی یا شاخه‏‌‏دار هیدروکربن‏‌‏ها هستند که در آنها دو تا از اتم‏‌‏های کربن با یک پیوند دوگانه‏‌‏ی کربن‏ - ‏کربن به هم وصل می‏‌‏شوند.
‏3- آلکین‏‌‏ها:‏ که سری استیلنی نامیده می‏‌‏شوند و مانند هیدروکربن‏‌‏های دیگر، خطی یا شاخه‏‌‏دار هستند و دست کم دو تا از اتم‏‌‏های کربن مولکول آنها توسط پیوند کووالانسی سه تایی به هم وصل شده‏‌‏اند.
‏4- آلکادین‏‌‏ها:‏ از هیدروکربن ‏های خطی یا شاخه دار هستند که دارای دو تا پیوند مضاعف بین اتم‏‌‏های کربن هستند.
‏5- هیدروکربن‏‌‏ها‏ی‏ معطر: ‏این دسته پیوندهای کووالانسی‏،‏ ساده و دوگانه هستند که مرتباً‏ با نوعی رزنانس خود را تغییر می‏‌‏دهند و حلقه‏‌‌‏های 6 تایی به وجود می‏‌‏آورند.
‏در ضمن این ترکیبات که بخش عمده‏‌‏ای از ترکیبات آلی محسوب می‏‌‏شوند را از لحاظ خواص ساختمانی به دو نوع آروماتیک و آلفاتیک تقسیم می‏‌‏شوند که آلفاتیک‏‌‏ها به 4 دسته آلکان، سیکلو آل‏کان، آلکین، آلکن تقسیم می‏‌‏شوند.
‏واکنش‏ ‏های آلکن‏‌‏ها
‏3
‏آلکنها با HBr‏ واکنش داده و محصولهای افزایشی می‏‌‏دهند. برای نمونه‏ ‏ 2- متیل پروپن با HBr‏ واکنش می‏‌‏دهد و 2- بر‏مو 2-متیل ‏–‏ پروپان به دست می‏‌‏آید‏.‏ واکنش در دو مرحله صورت گرفته و در بر گیرنده‏‌‏ی یک کربوکاتیون حد واسط است.
HBr , Hcl‏ و HI‏ همگی می‏‌‏توانند به آلکانها افزوده گردند‏. ‏به این ترتیب که‏ جهت گیری افزایش واکنشگر‏ yz ‏ به یک آلکن به این امر بستگی دارد که کدام اتم کربن پیوند دو گانه پذیرای y‏ و کدام پذیرای z‏ خواهد شد‏.‏ با بررسی شمار زیادی از این افزایش‏‌‏ها، والادیمید مارکونیکوف (دانشگاه قازان) شیمیدان برجسته‏‌‏ی روسی متوجه گردید که در مواردی که امکان تشکیل دو فراورده‏‌‏ی ایزومری باشد، معمولاً یکی از آنها فراورده اصلی خواهد بود. این دانشمند در سال 1860 نشان داد که جهت‏‌‏گیری افزایش از الگویی پیروی می‏‌‏کند که آن را می‏‌‏توان به صورت زیر خلاصه کرد:
‏«‏در افزایش یک اسید به پیوند دوگانه کربن ‏–‏ کربن یک آلکن، هیدروژن اسید به کربنی متصل خواهد شد که بیشترین تعداد هیدروژن را داشته باشد‏»
‏این عبارت به قاعده مارکونیکوف مشهور است. با استفاده از قاعده مارکونیکوف می‏‌‏توان فراورده‏‌‏های اصلی بسیاری از واکنش‏‌‏ها را به درستی پیش‏‌‏بینی کرد.
‏اتیلن
‏اتیلن ، ساده ترین ‏هیدروکربن ‏غیر اشباع بوده و اولین عضو از گروه ‏آلکنها ‏می‌باش‏د. ‏فرمول ‏شیمیایی ‏آن C2H4 ‏بوده ، بین دو اتم ‏کربن ‏پیوند دوگانه وجود دارد. به دلیل وجود این پیوند دوگانه ، اتیلن ایزومر صورت‌بندی ‏ندارد، یعنی دو نیمه ‏مولکول ‏نمی‌توانند با چرخش حول پیوند دوگانه ، صورت‌بندی خود را تغییر دهند.
‏تاریخچ‏ه اتیلن
‏4
‏در سال 1795، اتیلن را ‏گاز اولفین ‏می‌نامیدند. اولین سنتز ‏ترکیبات اتیلن (دی کلرو اتان) در سال 1795 توسط شیمیدان هلندی انجام شد. در اواسط ‏قرن 19 به علت اینکه C2H4 ‏یک هیدروژن از C2H5 ‏اتیل کم داشت، پسوندهای ene ‏(‏از ریشه ‏یونانی) به آخر اتیل اضافه کرده و از آن به بعد گاز اولفین را ‏اتیلن ‏می‌نامند. تا سال 1852 در متون علمی واژه اتیلن استفاده می‌شد.
‏در سال 1866 "‏هافمن" ‏شیمیدان آلمانی ، سیستم نامگذاری هیدروکربنها را بر پایه ‏آلکان ‏بنا نهاد. در این سیستم ، هر هیدروکربنی که از آلکان مربوطه دو هیدروژن کمتر داشت، ‏آلکن با فرمول CnH2n ‏و اگر چهار هیدروژن از آلکان ‏مربوطه کم داشت ‏آلکین CnHn ‏نامیده می‌شود. طبق این نامگذاری ، ‏اتیلن ‏به ‏اتن ‏تغییر نام یافت. انجمن بین المللی شیمیدانها در سال 1892 این نام را ‏وارد نامگذاری IUPAC ‏کردند و از آن تاریخ تا امروز ، این نام در متون علمی و ‏کتابهای درسی و ... مورد استفاده قرار می‌گیرد.
‏مشخصات ترکیب
‏اتیلن ‏دارای ساختمان مسطح بوده ، زاویه بین دو اتصال کربن - هیدروژن ، 117 درجه ‏سانتی‌گراد می‌باشد. یعنی مقداری بسته‌تر از زاویه 120 درجه که برای ‏هیبریداسیون sp2 ‏مناسب می‌باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اثبات جرائم منافی عفت از نگاهی دیگر 31ص

تحقیق اثبات جرائم منافی عفت از نگاهی دیگر 31ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اثبات جرائم منافی عفت از نگاهی دیگر
‏ر قانون مجازات اسلامی برای اثبات بعضی از جرائم منافی عفت، به وجود دلایل خاص قانونی منوط شده است. چنانچه آن دلایل قانونی خاص وجود نداشته باشد، عمل منافی عفت ارتکابی قابل اثبات نخواهد بود. وجود این روش سبب می‌شود تا در بسیاری از موارد بزه ارتکابی قابل اثبات نباشد، زیرا تحصیل دلایل مورد نظر قانونگذار یا به سهولت امکان نمی‌یابد یا اساساً امکان‌پذیر نیست. در نتیجه حقوق قربانیان جرم و شکات خصوصی در جرائم منافی عفت تضییع می‌گردد و جامعه نیز در معرض ارتکاب جرائم مهم منکراتی قرار می‌گیرد. در این مقاله جرائم منافی عفت، ادله اثبات دعوی جزائی و دلایل خاص جرائم منافی عفت مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته و سعی شده که راهکارهای عملی موجود برای رهایی از این نارسائی‌ها مورد شناسایی قرار گیرد تا شاید در پرتو آن بتوان قربانیان جرائم منافی عفت را یاری نمود که بتوانند از حقوق قانونی و مشروع خود دفاع کنند.
‏اشـاره:
‏«جرائـم منافـی عفـت» بـه جـهت تعـرض بـه حـیات مـادی و معـنوی انسـان‎‏ها از اهـمیت خاصـی برخـوردار است. در راسـتای مـبارزه بـا این جرائـم، جامـع بودن ادلـه ثبـات نقـش به سزائـی ایفـا می‎‏نمـاید. ایـن مقالـه به ارزیـابی «ادلـه اثبات جرائم منـافی عفـت» پرداختـه است که حـاوی نکات مهـم و قابـل تأمـل می‎‏باشـد‏۶۱۴۸۶‏ در این مجال فرصـت را مغتنم دانـسته و صاحـب‎‏نظران فقهـی و حقـوقی را به هـم‎‏اندیشی، نقـد و نظـر و ارائـه راهکـار نسبـت بـه موضوع مطـروحـه بـا توجـه به توانمندی فقـه پویـای شـیعه دعوت می‎‏نمـاییم.
‏کشف جرم از راه‎‏های اصولی و متقن یکی از مهم‎‏ترین کارهای دادگاه بعد از گرفتن مجرم است. هرچه کشف جرم از راه‎‏های علمی، قانونی و اصولی انجام شود هم نسبت به مجرم احقاق حق می‎‏شود و هم تأثیر تربیتی و اجتماعی مجازات از بین نمی‎‏رود؛ چون حکومت با اعمال مجازات برای مجرم هدف تربیت، اصلاح و پیشگیری از مجرم شدن افراد دیگر جامعه را دارد. قبل از اعمال مجازات، کشف جرم مجرم از مهمترین مراحلی است که هر مجرمی باید آن را طی نماید. در این حال جرم‎‏های که به نحوی با عرض و آبروی انسان‎‏ها مرتبط است و غالباً این جرم‎‏ها را انسان‎‏ها از یکدیگر مخفی می‎‏کنند، اثبات آن بسیار سخت می‎‏باشد. به همین دلیل در شرع مقدس اسلام نسبت به این نوع جرائم حساسیت بیشتری اعمال شده است. البته گروهی معتقدند هدف شارع مقدس از محدود نمودن راه
‎‏های اثبات جرم در اینگونه اعمال، عدم اثبات این جرم‎‏ها بوده است. زیرا با اثبات این‎‏گونه از جرم‎‏ها فقط تجری انسان‎‏ها نسبت به حدود الهی اثبات می‎‏شود و با عدم اثبات آن فساد و فحشا توسعه نمی‎‏یابد. اگر این هدف را بپذیریم که شاید تا حدی هم درست باشد. اما عدم اثبات این‎‏گونه از جرائم منافی عفت می‎‏تواند مجرم را در حصن عدم اثبات جرم قرار دهد و می‎‏داند هرچه این اعمال زشت را انجام دهد می‎‏تواند با عدم اقرار و عدم شهود از قانون بگریزد. عدم اجرای قانون می‎‏تواند منجر به رواج انواع انحراف‎‏ها و فسادها در جامعه شود. لذا برای پیشگیری از انحراف در جامعه و اجرای قانون و عدالت برای همگان ضروری است که برای «اثبات جرائم منافی عفت» راه‎‏های دیگری نیز که مورد تأیید شارع و فقه باشد بهره گرفته شود. این مقاله از سه بخش جرائم منافی عفت، ادله اثبات دعوی جزائی و دلایل خاص جرائم منافی عفت، تشکیل شده است.
‏
‏جرائم منافی عفت
‏تعریف
‏مقنن در قانون تعریفی از «جرائم منافی عفت» ذکر نکرده است ‏�‏۶۱۵۳۱‏�‏۶۱۴۸۹‏�‏۶۱۵۳۳‏ و حتی ضابطه و معیار خاص قانونی نیز ارائه نداده است تا بر آن مبنا بتوان جرائم منافی عفت را شناخت. در نتیجه عناصر کلی تشکیل دهنده این نوع جرم‌ها مشخص نیست. قانونگذار به جای این که جرائم منافی عفت را تعریف نماید تا مصادیق آن معلوم شود، مصادیق را احصا کرده است تا تعریف آن مشخص گردد. این روش راتعریف به مصداق می‌نامند وآن غیر از تعریف کلی، جامع و مانع می‌باشد که مطلوب اهل علم بوده و کاربرد فراوان دارد. به علاوه احصا مقنن حصری نبوده و تمثیلی می‌باشد.
‏روش قانونگذار سبب شده است تا در قوانین موضوعه این نوع جرم‌ها یک جا و تحت یک عنوان تدوین نگردد که با یک نگاه اجمالی بتوان آنها را تشخیص داد و کلیه مصادیق آن را شناخت. در نتیجه برای یافتن مصادیق جرائم منافی عفت، در هر مورد باید به قانون مراجعه نمود و حکم مسئله را آموخت.
‏تعیین دقیق مصادیق جرائم منافی عفت با قاضی است. با توجه به مجازات‌های سنگینی که درباره بسیاری از جرائم منافی عفت مقرر می‌باشد و با عنایت به این که در جامعه کنونی برداشت‌های مختلف و متفاوتی از این نوع جرائم وجود دارد. بهتر بود که قانونگذار کلیه جرائم منافی عفت را با دقت تعیین و مـعرفی می‌کرد و آنـها را حـصری اعـلام می‌نمود یـا لااقـل ضابطه‌ای ارائـه می‌داد تـا به کـمک آن بـتوان این نـوع جـرائم را شناخت. بـدیهی است اتـخاذ این روش می‌توانست بر بـسیاری از ناهـماهنگی‌های مـوجود در ایـن رهـگذر پـاسخ دهـد. لـذا بـا عنایت به اصل قانونی بودن جرائم و مـجازات‌ها که مـورد احترام جـوامع بـشری اسـت و بـا فـقدان نـص خـاص، جـرم دانـستن بعضی از اعـمال مـنافی عفت محل تردید است. اعـمالی مـانند «صـنم‌پرستی»‏�‏۶۱۴۷۲«‏مـبدل پـوشی»، «پـوشیدن لـباس جـنس مـخالف» «حـیوان دوسـتی»، «حیوان‎‏بازی»، «بچه‌بازی»، «عورت نمایی»، «نظربازی جنسی» یا «چشم‌چرانی»، «خودآزاری جنسی»، «استمنا»، «پیردوستی» و ... از قلمرو کیفری خارج می‌باشند. حتی اعمالی مانند «ازاله بکارت»، «روسپی‌گری»، «اعاشه از عواید فحشا زنان»، «واداشتن افراد و جوانان به شهوت‌رانی» و... عنوان کیفری خاصی ندارد. مراجع قضایی این گونه اعمال را در بعضی موارد از مصادیق فعل حرام دانسته و بر آن مبنا برای مرتکبین مجازات تعیین می‌کنند. البته از نظر علمی و با توجه به لزوم تفسیر قوانین جزائی به طور مضیق، عملکرد محاکم قضایی روش مطلوبی به نظر نمی‌رسد. زیرا این روش با اصل قانونی بودن جرائم و مجازات‌ها و تفسیر قوانین جزائی به طور مضیق که مورد حمایت همه جانبه حقوق بشری و نیز مورد حمایت شرع است نادیده گرفته می‌شود.
‏با این وجود روش قانونگذار از خیلی جهات مطلوب به نظر می‌رسد؛ زیرا جرائم منافی عفت برخاسته از سنت‌ها و عرف‌های اجتماعی است. کمتر جرمی را می‌توان یافت که تا این حد، معیارهای عرفی، سنتی و مذهبی در ظهور آن تأثیر داشته باشد. در هر جامعه با توجه به اندیشه‌های سنتی، عرفی، فرهنگ اجتماعی و تاریخ تحول آن جرائم منافی عفت به وجود می‌آید و با تغییر عرف و دگرگونی فرهنگ اجتماعی این اعمال نیز رنگ عوض می‌کند. شاید به همین مناسبت باشد که قانونگذار جرائم منافی عفت را تعریف نمی‌کند و به معرفی بعضی از مصادیق آن بسنده می‌کند تا مصادیق موردی آن در عمل عرف وقاضی تعیین گردد‏.
‏باید توجه داشت. که روش مذکور این خطر را دارد که قاضی را در تشخیص مصادیق جرائم منافی عفت و اعمال سلیقه و دیدگاه خاص خود آزاد می‎‏گذارد که این امر ممکن است اصل قانونی بودن جرائم و مجازات‌ها را به مخاطره بیاندازد ‏�‏۶۱۵۳۱‏�‏۶۱۴۹۵‏�‏۶۱۵۳۳‏ و از جهت مصادیق «قبح عقاب بلا بیان» باشد.
‏در جامعه اسلامی ایران با الهام از شریعت مقدس اسلام و سنت‌های دیرینه و عفت ذاتی ایرانیان، اعمال منافی عفت درطول تاریخ تحول یافته و مصادیق بیشتری پیدا کرده است که با دیدگاه‌های ملی، محلی، سنتی و مذهبی به خوبی می‌تواند مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد. در قانون مجازات اسلامی پنج قسم مجازات‌ ذکر شده است:
‏۱)- ‏حدود؛ ‏۲)- ‏قصاص؛ ‏۳)- ‏دیات؛ ‏۴)- ‏تعزیرات؛ ‏۵)- ‏مجازات‌های بازدارنده مجازات‌های جرائم منافی عفت در مقررات مربوط به «حدود»، «تعزیرات» و «مجازات‌های بازدارنده» بیان شده است. در باب «قصاص» و «دیات» مجازات این نوع جرم‌ها وجود ندارد. بنابراین جرائم منافی عفت را می‎‏توان به دو نوع مهم تقسیم نمود:
‏۱)‏ـ جرائم منافی عفت مستلزم حد؛

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اتوماسیون صنعتی (PLC) 34 ص

تحقیق اتوماسیون صنعتی (PLC) 34 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 44
حجم فایل: 64 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 44 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏دانشگاه آزاد اسلامی - واحد ‏نجف آباد
‏گزارش کارآموزی
‏موضوع:
‏اتوماسیون صنعتی (PLC)
‏فهرست
‏عنوان صحفه
‏مقدمه 1
‏کنترل کننده های قابل برنامه‌ریزی (PLC)‏ ها 2
‏برنامه نویسی (PLC)‏ ها 7
PLC‏های زیمنس 11
PLC‏ لوگو 14
‏1
‏مقدمه:
‏هر سیستم کنترلی را به سه بخش اصلی می‌توان تقسیم کرد: ورودی، بخش پردازشگر و خروجی. سیگنالهای ورودی توسط مبدل‌ها که کمیت‌های فیزیکی را به سیگنال‌های الکترونیکی تبدیل می‌کنند فراهم می‌شوند. یک سیستم کنترل باید بتواند بر طریقه عملکردی یک فرآیند دخالت و تسلط داشته باشد. این کار با استفاده المان‌های خروجی، از قبیل پمپ‌ها، موتورها، پیستون‌ها، رله‌ها و …‏ انجام می‌شود.
‏یک طرح کنترلی به دو روش قابل اجرا است:
‏با استفاده از سیستم‌های کنترل غیرقابل تغییر توسط اپراتور و نیز با استفاده از کنترل کننده‌های قابل برنامه‌ریزی.
‏رله‌ یکی از قطعات مهم در بیشتر سیستم‌های کنترل مدرن است. این قطعه‌ یک سوئیچ الکتریکی با ظرفیت جریانی بالاست. یک سیستم رله‌ای ممکن است شامل چند صدیا حتی چند هزار کنتاکت باشد.
‏1
PLC‏ها به عنوان جانشینی برای سیستم‌های منطقی رله‌ای و تایمری غیرقابل تغییر توسط اپراتور طراحی شدند تا به جای تابلوهای کنترل متداول قدیمی استفاده شوند. این کار به وسیله برنامه‌ریزی آن‌ها و اجرای دستورالعمل‌های منطقی ساده که اغلب به شکل دیاگرام نردبانی است، صورت می‌گیرد. PLC‏ها دارای یک سری توابع درونی از قبیل: تایمرها و شمارنده‌ها و شیفت رجیسترها می‌باشند که امکان کنترل مناسب را‏، حتی با استفاده از کوچک‌ترین PLC‏ نیز، فراهم می‌آورند.
‏یک PLC‏ با خواندن سیگنال‌های ورودی، کار خود را شروع کرده و سپس دستورالعمل‌های منطقی (که قبلاَ برنامه‌ریزی شده و در حافظه جای گرفته است) را بر روی این سیگنال‌های ورودی اعمال می‌کند و در پایان، سیگنال‌های خروجی مطلوب را برای راه‌اندازی تجهیزات و ماشین‌آلات تولید می‌نماید. تجهیزات استانداردی درون PLC‏ها تعبیه شده‌اند که به آن‌ها اجازه می‌دهد مستقیماَ و بدون نیاز به واسطه‌های مداری یا رله‌ها، به المان خروجی یا محرک

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.