تحقیق احکام حج 18 ص

تحقیق احکام حج 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 48 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏شهر مکه ( مسجد الحرام ) محل احرام حج ‏تمتع
‏احکام حج (ویژه بانوان )
‏مطابق با فتاواى مرجع عالیقدر حضرت آیة اللّه العظمى حاج شیخ یوسف صانعى مدظله العالى
‏وجوب حجة الاسلام
‏مـسـالـه 1 - حـجة الاسلام بر شخص مکلف مستطیع ,واجب است .
حج در تمام عمر بیش از یک مـرتبه واجب نیست ,و وجوب آن فورى است .
اگر درک حج بعد از استطاعت , متوقف بر مقدماتى مانند تهیه اسباب مسافرت باشد به دست آوردن آن مقدمات لازم است .
‏شرایط حجة الاسلام
‏شهر مکه ( مسجد الحرام ) محل احرام حج ‏تمتع
‏احکام حج (ویژه بانوان )
‏مطابق با فتاواى مرجع عالیقدر حضرت آیة اللّه العظمى حاج شیخ یوسف صانعى مدظله العالى
‏وجوب حجة الاسلام
‏مـسـالـه 1 - حـجة الاسلام بر شخص مکلف مستطیع ,واجب است .
حج در تمام عمر بیش از یک مـرتبه واجب نیست ,و وجوب آن فورى است .
اگر درک حج بعد از استطاعت , متوقف بر مقدماتى مانند تهیه اسباب مسافرت باشد به دست آوردن آن مقدمات لازم است .
‏شرایط حجة الاسلام
‏شهر مکه ( مسجد الحرام ) محل احرام حج ‏تمتع
‏احکام حج (ویژه بانوان )
‏مطابق با فتاواى مرجع عالیقدر حضرت آیة اللّه العظمى حاج شیخ یوسف صانعى مدظله العالى
‏وجوب حجة الاسلام
‏مـسـالـه 1 - حـجة الاسلام بر شخص مکلف مستطیع ,واجب است .
حج در تمام عمر بیش از یک مـرتبه واجب نیست ,و وجوب آن فورى است .
اگر درک حج بعد از استطاعت , متوقف بر مقدماتى مانند تهیه اسباب مسافرت باشد به دست آوردن آن مقدمات لازم است .
‏شرایط حجة الاسلام
‏شهر مکه ( مسجد الحرام ) محل احرام حج ‏تمتع
‏احکام حج (ویژه بانوان )
‏مطابق با فتاواى مرجع عالیقدر حضرت آیة اللّه العظمى حاج شیخ یوسف صانعى مدظله العالى
‏وجوب حجة الاسلام
‏مـسـالـه 1 - حـجة الاسلام بر شخص مکلف مستطیع ,واجب است .
حج در تمام عمر بیش از یک مـرتبه واجب نیست ,و وجوب آن فورى است .
اگر درک حج بعد از استطاعت , متوقف بر مقدماتى مانند تهیه اسباب مسافرت باشد به دست آوردن آن مقدمات لازم است .
‏شرایط حجة الاسلام

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق احکام فردی و عمومی 43 ص

تحقیق احکام فردی و عمومی 43 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 47
حجم فایل: 35 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 47 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ ‏استمناء و اثر مخرب آن بر جسم و روح
‏برخورد امیرالمومنین علیه السلام با یک جوان
‏ضوء شهاب :
‏روایت شده است : در زمان خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام ، حضرت جوانی را دید که در گوشه ای خلوت مشغول عمل استمناء بود . حضرت آن جوان را گرفت و با دستان مبارک خود آن قدر روی دستانش زد که دست های مرد جوان سرخ شد و این گونه اورا تنبیه نمود . سپس از خزانه ی بیت المال پولی را مقرر کرد و برای او همسری گرفت .
‏ ‏سه عمل مذموم
‏مکارم الاخلاق :
‏امام صادق علیه السلام فرمود : سه دسته اند که خداوند با ایشان سخن نمی گوید و با نظر رحمت به ایشان نمی نگرد و پاکشان نفرموده و بر ایشان عذاب دردناکی است :
‏1-‏ ‏ کسی که موی سفیدش را بکند‏ ‏ تا نمایش دهد که جوان است .
‏2-‏ ‏ کسی که به وسیله ی عضو خود شهوتش را خارج کند ( استمناء )
‏3-‏ ‏ کسی که با او لواط کنند .
‏
‏ ‏استمناء از گناهان بزرگ است
‏فروع کافی :
‏از امام صادق علیه السلام در مورد استمناء سئوال شد . فرمود : این عمل از فواحش ( و گناهان بزرگ ) است ، تا جایی که نزدیکی کردن با کنیزان بهتر از این کار می باشد .
‏در حدیث دیگری آمده است که آن حضرت فرمود : " این عمل همچون ازدواج کردن شخص با خودش می باشد و برای او هیچ عملی نیست . "
‏و باز هم از امام صادق علیه السلام نقل شده است که فرمود : " مردی که با حیوان نزدیکی می کند ، یا استمناء می کند ، و یا هر عملی که باعث شود مرد آب شهوتش را بریزد ، این امر شبیه زنا می باشد . "
‏همچنین در روایت دیگری از امام صادق علیه السلام فرمود : " استمناء گناه بزرگی است که خداوند در قرآن مجید از آن نهی فرمود و عمل استمناء کننده مثل این است که آن شخص با خودش ازدواج کرده است . اگر کسی را که چنین کاری می کند بشناسم ، با او هم خوراک نخواهم شد . "
‏راوی سئوال کرد : از کدام آیه ی قرآن حکم آن فهمیده می شود ؟ حضرت فرمود :‏ ‏ از آیه ی " کسانی که با غیر از همسر و کنیزان شهوت خود را دفع کنند ، از تجاوز کارانند" .
‏راوی پرسید گناه زنا بزرگ تر است یا استمناء ؟ حضرت فرمود : " استمناء گناه بزرگی است . "
‏قسمتی از " گناهان کبیره " نوشته ی آیة الله دستغیب‏ ‏ ( رحمة الله علیه ) را که در مورد مضرات جسمی و روحی استمناء آورده است که ایشان هم این مطالب را از کتاب " ناتوانی های جنسی " ( صفحات 48 الی 52) نقل کرده است ، به آن اشاره می کنیم :
‏" این عمل مبتلایان را ضعیف می کند ، ترس و بی حالی به بار می آورد و شهامت و درستی از آنان سلب می شود . چه بسا اشخاصی هستند که عنوان منفی جوانی در اثر مبتلا شدن به " جلق " چنان دچار ضعف قوای روحی و جسمی می شوند که معتادین به تریاک و شیره در مقابل آنان شیر نری به شمار می آیند . عمل غیر طبیعی جنسی ، یعنی استمناء یا جلق ، از لحاظ روابط نزدیکی که با حواس پنج گانه دارد ، در درجه ی اول در چشم و گوش اثر می گذارد ؛ بدین معنی که دید چشم را ضعیف کرده و حس سامعه را نیز تا اندازه ی قابل توجهی کم میکند . همچنین مبتلایان به طور مداوم صدای ناهنجاری درگوش خود احساس می کنند که بسیار ناراحت کننده است . علاوه بر اینها تحلیل رفتن قوای جسمانی و روحانی ، کم شدن خون ، پریدگی رنگ ، نقسان قوای حافظه ، لاغری ، ضعف و سستی زیاده از حد ، بی اشتهایی ، کج خلقی ، عصبانیت ، دوران سر ، و هزاران آفت دیگر از بیماری هایی است که گریبان مبتلایان به جلق را خواهد گرفت .
‏البته آنهایی که از لحاظ جسمی قوی هستند ممکن است قدری دیر تر به این بیماری ها دچار شوند ، ولی به هر حال عدم ابتلاء به آنها از محالات است و خواه نا خواه همه باید به چنین مصایبی گرفتار شوند . از بدبختی های مبتلایان ‏به جلق ، یکی اسن است که قوه ی ا‏ر‏اده ی آنان به کلی مختل می گردد و لذا وقتی به عمل خود پی می برند ، آن قدر اراده ندارند که به ترک آن اقدام نمایند . پس این که می گوییم استمناء از لحاظ روحی نیز قوای انسان را فرسوده می کند بی علت نیست . عمل استمناء ، علاوه بر مضرات روحی ، از لحاظ جسمی نیز شخص را فرسوده می کند؛ یعنی غدد مترشحه ی داخلی را از کار می اندازد . از جمله غده ی سازنده ی منی است که بر اثر جلق ، رفته رفته کوچک شده و به طور نخودی در می آید و چون در آنصورت قادر به ساختن منی نیست ، شخص مبتلا برای همیشه از لذایذ جنسی محروم می گردد و اگر به این صورت از مردی نیفتد ، به طور قطه به صورت دیگری مانند انزال ، کندی انزال ، سیلان منی ، عدم نعوظ ، نعوظ بی دوام و ... مبتلا خواهد شد . چه بسا دیده‏ ‏ و یا شنیده شده که جوانان معتاد به جلق در اندک مدتی دچار چنین حالتی گردیده ان که به جای ادراد خون از آنها خارج می شود .
‏بادی دانست که اشخاصی که به این حالت دچار می شوند ، ولو در سنین جوانی ، خطر مرگ در انتظار آنها می باشد. ، زیرا بدون احساس شهوانی و بدون این که لذت ببرند ، بلا انقطاع منی از آنها دفع می گردد و همین امر باعث شده که در حین راه رفتن دفعتاً زمین بخورند و از هوش بروند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق احکام اِقرار

تحقیق احکام اِقرار

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تعریف و معنای اقرار
‏اقرار عبارت است از اخبار به حقی به نفع غیر و به زیان خود ( مادة 1259 ق . م )شخص اقرار کننده را مقرّ ( به ضم میم وکسر قاف و تشدید آخر ) و کسیکه اقرار به نفع او شده است « مقرّله » و مورد اقرار را « مقرّبه » گویند . ( لنگرودی ،80 ، 71 )
‏« اقرار ، خبر دادن است از حقی که بر گردن خبر دهنده است . اخبار در اینجا جنس است ، یعنی هر نوع خبر ، و اینکه گفتیم « حق لازم بر مخبر » ، با این قید ، شهادت از این تعریف خارج می شود . چون شهادت نیز ، خبر دادن از حق است ولی حقی که بر گردن دیگری است .
‏این حق ، گاهی اوقات مال است و گاهی مجازات و گاهی نسب . مال ، بعضا معلوم است پس به مدلول شرعی لفظ ، عمل می شود ، اگر مدلول شرعی ندارد به مدلول عرفی ، و اگر مدلول عرفی هم ندارد به مدلول لغوی عمل می شود . و مال ، بعضا مجهول است ، در اینصورت باید از اقرار کننده ، تفسر خواست و به احتمال قوی اقرارش عمل کرد .
‏و اما عقوبت ( مجازات ) ، اگر معین کرد ، او را ملزم به اجرا می کنند و اگر مبهم باشد ، توضیح می خواهند ، خواه مجازات بر قذف باشد یا اقرار به جنایت به غیر .
‏و در نسب ، اگر شرایط موجود باشد و مانع حسی و شرعی در میان نباشد ، مقرّ را ملزم به اقرار می کنند . » ( فاضل مقداد ، 1385ق ، 85و86 )
‏دکتر گرجی در مورد مفهوم اقرار می گوید : « ... وقایعی را که انسان دربارة آنها سخن می گوید می توانیم به چهار نوع تقسیم کنیم : 1 ـ به نفع دیگری باشد . 2 ـ به ضرر دیگری باشد . 3 ـ به نفع خود انسان باشد . 4 ـ به ضرر خود انسان باشد . نوع اول و دوم را شهادت گویند ، نوع سوم را ادعا و نوع چهارم را اقرار گویند . » (گرجی ، 80 ، 76 )
‏در مورد مبحث « اقرار » به چند آیه استناد شده است که به ترتیب کتاب «کنزالعرفان » مرحوم فاضل مقداد ، مورد بررسی قرار می دهیم . و در ابتدای بحث از آیات ، ابتداء چند ترجمه از مترجمان برجستة قرآن کریم را ذکر میکنیم وبعد به بحث در مورد آیة مورد نظر می پردازیم .
آیة 11 سورة ملک ـ‌ آیة130 سورة انعام ـ آیة 81 سورة آل عمران ـ آیة 135 سورة نساء ـ آیة 9 سورة ملک ـ آیة 172 سورة اعراف ـ آیة 37 سورة اعراف و ...
‏آیة اوّل ، آیة 11 از سورة ملک می باشد: « فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعیر» .
‏3
‏ترجمة الهی قمشه ای : آنجا به گناه خود معترف شوند که سودی ندارد و خطاب قهر فرا رسد که اهل آتش قهر ( از رحمت حق ) دور باد .
‏ترجمة مکارم شیرازی : اینجاست که به گناه خود اعتراف می کنند ، دور باشند ، دوزخیان از رحمت خدا .
‏ترجمة فولاد وند : پس به گناه خود اعتراف می کنند . و مرگ باد بر اهل جهنم . ترجمة خرمشاهی : و بدینسان به گناهشان اعتراف می کنند ، لعنت باد دوزخیان را .
‏« آنان ( اهل دوزخ )بر گناهشان اعتراف کردند .» اعتراف از باب افتعال ، از ماده معرفت ، به اقراری گفته می شود که توأم با شناخت باشد به آنچه که اقرار می کند . اگر اقرار ، حجّت نبود ، سرزنش و نفرین بر آنها ( دوزخیان ) سزاوار نبود چون در دنبال آیه می فرماید : « دور باشند از رحمت خدا ، اصحاب آتش » . سحق به معنای دوری از رحمت خداست و اینکه در عربی گفته می شود « أسحقه » یعنی « ابعده » ( دور کرد او را ) » ( فاضل مقداد ، 1385ق ، 86 )
‏در تفسیر مجمع البیان آمده: « پس اقرار و اعتراف به گناه خود کردند ، پس دوری از رحمت خدا برای اصحاب آتش است . قرائت : ابوجعفر و کسائی ( فسحقا ) به دو ضمّه قرائت کرده و دیگران به تخفیف ، یک ضمّه خوانده اند . » ( طبرسی ، 50 ، ج25 ، 172 )
‏« السحق به معنای دوریست ... و سحقا یعنی خداوند ، ایشان را ملزم فرموده که از هر خیری دور باشند . » ( طبرسی ، 50 ، ج25 ، 173 )
‏« و اقرار ، مشتق از قرّ الشیء ، تقرّ ، قرار است وقتیکه ثابت شود . و اعتراف از معرفت گرفته شده و ذنب ، مصدر است ... وقتی جمع ( ذنوب ) گفته شود ، برای اختلاف جنس گناه است . ( فسحقا لأصحاب السعیر ) پس دوری باد بر اهل آتش . و این نفرین بر ایشان است یعنی خدا ایشان را محروم و دور از نجات بدارد دور داشتنی . » ( طبرسی ، 50 ، ج25 ، 176 )
‏در تفسیر منهج الصادقین آمده که : « پس اعتراف کنند به گناهان خود که آن کفر است و تکذیب رسل ، در وقتیکه آن اعتراف ، فایده به ایشان ندهد . و عدم اتیان به صیغة جمع به جهت آنست که ذنب در اصل ، مصدر است زیرا که مراد به آن کفر است . ... و اصل کلام اینست که « أسحقهم الله سحقا أی أبدلهم من رحمته » ... بدانکه آیه ، مبطل قول مجبره است زیرا که اگر کفر و ذنب ، بی اختیار ایشان می بود ، به این معترف نمی شدند بلکه می گفتند ما را در آن اختیاری نبوده . » ( کاشانی ، 44 ، ج9 ،
‏4
‏ 356 )
‏در تفسیر اثنی عشری آمده که : « ... تنبیه : آیه دلیل است بر بطلان قول مجبره زیرا که اگر کفر ، اختیاری ایشان نبود ، اعتراف نمی کردند بلکه می گفتند ما را در آن اختیاری نبود و به آن ملجأ و مجبر بودیم . » ( حسینی ، 63 ، 243 ) در تفسیر خسروی آمده که : « ... بیان : اقرار ، مشتق از قرار وثبات است . ... و اعتراف از معرفت است . .... ذنب هم مصدری است که نه تثنیه دارد و نه جمع و وقتی جمع شود به سبب اختلاف جنس گناه است . و یک گناه ، هر قدر تکرار شود ، همان ذنب است ولی چند گناه مختلف را ذنوب گویند . » ( خسروانی ، 1390ق ، 335 )
‏و بالأخره در تفسیر اطیب البیان نیز آمده که : « اعتراف از مادة عرف و معرفت است به معنی قبول معرفت . و اظهار معرفت یعنی اظهار کردند که ما معرفت داریم و می دانیم که چه کرده ایم و اعتراف و اقرار ، به معنی واحد است . چون اقرار هم از مادة قرّ است به معنای ثبوت ، یعنی ثابت و محقق است و اقرار اظهار ثبوت و تحقق است . » ( طیّب ، 66 ، 98 )
‏در این آیه « اشاره است بر اینکه اقرار کننده باید بر آنچه که اقرار می کند ، شناخت داشته باشد پس با این حساب ، بلوغ و عقل و رشد در اقرار ، شرط است . » ( فاضل مقداد ، 1385ق ، 88 )
‏آیة دوم ، آیة 130 از سورة انعام می باشد : « یا معشر الجن والانس ألم یأتکم رسل منکم یقصّون علیکم آیاتی و ینذرونکم لقاء یومکم هذا قالوا شهدنا علی أنفسنا و غرّتهم الحیوه الدنیا و شهدوا علی أنفسهم أنّهم کانوا کافرین » .
‏ترجمة الهی قمشه ای : ( آنگاه خدا خطاب کند که ) ای گروه جن و انس ،‌آیا برای هدایت شما از جنس خود شما رسولانی نیامد که آیات مرا برای شما بخوانند و شما را از مواجه شدن با این روز سخت محشر بترسانند ؟ آنها با نهایت پشیمانی جواب دهند که به جهالت (ئبه مخالفت رسول ) و بدی بر خود گواهی می دهیم و زندگانی دنیا ، آنها را مغرور ساخت و در آن حال می فهمند و بر خود گواهی دهند که به راه کفر و ضلالت می رفتند .
‏ترجمة مکارم شیرازی : ( در آن روز به آنها می گوید : ) ای گروه جن و انس آیا رسولانی از شما به سوی شما نیامدند که آیات مرا برایتان بازگو می کردند و شما را از ملاقات چنین روزی بیم می دادند ؟ آنها می گویند : « بر ضرر خودمان گواهی می دهیم ، ( آری ما بد کردیم ) » و زندگی ( پر زرق و برق ) دنیا ، آنها را فریب داد و به زیان خود گواهی می دهند که کافر بودند .
‏5
‏ترجمة فولادوند : ای گروه جن و انس آیا از میان شما ، فرستادگانی برای شما نیامدند که آیات مرا بر شما بخوانند و از دیدار این روزتان به شما هشدار دهند؟ گفتند: « ما به زیان خود گواهی دهیم » ( که آری آمدند ) و زندگی دنیا فریبشان داد و بر ضد خود گواهی دادند که آنان کافر بودند .
‏ترجمة خرمشاهی : ای گروه جن و انس ، آیا پیامبرانی از خودتان به سو ی شما نیامدند که آیات مرا بر شما فرو خوانند و شما را به دیدار چنین روزی هشدار دهند ؟ گویند بر خود گواهی دهیم ( که آری آمدند ) و زندگانی دنیا ایشان را فریفته است و بر خود گواهی دهند که خود کافر بودند .
‏فاضل مقداد در کنز العرفان ، پس از بیان این آیه می نویسد : « شهادت انسان بر علیه خود همان اقرار است از خود به آنچه که شهادت می دهد . » ( فاضل مقداد ، 1385ق ، 86 )
‏د‏ر مجمع البیان آمده : « وشهدوا علی انفسهم انّهم کانوا کافرین » در عالم آخرت اقرار می کنند که در دنیا کفر پیشه کرده اند و سزاوار عذابند . » ( طبرسی ، 50 ، ج8 ، 277 )
‏در تفسیر انوار درخشان آمده : « قالوا شهدنا علی انفسنا : کفار و بیگانگان در پاسخ گویند بلی و اقرار خواهند نمود که پیامبران بسیاری از جانب پروردگار آمدند ... و شهدوا علی انفسهم انّهم کانوا کافرین : ئکفار پس از اینکه اقرار نمایند که پیامبران بسیاری از جانب پروردگار ، به سوی بشر فرستاده شده اند ، نیز اقرار می نمایند که دعوت پیامبر گرامی اسلام ( ص ) را شنیده و تکذیب می نمودیم و از آئین شرک و کفر پیروی نموده ، شعار خود قرار می دادیم . » ( حسینی ، 1380ق ، 165 )
‏آیة سوم ، آیة 81 از سورة آل عمران می باشد : « و إذ أخذ الله میثاق النبیّین لما آتیتکم من کتاب و حکمه ثمّ جاءکم رسول مصدّق لما معکم لتؤمننّ به و لتنصرنّه قال ءأقررتم و أخذتم علی ذلکم إصری قالوا أقررنا قال فاشهدوا و أنا معکم من الشّاهدین » .
‏ترجمة الهی قمشه ای : و چون خداوند از پیغمبران ، پیمان تبلیغ ( دین توحید ) گرفت ، آنگاه که به شما کتاب و حکمت بخشید ( و به آن ، عمل نکردید ) سپس برای هدایت شما اهل کتاب ، باز رسولی از جانب خدا آمد که گواهی به راستی کتاب و شریعت شما می داد تا به او ایمان آورده و از او یاری کنید ، خداوند فرمود آیا به رسول من و به آنچه در کتاب آسمانی او ، قرآن فرستادم اقرار داشته و از پیمان من پیروی خواهید کرد ؟ همه گفتند اقرار داریم . خداوند فرمود شما ( بر خویش و امم خود ) گواه باشید و من هم با شما ( بر آنان ) گواه خواهم بود .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق احزاب

تحقیق احزاب

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 19
حجم فایل: 197 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏احزاب رسم‏ی‏،‏ احزاب پنهان!
‏ در عرصه منظومه س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ فعال‏ی‏ت‏ احزاب و جناح‌ها‏ی‏ وابسته به آن به دو شکل احزاب آشکار و پنهان> رقم م‏ی‏‌‏خورد‏. در واقع احزاب سا‏ی‏ه،‏ در پوشش نهادها، سازمان‌ها و موسسات‏ی‏ که کارکرد حزب‏ی‏ ندارند، نقش م‏ی‏‌‏آفر‏ی‏نند‏ و حت‏ی‏ از امکانات مال‏ی‏،‏ تبل‏ی‏غ‏ی‏ و تجه‏ی‏زات‏ متعلق به ب‏ی‏ت‌المال برخوردارند.
‏همزمان با شکل‌گ‏ی‏ر‏ی‏ فضا‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ هشتم‏ی‏ن‏ دوره رقابت نامزدها‏ی‏ مجلس، در برخ‏ی‏ محافل رسانه‌ا‏ی‏ صحبت ناصواب‏ی‏ تبل‏ی‏غ‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که هو‏ی‏ت‏ جمع‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ فاقد رو‏ی‏کرد‏ س‏ی‏اس‏ی‏ و حزب‏ی‏ است. ا‏ی‏ن‏ قرائت که از سو‏ی‏ برخ‏ی‏ جر‏ی‏ان‏‌‏ها‏ی‏ تر‏ی‏بون‏‌‏ها‏ی‏ خاص تکرار م‏ی‏‌‏شود،‏ استدلا‌ل خود را بر ا‏ی‏ن‏ نشانه‏‌‏ها‏ استوار کرده‌اند که مشارکت اندک مردم در فعال‏ی‏ت‏ احزاب، ب‏ی‏‌‏اعتماد‏ی‏ گرا‏ی‏ش‏ غالب جمع‏ی‏ به وعده‌ها‏ی‏ گروه‌ها‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ و پ‏ی‏روز‏ی‏ چندگانه جناح سنت‏ی‏ در انتخابات سال‌ها‏ی‏ اخ‏ی‏ر‏ و... دل‏ی‏ل‏ی‏ از ناسازگار‏ی‏ و آشت‏ی‏‌‏ناپذ‏ی‏ر‏ی‏ منظومه احزاب با متن جامعه ا‏ی‏ران‏ی‏ م‏ی‏‌‏باشد‏.
‏2
‏هرچند‏ بدگمان‏ی‏ بخش‏ی‏ از حافظه تار‏ی‏خ‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ نسبت به عملکرد برخ‏ی‏ گروه‌ها‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ و احزاب کتمان‌ناپذ‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د،‏ اما به‌رغم د‏ی‏دگاه‏ مذکور، جهت‌گ‏ی‏ر‏ی‏ کلا‌ن مردم در جنبش مشروط‏ی‏ت،‏ مل‏ی‏ شدن صنعت نفت و انقلا‌ب اسلا‌م‏ی‏ و... نو‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏باشد‏ که جامعه ا‏ی‏ران‏ی‏ هموا‏ره‏ دغدغه س‏ی‏اس‏ی‏ داشته و رو‏ی‏کرد‏ مسلط جمع‏ی‏ هم در سده اخ‏ی‏ر‏ بر پاشنه مطالبات س‏ی‏اس‏ی‏ چرخ‏ی‏ده‏ است.
‏در‏ جوامع جد‏ی‏د‏ چگونگ‏ی‏ فعال‏ی‏ت‏ احزاب (به‌منزله بهتر‏ی‏ن‏ سازمان س‏ی‏اس‏ی‏ مدرن) رکن و شاخص توسعه اجتماع‏ی‏ و دموکراس‏ی‏ محسوب م‏ی‏‌‏شود‏ و برگزار‏ی‏ هرگونه انتخابات بدون حضور واقع‏ی‏ احزاب و رقابت‌ها‏ی‏ حزب‏ی‏ نه‌تنها ب‏ی‏‌‏معنا،‏ بلکه فاقد اعتبار قانون‏ی‏ است. اما به‌رغم شرا‏ی‏ط‏ متعارف در جوامع توسعه‌‏ی‏افته‏ هندسه رقابت س‏ی‏اس‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ به دو شکل متفاوت سازمان س‏ی‏اس‏ی‏ آشکار، احزاب تابلودار و دارا‏ی‏ شناسنامه و جر‏ی‏ان‏‌‏ها‏ی‏ فاقد هو‏ی‏ت‏ مشخص و تحت پوشش برخ‏ی‏ نهادها‏ی‏ خاص طبقه‌بند‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏.
‏به‏ زبان‏ی‏ روشن‌تر، در عرصه منظومه س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ فعال‏ی‏ت‏ احزاب و جناح‌ها‏ی‏ وابسته به آن به دو شکل رقم م‏ی‏‌‏خورد‏. در واقع احزاب سا‏ی‏ه،‏ در پوشش نهادها، سازمان‌ها و موسسات‏ی‏ که کارکرد حزب‏ی‏ ندارند، نقش م‏ی‏‌‏آفر‏ی‏نند‏ و حت‏ی‏ از امکانات مال‏ی‏،‏ تبل‏ی‏غ‏ی‏ و تج‏ه‏ی‏زات‏ متعلق به ب‏ی‏ت‏‌‏المال‏ برخوردارند. تعداد‏ی‏ از احزاب پنهان در مقاطع رقابت‌ها‏ی‏ انتخابات‏ی‏ به‌مثابه ‏ی‏ک‏ تشکل س‏ی‏اس‏ی‏ فعال م‏ی‏‌‏شوند‏ و مجموعه امکانات مل‏ی‏ را در مس‏ی‏ر‏ اهداف از پ‏ی‏ش‏ تکل‏ی‏ف‏‌‏شده‏ گروه‏ی‏ سازمانده‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏.
‏4
‏رو‏ی‏ارو‏یی‏ دولت نهم با فرهنگ‌ساز‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ و سازمانده‏ی‏ تشکل‌ها‏ی‏ رسم‏ی‏ در عرصه س‏ی‏است،‏ پد‏ی‏ده‏ پوش‏ی‏ده‏‌‏ا‏ی‏ ن‏ی‏ست،‏ به طور‏ی‏ که در طول ۳۰ ماه گذشته، مقابله با فرهنگ س‏ی‏اس‏ی‏ به شکل عام و توسعه احزاب به شکل خاص عمل‏ی‏ات‏ی‏ شده است.
‏حذف‏ ‏ی‏ارانه‏ احزاب، ا‏ی‏جاد‏ تشکل‌ها‏ی‏ مواز‏ی‏ و به جا‏ی‏ احزاب و تخر‏ی‏ب‏ فعال‏ی‏ت‏ برخ‏ی‏ گروه‌‌ها‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ در رسانه‌ها‏ی‏ خاص در سال‌ها‏ی‏ اخ‏ی‏ر‏ تنها بخش‏ی‏ از اقدام س‏ی‏است‏‌‏زدا‏یی‏ در افکار عموم‏ی‏ به حساب م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏. جان لا‌ک ف‏ی‏لسوف‏ قرن ۱۷ روا‏ی‏ت‏ جالب‏ی‏ از ب‏ی‏‌‏قانون‏ی‏ حاکمان دارد. او بر ا‏ی‏ن‏ ‏باور‏ است که س‏ی‏استمداران‏ به‌طور بالقوه، جانوران‏ی‏ هستند که از کاربرد خودسرانه قدرت در جهت منافع خود ابا‏یی‏ ندارند. به‌زعم جان لا‌ک استفاده از قدرت در جهت منافع شخص‏ی‏ در جوامع فاقد اهرم‌ها‏ی‏ نظارت‏ی‏ شامل حزب، مطبوعات و... غ‏ی‏رقابل‏ پ‏ی‏شگ‏ی‏ر‏ی‏ و فاقد ضمانت‌ها‏ی‏ اجرا‏یی‏ ا‏ست‏. کم‌رنگ شدن اهرم‌ها‏ی‏ نظارت‏ی‏ و مدن‏ی‏ در سال‌ها‏ی‏ اخ‏ی‏ر‏ از ‏ی‏ک‏‌‏سو‏ موجب ب‏ی‏‌‏اعتماد‏ی‏ افکار عموم‏ی‏ نسبت به عملکرد برخ‏ی‏ مسوولا‌ن شده و از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ امکان بررس‏ی‏ برنامه‌ها و آمار واقع‏ی‏ را از آمار غ‏ی‏رواقع‏ی‏ سلب م‏ی‏‌‏کند‏.
‏به‏ نظر م‏ی‏‌‏رسد‏ نشانه‌گ‏ی‏ر‏ی‏ عل‏ی‏ه‏ احزاب در آستانه انتخابات مجلس هشتم هدف مشخص‏ی‏ را پ‏ی‏گ‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏‌‏کند‏ تا مفهوم س‏ی‏است‏ و کارکرد احزاب را به تفاس‏ی‏ر‏ تنزل‌‏ی‏افته‏ باندباز‏ی‏ و ه‏ی‏اهو‏ی‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ و... کاهش دهد. کسب قدرت در چارچوب قواعد باز‏ی‏،‏ حق قانون‏ی‏ شهروندان و عرصه رقابت احزاب رسم‏ی‏ و آشکار است. اما مشکل هنگام‏ی‏ مخاطره‌آم‏ی‏ز‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که به موازات تخر‏ی‏ب‏ بسترها‏ی‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ و روان‏ی‏ احزاب، برخ‏ی‏ تشکل‌ها و موسسات وابسته به نهادها
‏4
‏ی‏ خاص با کارکرد جناح‏ی‏ و تبل‏ی‏غات‏ی‏ در قامت احزاب پنهان و سا‏ی‏ه‏ نقش‌آفر‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏ و به‌طور مستق‏ی‏م‏ فضا‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ و انتخا‏بات‏ی‏ را تحت تاث‏ی‏ر‏ قرار م‏ی‏‌‏دهند‏. مثلث مقابله آشکار و پنهان و مواز‏ی‏ با فرهنگ س‏ی‏اس‏ی‏ و توسعه احزاب قصد دارد با غل‏ی‏ان‏ احساسات مردم و ه‏ی‏جانات‏ توده‌ا‏ی‏،‏ فضا‏ی‏ خردورز‏ی‏،‏ نقاد‏ی‏،‏ پرسشگر‏ی‏ و نظارت علم‏ی‏ بر عملکرد مسوولا‌ن را به اشکال گوناگون منحرف سازد و جهت‌گ‏ی‏ر‏ی‏ افکار عم‏وم‏ی‏ را به سو‏ی‏ عوام‌زدگ‏ی‏ افراط‏ی‏ عل‏ی‏ه‏ احزاب سوق دهد.
‏امن‏ی‏ت‏ احزاب
‏ نظام‌ها‏ی‏ دموکرات‏ی‏ک،‏ چه نظام‌ها‏ی‏ ر‏ی‏است‏ی‏ و چه نظام‌ها‏ی‏ پارلمان‏ی‏ متک‏ی‏ بر احزابند و م‏ی‏زان‏ مشروع‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ نظام‌ها را م‏ی‏‌‏توان‏ با م‏ی‏زان‏ آزاد‏ی‏ احزاب و اجتماعات در آنها تع‏یی‏ن‏ کرد.
‏نظام‏‌‏ها‏ی‏ دموکرات‏ی‏ک،‏ چه نظام‌ها‏ی‏ ر‏ی‏است‏ی‏ و چه نظام‌ها‏ی‏ پارلمان‏ی‏ متک‏ی‏ بر احزابند و م‏ی‏زان‏ مشروع‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ نظام‌ها را م‏ی‏‌‏توان‏ با م‏ی‏زان‏ آزاد‏ی‏ احزاب و اجتماعات در آنها تع‏یی‏ن‏ کرد.
‏قانون‏ اساس‏ی‏ جمهور‏ی‏ اسلا‌م‏ی‏ در مقدمه ضمن آنکه نهادها و بن‏ی‏ادها‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ را پا‏ی‏ه‏ تشک‏ی‏ل‏ جامعه> م‏ی‏‌‏داند،‏ صراحت دارد که حکومت از د‏ی‏دگاه‏ اسلا‌م برخاسته از موضع طبقات‏ی‏ و سلطه‌گر‏ی‏ فرد‏ی‏ ‏ی‏ا‏ گروه‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه تبلور آرمان س‏ی‏اس‏ی‏ ملت‏ی‏ هم‌ک‏ی‏ش‏ و هم‌فکر است که به خود تشکل ‏م‏ی‏‌‏دهد‏ تا در روند تحول فکر‏ی‏ و عق‏ی‏دت‏ی‏،‏ راه خود را به سو‏ی‏ هدف نها‏یی‏ بگشا‏ی‏د‏. متاسفانه در رسانه‌ها‏ی‏ جمع‏ی‏ رسم‏ی‏ ما و از تر‏ی‏بون‏‌‏ها‏یی‏ که طبق قانون اساس

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق احزاب رسمی در ایران 17 ص

تحقیق احزاب رسمی در ایران 17 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 68 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏احزاب رسمی در ایران
‏حزب سیاسی به مفهوم جمعیتهای خاص دارای اهدافی ویژه که منتج از شرایط عینی و ذهنی ساختار نظام سیاسی جامعه خویش باشند در سرزمین ما پیشینه‏ای چندان قوی ندارد و تنها به بعد از دوران مشروطیت برمی‏گردد و آن هم به صورت منقطع و پاره پاره به طوری که هرگاه استبداد مطلقه به اوج خود می‏رسید و یا بحران سیاسی به وجود می‏آمد این احزاب متلاشی شده و یا تجزیه می‏گشتند. در دوران استبداد پهلوی دوم به ویژه پس از شهریور ‏۱۳۲۰‏ما به گونه‏ای از احزاب برمی‏خوریم که از هیچ بستر عقیدتی و ایدئولوژیکی برخوردار نبوده و بدون اتکا به حمایت مردم تنها به دستور عوامل قدرت از بالا تشکیل می‏شدند و وظیفه‏ای جز حفظ و تقویت قدرت سیاسی حاکم نداشتند. این احزاب از اجزای ساختار سیاسی و حکومتی عصر بودند که به دفاع همه جانبه از قدرت و حکومت مرکزی می‏پرداختند و خود از وسایل استبداد داخلی بودند. این دسته از احزاب در تاریخ معاصر ایران به احزاب دولتی معروف شده‏اند. این احزاب همه در سه چیز درباری، فرمایشی و غیرمردمی بودن اشتراک داشتند و در سه دوره در تاریخ معاصر ایران خودنمایی کردند.
‏
‏دوره اول (حزب وطن یا ارادة ملی)
‏اولین حزب دولتی در ایران حزب وطن بود که در سال ‏۱۳۲۲‏ش توسط سیدضیاءالدین طباطبایی یکی از مسببین کودتای 1299ش و از عوامل انگلیس تشکیل شد. مکان حزب خیابان سعدی، نزدیک مخبرالدوله در ساختمان باشکوهی که از طرف صراف‏زاده، کارخانه‏دار معروف یزدی به او اهدا شد قرار داشت. از اعضای این حزب مظفر فیروز، سیدکاظم یزدی، برادران رشیدیان، کورس بازرگان و حجازی مدیر روزنامه وظیفه را می‏توان نام برد.
‏2
‏
‏روزنامه رعد امروز ارگان این حزب بود که توسط مظفر فیروز اداره می‏شد. این حزب تا اواسط سال ‏۱۳۲۴‏ش به فعالیت ادامه داد.
‏
‏
‏
‏
‏بعد از یک سال این حزب در بهمن 1323ش به حزب اراده ملی تبدیل شد و تا سال ‏۱۳۲۵‏ ‏ش به فعالیت ادامه داد. این حزب با قدرت گرفتن قوام دشمن دیرین سید ضیاءالدین طباطبایی منحل شد.
‏
‏حزب آریا
‏دومین حزب از احزاب دولتی حزب آریا بود که توسط حکومتگران لشگری ایجاد شد. این حزب شدیداً به انگلیس وابسته بود. از اعضای مهم آن می‏توان به سرلشگر حسن ارفع، محمدهادی سپهر، سرلشکر محمود ارم، سرلشکر امین‏زاده، حسن اخوی، سرهنگ حسن منوچهری (بهرام آریانا) اشاره نمود. این حزب به دلیل تمایلات شدید ناسیونالیستی و ضدکمونیستی که داشت تا دهة 30 به فعالیت ادامه داد.
‏3
‏
‏حزب دموکرات ایران سومین حزب از این دسته از احزاب است که در 8 تیر 1325ش توسط احمد قوام (قوام‏السلطنه) نخست‏وزیر وقت با شرکت رجال و اشراف تشکیل شد. از افراد این حزب می‏توان به مظفر فیروز، علی امینی، ابوالقاسم امینی، محمدولی فرمانفرما، سردار فاخر حکمت، ملک‏الشعرای بهار، حسن ارسنجانی... اشاره نمود. هدف این حزب بازگرداندن آذربایجان به خاک کشور بود. با سقوط کابینه قوام این حزب نیز منحل شد.
‏
‏نمره 304
‏700 کلمه
‏شهرضا نمره 305
‏اصفهان ـ کمیته حزب دموکرات ایران رونوشت شهرضا
‏کمیته حزب دموکرات. به طوری که قبلاً هم اعلام شده آقای ابوالفتح قهرمان کاندید حزب در حوزه شهرضا می‏باشد. لازم است از طرف افراد حزب نهایت جدیت را در جهت پروپاگاند و تبلیغ درباره ایشان به عمل آورند. دبیرکل تشکیلات حزب دموکرات ایران موسوی‏زاده
‏22/11/25
‏4
‏عودت شود
‏5-522-6133 الف
‏
‏اصفهان ـ جناب آقای حاج امین‏التجار رونوشت آقای صفا امامی
‏ لازم می‏دانم در عالم ارادت این نکته را عرض کنم به ملاحظات زیادی که انشااله حضوراً عرض خواهم کرد و مذاکراتی که به عمل آمده بایستی کاندیدهای حزب دموکرات ایران در همه جا موفق شوند و تا حال هم موفق شده‏اند در اصفهان هم پیش از سایر نقاط این نکته باید رعایت شود. لذا مصلحت آنست با دو نفر آقایان اعزاز و صفا امامی که کاندید رسمی حزب هستند بدون تردید تشریک مساعی نموده جداً مشغول کار شودی با اشخاص دیگر کمک کردن ابداً صلاح نیست با آقای صفا امامی هم نظر بنده را نیز ابلاغ فرمایند.
‏عبدالحسین نیک‏پور
‏شماره 6-522-6133 الف
‏
‏
‏
‏
‏حزب دموکرات ایران تاریخ 132

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.