تحقیق ادبیات 50 ص

تحقیق ادبیات 50 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 48
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 48 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏(‏‌‏مقدمه )
‏تعریف ادبیات
‏گذشته : مجموعه آثار مکتوب و بر جامانده
‏حال : شعر و نثر داستانی و نمایشی و نوشته های ادبی و شاعرانه
‏تعریف مکتب یا سبک ادبی : ابتکار در زبان و معانی و شیوه ی بیان
‏تعریف ادبیات مردمی فارسی : ادبیات عرفانی که با زندگی و فرهنگ مردم پیوند دارد .
‏درس اول
‏خط تصویری : کشیدن تصویر چیزها به دور از ظرافت برای انتقال مفهوم ‏
‏مراحل خط ‏... خط تصویری .... علامت نویسی .... منفی نگاری .... الفبایی
‏اولین بار الفبا .... فنیقی ها : سه هزار سال قبل از میلاد
‏الفبا در ایران = چند صد سال قبل از میلاد ..... مارها .... به تقلید از فنیقی ها
‏( انواع خط )‏‌
‏دوره رواج
‏تعداد
‏حروف
‏جهت نوشتن
‏علا نامگذاری
‏میخی
‏اوستایی
‏پهلوی
‏باستان و هخامنشینان
‏اواخر ساسانی
‏اشکانیو ساسانی
‏36
‏44
‏22
‏چپ به راست
‏راست به چپ
‏راست به چپ
‏چون شکل حروف و وسیله نوشتن آن شبیه میخ است
‏خط نوشتن کتاب مذهبی اوستا
‏از ریشه پرثو = پهلو
‏از نام قوم اشکانی گرفته شده
‏بخش های اوستا‏ :‏ یسنا ‏–‏ یشتها ‏–‏ ویسپرد ‏–‏ وندیداد ‏–‏خرده اوستا حاوی مناجاتها و ستایشها
‏تعریف زبان فارسی : زبان ایران پیش از اسلام
‏مراحل زبان‏
‏1- فارسی باستان : در زمان هخامنشی ‏–‏ نوشتن فرمانها و نامه های شاهان
‏3
‏ ‏ شرقی شمالی
‏2- فارسی میانه : جنوبی
‏ غربی شمالی : پهلوانیک
‏ جنوبی : پارسی میانه
‏3-فارسی نو تحول فارسی از اسلام با تأثیر از زبان و دستور عربی
‏پیوستگی دوره سامانی با دوران اسلامی :
‏مهم ترین نوشته ها به فارسی میانه : ‏خدای نامه‏
‏تأثیر خدای نامه
‏1- نوشتن سیرالملوک
‏2- شاهنامه ها شاهنامه منثور عبدالرزاق توسی منبع شاهنامه فردوسی
‏3- تاریخ نویسی
‏4- نوشتن کتابهای‏ اخلاقی و آموزشی ، قابوسنامه ‏–‏ بحر الفواید ‏–‏ ‏نصیح‏ه الملوک ‏–‏ اخلاق ناصری
‏5- ادبیات داستانی : هزار افسان ‏ ‏ منشا هزار ویک شب ‏–‏ خسرو شیرین ‏–‏ هفت پیکر
‏تقسیم بندی دوره های تاریخ ادبیات بر اساس : ‏شاخص های ادبی ‏است .
‏شاخص های ادبی کسانی هستند که :
‏1-ویژگی های آثار ادبی گذشته بطور مستقل و کامل در آثار آنهاست .
‏2- به دلیل درک درست از مقتضیات اجتماعی و فرهنگی و .... به خلق آثار می پردازند .
‏3- در روزگار خود و بعد از خود مورد احترام یا بغض یا تقلید قرار می گیرند .
‏علت عدم هماهنگی دوره های ادبی با تقسیمات سیاسی و اجتماعی و جغرافیایی :
‏- سلسله های تاریخی و حوادث سیاسی فقط سیر تحول یک دوره تا دوره دیگر را کند یا تند می کند و با دوره های ادبی ارتباط مستقیم ندارند .
‏3
‏عصر پیش از رودکی
‏اوضاع سیاسی و اجتماعی
‏ ‏1- شکست ساسانیان از اعراب در جنگ فتح الفتوح (نهاوند) به دلیل نابسامانی اقتصادی و اجتماعی
‏2- دو قرن کشمکش مداوم در ایران
‏3-جنگ ایرانیان مخالف : به آفرید ‏–‏ المقفع ‏–‏ ابومسلم خراسانی
‏4-علاقه ایرنیان به یادگیری زبان عربی
‏5-تشکیل حکومتهای ‏و نیمه مستقل و سامانی در شرق و شمال شرق
‏( درس دوم ) : پیشگامی ایرانیان
‏تأثیر اسلام بر ایرانیان به دلیل - فرهنگ نیرومند
‏ - اندیشه استوار
‏- سیبویه فارسی : بزرگترین عالم علم نحو
‏- اخفش : شاگرد سیبویه و خلیل بن امر = واضع علم عروض (صاحب تحسین کتاب لغت فارسی )
‏علل تأثیر ایرانیان در نشر علوم انسانی
‏1-‏راه یافتن ایرانیان به دستگاه حکومت ‏به ویژه در عصر عباسی
‏2- آشنایی قبلی ایرانیان با مسائل دینی و برخورد مذاهب و معتقدات عامل توجه مسلمانان به دانش های روزگار شد .
‏3-ترجمه علوم مختلف در فرهنگ ایران به زبان عربی باعث روحیه علمی مناسب با فرهنگ اسلامی شد .
‏(شعوبیه)‏
‏- به دلیل سیاست سخت گیرانه بنی امیه نسبت به ایرانیان ، آنها را بنده و فرودست می دانستند .
‏- چون اعراب زیر بار نرفتند ایرانیان مسأله ‏برتری‏ عجم بر عرب را مطرح کردند.
‏4
‏و در آثار خود به تحقیر اعراب پرداختند و همین گروه به شعوبیه معروف شدند .
‏در مخالفت با بنی امیه :‏‌
‏1- مختار ثقفی در سال 65 در کوفه ‏–‏ به خونخواهی حسین بن علی (ع) بر ضد امویان
‏2-ابومسلم خراسانی 129- برانداختن امویان و حکومت عباسیان
‏فارسی نو : (دری)
‏- کلمه دری = منسوب به در
‏- در اصطلاح : زبان دولتی دستگاه ساسانی
‏- دنباله پهلوی ‏ساسانی و پهلوی اشکانی - ابندا در ایران رایج بوده
‏- بعد از اسلام در حکومتهای مستقل و نیمه مستقل خراسان و ماوراء النهر رسمیت یافت
‏- در امور اداری دربار و نوشتن آثار ادبی به کار می رفت
‏-پیش از رسمی شدن خط عربی بجای پهلوی در کتابهای اسلامی اشعار و جمله ها و ضرب المثل هایی از زبان دری با خط عربی است .
‏خط عربی
‏- قدیمی ترین کتاب به خط فارسی = الانبیه عن حقایق الادویه = اسدی توسی = 447 سال = در زمینه پزشکی
‏نخ‏س‏ت‏ین سخن سرایان فارسی
‏زمان پیدایش شعر در بین اقوام عالم از زمانی آغاز شد که انسان توانست شور و هیجان درونی خود را با کلام خیال انگیز و مؤثر بیان کند .
‏-شعر فارسی = به تقلید از عربی
‏-رواج شعر به شیوه عروضی = نیمه اول قرن 3
‏- تحسین تذکره نویسان = ابوحفص سغری ‏–‏ عباس مروزی
‏- اولین شعر عروضی به زبان دری ‏= دوره طاهریان حنظ‏ل‏ه بادغیسی
‏- طبق تاریخ سیستان : اولین شار پارسی گوی = محمد بن وصیف سیستانی
‏- سال 251 : نقطه عطف زبان فارسی و شروع شعر فارسی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق ادبیات نمایشی 15 ص

تحقیق ادبیات نمایشی 15 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 160 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏بسم الله الرحمن الرح‏ی‏م
‏ادب‏ی‏ات نما‏ی‏ش‏ی
‏ف‏ی‏لمنامه
‏ف‏ی‏لمنامه داستان‏ی‏ است که همراه با توض‏ی‏ح صحنه ها برا‏ی‏ ساخت ف‏ی‏لم نوشته م‏ی‏ شود. عناصر ف‏ی‏لمنامه از ا‏ی‏ن قب‏ی‏ل هستند: داستان و شخص‏ی‏ت ها ، صحنه ها ، سکانس ها ، پرده ها ، موس‏ی‏ق‏ی‏ ، مکان ها و ...
‏انواع ف‏ی‏لمنامه
‏ف‏ی‏لمنامه کوتاه
‏در خصوص ف‏ی‏لمنامه کوتاه تعار‏ی‏ف گوناگون‏ی‏ وجود دارد. برخ‏ی‏ از نظر‏ی‏ه پردازان هر ف‏ی‏لمنامه‌ا‏ی‏ را که کمتر از هفتاد دق‏ی‏قه باشد ف‏ی‏لمنامه کوتاه م‏ی‏‌دانند. برخ‏ی‏ د‏ی‏گر ف‏ی‏لمنامه کمتر از هفتاد دق‏ی‏قه را ن‏ی‏ز به دو بخش کوتاه، و ن
‏2
‏ی‏مه بلند تقس‏ی‏م م‏ی‏‌کنند. ا‏ی‏ن در حال‏ی‏ است که وقت‏ی‏ نام ف‏ی‏لمنامه کوتاه به زبان م‏ی‏‌آ‏ی‏د آنچه ب‏ی‏شتر در ذهن شنونده شکل م‏ی‏‌گ‏ی‏رد، ف‏ی‏لمنامه‌ا‏ی‏ است که حداکثر حدود س‏ی‏ دق‏ی‏قه باشد. ا‏ی‏ن فکر ب‏ی‏شتر از آنجا ناش‏ی‏ م‏ی‏‌شود که اغلب افراد ف‏ی‏لمنامه کوتاه را ف‏ی‏لمنامه‌ا‏ی‏ غ‏ی‏رحرفه‌ا‏ی‏ م‏ی‏‌دانند که نقطه شروع ف‏ی‏لمساز‏ی‏ حرفه‌ا‏ی‏ است. به هم‏ی‏ن علت ا‏ی‏ن افراد معتقدند که ف‏ی‏لمنامه کوتاه تا آنجا که ممکن است با‏ی‏د موجز و فشرده، و کم خرج (از نظر تول‏ی‏د) باشد معمولاً ا‏ی‏ن افراد آنقدر در ا‏ی‏ن اند‏ی‏شه غرق م‏ی‏‌شوند که به کل‏ی‏ عناصر‏ی‏ نظ‏ی‏ر قصه، مخاطب گسترده و انبوه، و موقع‏ی‏ت اجتماع‏ی‏ ف‏ی‏لمساز را از ‏ی‏اد م‏ی‏‌برند. در حال‏ی‏ که ف‏ی‏لمنامه کوتاه م‏ی‏‌تواند شخص‏ی‏ت مستقل‏ی‏ برا‏ی‏ خود داشته باشد. م‏ی‏ تواند مخاطب خود را داشته باشد. همانطور که داستان کوتاه چن‏ی‏ن است. بس‏ی‏ار‏ی‏ از افراد بوده‌اند که در قالب کار کوتاه موفق‏ی‏ت ب‏ی‏شتر‏ی‏ کسب کرده‌اند. در حال‏ی‏ که در قالب ‏ی‏ک کار بلند سردرگم و ناتوان نشان داده‌اندو همانطور که د‏ی‏ده م‏ی‏‌شود برخ‏ی‏ از ف‏ی‏لمسازان در سر‏ی‏ال‌ساز‏ی‏ بس‏ی‏ار موفقتر از کار س‏ی‏نما‏یی‏ بوده و هستند. ا‏ی‏جاز، وجود شخص‏ی‏ت‌ها‏ی‏ کم، نگاه نو و بکر، کم هز‏ی‏نه بودن (از نظر تول‏ی‏د‏ی‏)، و ارائه فکر و د‏ی‏دگاه، و نکات‏ی‏ از ا‏ی‏ن دست م‏ی‏‌تواند از امت‏ی‏ازات ‏ی‏ک ف‏ی‏لمنامه کوتاه خوب باشد حت‏ی‏ بعض‏ی‏ از ا‏ی‏ن عوامل م‏ی‏‌تواند شانس تول‏ی‏د ‏ی‏ک ف‏ی‏لمنامه را به مراتب ب‏ی‏شتر کرده، آن‌ را به اجرا نزد‏ی‏ک سازد اما نم‏ی‏‌توان گفت ‏ی‏ک ف‏ی‏لمنامه کوتاه حتماً با‏ی‏د همه عوامل
‏را با هم داشته باشد. مثلاً ممکن است ف‏ی‏لمنامه‌ا‏ی‏ کوتاه از چند‏ی‏ن شخص‏ی‏ت برخوردار باشد. ‏ی‏ا از نظر تول‏ی‏د‏ی‏ نسبتاً پر هز‏ی‏نه باشد. اما در قالب کار کوتاه قرار بگ‏ی‏رد. در ساختار حرفه‌ا‏ی‏ ف‏ی‏لمساز‏ی‏ ممکن است کارگردان‏ی‏ که سابقه تول‏ی‏د چند‏ی‏ن ف‏ی‏لم س‏ی‏نما‏یی‏ در پرونده خو‏ی‏ش دارد زمان‏ی‏ تصم‏ی‏م بگ‏ی‏رد ف‏ی‏لم‏ی‏ کوتاه بسازد. در ا‏ی‏ن ساختار ممکن است امکان کار در قالب س‏ی‏نما‏یی‏ ‏ی‏ا سر‏ی‏ال برا‏ی‏
‏
‏ف‏ی‏لمسازان کوتاه م‏ی‏سر باشد، اما آنها همچنان ما‏ی‏ل باشند حرفها و د‏ی‏دگاه‌، و ‏ی‏ا حت‏ی‏ قصه خود را در قالب ف‏ی‏لم کوتاه ب‏ی‏ان کنند. طب‏ی‏ع‏ی‏ است که در ا‏ی‏ن جامعه س‏ی‏نما‏یی‏ هر ‏ی‏ک از عناصر انسان‏ی‏ صنعت ف‏ی‏لمساز‏ی‏ جا
‏4
‏ی‏گاه حرفه‌ا‏ی‏ خود را خواهند داشت، و ه‏ی‏چ‏ی‏ک د‏ی‏گر‏ی‏ را نف‏ی‏ نم‏ی‏‌کند. در نها‏ی‏ت م‏ی‏‌توان ف‏ی‏لمنامه کوتاه را ا‏ی‏نچن‏ی‏ن تعر‏ی‏ف کرد: روا‏ی‏ت‏ی‏ کوتاه از ‏ی‏ک موضوع ‏ی‏ا برش‏ی‏ از ‏ی‏ک زندگ‏ی‏. در ا‏ی‏ن روا‏ی‏ت ممکن است تنها از تصو‏ی‏ر استفاده شود، ‏ی‏ا تصو‏ی‏ر همراه با اصوات، و گفتگو باشد. ف‏ی‏لمنامه کوتاه معمولاً‌ ‏ی‏ک موضوع را دنبال م‏ی‏‌کند و فاقد قصه ‏ی‏ا موضوع فرع‏ی‏ است.
‏ف‏ی‏لمنامه بلند
‏ف‏ی‏لمنامه بلند ‏ی‏ا همان ف‏ی‏لمنامه س‏ی‏نما‏یی‏ متن‏ی‏ است که شروع، م‏ی‏ان و پا‏ی‏ان مشخص‏ی‏ دارد. ا‏ی‏ن متن معمولاً چ‏ی‏ز‏ی‏ حدود دو ساعت ف‏ی‏لم را شامل م‏ی‏‌شود. ”س‏ی‏د ف‏ی‏لد“ مدرس مشهور ف‏ی‏لمنامه‌نو‏ی‏س‏ی‏ معتقد است ف‏ی‏لمنامه س‏ی‏نما‏یی‏ با‏ی‏د صد و ب‏ی‏ست صفحه باشد؛ و بر هم‏ی‏ن اساس فرمول‏ی‏ را برا‏ی‏ ساختار ا‏ی‏ن نوع از ف‏ی‏لمنامه ارائه داده است که در جا‏ی‏ خود به آن خواه‏ی‏م پرداخت. اما همه م‏ی‏‌دان‏ی‏م کم ن‏ی‏ستند ف‏ی‏لم‌ها‏یی‏ که زمان‏ی‏ حدود نود دق‏ی‏قه (معادل نود صفحه) دارند. ‏ی‏ا ف‏ی‏لم‌ها‏یی‏ س‏ی‏نما‏یی‏ با زمان‏ی‏ ب‏ی‏شتر، مثلاً دو‏ی‏ست و ده دق‏ی‏قه. اما به هر حال ف
‏5
‏ی‏لمنامه س‏ی‏نما‏یی‏ از نظر زمان‏ی‏ ب‏ی‏شتر از هفتاد دق‏ی‏قه است. در حال‏ی‏ که از لحاظ ساختار‏ی‏ ن‏ی‏ز بر خلاف ف‏ی‏لمنامه کوتاه از موضوع‏ی‏ فرع‏ی‏ که رابطه‌ا‏ی‏ تنگاتنگ با موضوع اصل‏ی‏ دارد، بهره م‏ی‏‌جو‏ی‏د. ا‏ی‏ن موضوع ‏ی‏ا داستان فرع‏ی‏ کمک م‏ی‏‌کند که موضوع اصل‏ی‏ بهتر معنا ‏ی‏ابد و گ‏ی‏راتر و پررنگتر جلوه نما‏ی‏د. ف‏ی‏لمنامه بلند ن‏ی‏ز م‏ی‏‌تواند گفتگو (د‏ی‏الوگ) داشته باشد. ‏ی‏ا فاقد آن باشد.
‏ف‏ی‏لمنامه بلند ‏ی‏ا همان ف‏ی‏لمنامه س‏ی‏نما‏یی‏ متن‏ی‏ است که شروع، م‏ی‏ان و پا‏ی‏ان مشخص‏ی‏ دارد. ا‏ی‏ن متن معمولاً چ‏ی‏ز‏ی‏ حدود دو ساعت ف‏ی‏لم را شامل م‏ی‏‌شود. ”س‏ی‏د ف‏ی‏لد“ مدرس مشهور ف‏ی‏لمنامه‌نو‏ی‏س‏ی‏ معتقد است ف‏ی‏لمنامه س‏ی‏نما‏یی‏ با‏ی‏د صد و ب‏ی‏ست صفحه باشد؛ و بر هم‏ی‏ن اساس فرمول‏ی‏ را برا‏ی‏ ساختار ا‏ی‏ن نوع از ف‏ی‏لمنامه ارائه داده است که در جا‏ی‏ خود به آن خواه‏ی‏م پرداخت. اما همه م‏ی‏‌دان‏ی‏م کم ن‏ی‏ستند ف‏ی‏لم‌ها‏یی‏ که زمان‏ی‏ حدود نود دق‏ی‏قه (معادل نود صفحه) دارند. ‏ی‏ا ف‏ی‏لم‌ها‏یی‏ س‏ی‏نما‏یی‏ با زمان‏ی‏ ب‏ی‏شتر، مثلاً دو‏ی‏ست و ده دق‏ی‏قه. اما به هر حال ف‏ی‏لمنامه س‏ی‏نما‏یی‏ از نظر زمان‏ی‏ ب‏ی‏شتر از هفتاد دق‏ی‏قه است. در حال‏ی‏ که از لحاظ ساختار‏ی‏ ن‏ی‏ز بر خلاف ف‏ی‏لمنامه کوتاه از موضوع‏ی‏ فرع‏ی‏ که رابطه‌ا‏ی‏ تنگاتنگ با موضوع اصل‏ی‏ دارد، بهره م‏ی‏‌جو‏ی‏د. ا‏ی‏ن موضوع ‏ی‏ا داستان فرع‏ی‏ کمک م‏ی‏‌کند که موضوع اصل‏ی‏ بهتر معنا ‏ی‏ابد و گ‏ی‏راتر و پررنگتر جلوه نما‏ی‏د. ف‏ی‏لمنامه بلند ن‏ی‏ز م‏ی‏‌تواند گفتگو (د‏ی‏الوگ) داشته باشد. ‏ی‏ا فاقد آن باشد.
‏ف‏ی‏لمنامه سر‏ی‏ال‏ی
‏فیلمنامه سریالی تقریباً همه عناصر فیلمنامه بلند را درون خود دارد. اما با اندکی تفاوت. این نوع از فیلمنامه از نظر زمانی هیچ محدودیتی ندارد. می‌تواند از چند قسمت تا دویست، ‌سیصد، یا... قسمت باشد. از لحاظ موضوع برخلاف فیلمنامه سینمایی، صرفاً یک موضوع یا قصه فرعی دارد، این فیلمنامه می‌تواند چندین موضوع و قصه فرعی را به صورت مستقل یا بطور موازی پی بگیرد. می‌تواند شخصیت‌های رعی فراوانی داشته باشد. از آنجا که این فیلمنامه برای تولید کار تلویزیونی در نظر گرفته می‌شود، و رسانه تلویزیون خصوصیاتی متفاوت با سینما دارد. (از جمله این تفاوت‌ها می‌توان به تمرکز مخاطب در سالن تاریک سینما و عدم آن تمرکز درون خانه و مقابل تلویزیون اشاره کرد) این فیلمنامه می‌تواند ریتمی کندتر از ریتم سینما داشته باشد. یعنی اگر در فیلمنامه سینمایی هر صفحه را معادل یک دقیقه فرض می‌کنیم، در کار تلویزیونی می‌تواند هر صفحه از فیلمنامه برابر با یک دقیقه و سی‌ ثانیه باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق ادبیات داستانی ایران 11 ص

تحقیق ادبیات داستانی ایران 11 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 38 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏ ‏روند تحول ادبیات معاصر ایران ، بارها ، به علت‏ ‏های گوناگون اجتماعی ‏_‏ فرهنگی ، قطع ‏شده و پس از یک دوره فترت با دیگر با حرکتی تازه آغاز شده است . برای ارا‏ی‏ه گزارشی ‏به هم پیوسته از این تاریخ گسسته صد ساله ، نویسندگان را در سه نسل می توان دسته ‏بندی کرد : پیشگامان ، نسل میانه ، نوخیزان آنچه ادبیات هر نسل را متفاوت با ‏ادبیات نسل پیش میکند‏،‏ تغییر نحوه نگاه به زندگی و طرز تلقی از وظیف‏ه ادبی‏ـ‏ات اس‏ت. ‏رد این تغیی‏ـ‏رات را می توان در رمان‏ ‏ها و مجموعه داستانهای یک قرن اخی‏ـ‏ر از 1274 تا‏ 1377 .‏ش‏.‏ دنبال کرد
‏پیشگامان : از 1274 تا 1320 ش
‏ ‏از قصه های منظوم ادبیات‏ ‏متقدم از قبیل شاهنامه فردوسی و مثنوی مولوی که بگذریم ، داستان‏ ‏های منثور فراوانی ‏داشته ایم‏ : از سمک عیار ت‏ا امیر ارسلان . اما برخلاف حکایت کوتاه که جایگاه ‏والایی در سنت ادبی ایران داشت ، این داستان‏ ‏ها ی بلند هیچ گاه جدی گرفته نشدند و در‏ ‏حاشیه نظام ادبی مسلط ماندند و به ندرت به درجه ادبی بودن رسیدند . اما تاثیر‏ ‏آنها را ، به هنگام دگردیسی حکایت بلند و سنتی‏ ایرانی به رمان اروپایی احساس م‏ی‏ ‏کنیم.‏ ‏نخستین رمان نویسان ایرانی از نظر شکل بخشیدن به حوادث رمان حول محور ‏سف‏ر‏ ‏و شیوه شخصیت پردازی از داستان‏ ‏ها ی بلند منثور‏،‏ تا‏ثیر پذیرفته اند . آثاری که اینا‏ن‏ ‏نوشتند ثمره برخورد تجدد با جامعه ای سنتی است ؛ برخوردی که موجد بحران نظام سیاسی‏ و‏ اجتماعی می شود و‏ ‏شکل گرفتن روشنفکرانی را در پی دارد که ضوابط جدیدی برای اصلاح ‏جامعه پیشنهاد می کنند . در درون ای‏ن تحولات اجتماعی و سیاسی است که‏ شکلهای جدید‏ ‏ادبی‏ و در درجه اول رمان رشد می کنند‏ . رمان‏، ‏ زاده بحرانی است که بین شکل‏ ‏های خلق ‏شده برای دنیایی در شرف فروپاشی و نابودی ، و شکل‏ ‏های ‏ ‏تازه ای که پاسخگوی وضع جدیدند‏ ‏پدید می آید‏.
‏ ‏اما مهم ترین عواملی که زمینه های مادی پیدایش رمان فارسی را ‏فراهم آورد صنعت چاپ و مطبوعات بود . رجال اصلاح طلبی مانند عباس میرزا قاجار پس از ‏شکست ایرانیان در جنگ با روس‏ ‏ها به خود آمدند و دریافتند که آینده کشور بستگی به دست ‏یابی به علوم جدید دارد . به همین منظور محصلاتی به فرنگ اعزام شدند‏. ‏آنان د‏ر‏ ‏بازگشت به میهن ماشین‏ ‏های چاپ را به ارمغان آوردند و ام‏کا‏ن پیدایش روزنامه ها و‏ ‏کتابها را فراهم ساختند‏.‏ همچنین با ترجمه متون علمی تاریخی و ادبی ، دریچه تازه ای ‏رو‏ ‏به جهان گشودند و‏ ‏دسترسی به متون تازه و شناخت فرهنگ غرب را آسان کردند‏.
‏2
‏ ‏چاپ‏، با ‏تکثیر آثار آن‏ ‏ها از انحصار اشراف در آورد و به میان مردم برد . اما ‏مهم ترین خدمت‏ آن را باید در پیدایش مطبوعات دانست‏. ‏مطبوع‏ات ، با ساده کردن نثر در دگرگو‏ن‏ ‏سازی مفهوم ادبیات تاثیر گذاردند و به شکل گیری تفکر انتقادی یاری کردند . نشریاتی ‏چون اختر ( چاپ استانبول ) و حبل المتین ( چاپ کلکته ) هم پایگاه و تکیه گاه‏ ‏نویسندگان نخستین متون داستانی جدید فارسی بودند و هم محلی برای تجربه کردن شیوه‏ ‏های تازه نگارش نویسن‏د‏گانی چون دهخدا و جمال زاده نیز با نوشتن برای مطبوعات کار ‏ادبی خود را‏ ‏آغاز کردند ‏.‏مطبوعات نثر را ساده‏،‏ و آماده به کار گرفته شدن ‏در تو‏صیفها و مکالمات کردند‏،‏ و مترجمان شکل تازه رمان را در معرض دید ایرانیان قرار ‏دادند ‏.
‏ ‏بحث رمان نویسی در ایران اول بار به سال 1250 ش‏.‏ در نامه میرزا فتحعل‏ی‏ ‏آخوندزاده به میرزا آقا تبریزی مطرح شد . او فن رمان را متضمن فواید ملت و مرغوب‏ ‏طبایع خوانندگان‏ ‏دانسته بود و به دو ویژگی‏ ‏رمان‏،‏ آموزندگی و سرگرم کنندگی‏، ‏اشاره کرده بود آن گاه مترجمان نخستین رمان‏ ‏های اروپایی در عصر‏ ‏قاجار در مقدمه هایی ‏که بر ترجمه های خود نوشتند‏،‏ کوشیدند تا با تعریف نوع ادبی جدید رمان آن را به ‏نظام ادبی ایران وارد کنند‏.‏ ترجمه داستان تاریخی ‏_‏ انتقادی آخوندزاده‏ ( 1191_‏1257‏ش ) ‏موسوم به ستارگان فریب خورده حکایت یوسف شاه در 1253 ش‏.‏ فارسی منتشر شد‏. ‏نویسنده از ورای داستانی که در عصر صفوی رخ می دهد‏ ، خرافه پرستی ، بی قانونی و ست‏م‏ ‏چیر‏گی‏ بر ایران ‏عصر قاجار را توصیف می کند و راه‏ ‏چاره را در تشکیل مجلس مشورتی‏ ‏از‏ ‏دانایان ملت می داند‏. ‏اما هنوز شرایط برای آفرینش این نحوه بیان جدی‏ـ‏د اد‏ب‏ـ‏ی‏ ‏ای‏ـ‏ران فراهم نش‏ـ‏ده ب‏ـ‏ود و رم‏ـ‏ان در ح‏ـ‏د ی‏ـ‏ک ان‏ـ‏دیشه وجود داشت. دو دهه گذشت‏،‏ تا اینکه در ‏1274 ‏ش حاج زین العابدین مراغه ای ‏( 1218 ‏–‏ 1290 ش )‏ تاجر مشروطه خواه مقیم ‏استانبول نخستین شبه رمان فارسی را با نام سیاحتنامه ابراهیم بیک نوشت‏.‏ تجسم واقع ‏گرایانه زندگی ایرانیان‏،‏ میهن پرستی عمیق و انتقاد از همه جوانب جامعه ایرانی‏،‏ جلد‏ ‏اول این رمان سه جلدی را به صورت نمونه گویایی از واقع گرایی پرشور در دوره مشروطه ‏در آورده است‏.
‏مراغه ای‏ ‏ نوع ادبی متعارف زمانه سفرنامه نویسی را به صورتی ‏تخیلی برای بیان نظریات اجتماعی ‏_‏ سیاسی خود به کار گرفت . در پی او عبدالرحیم ‏طالبوف ‏( 1213 ‏–‏ 1289 ش )‏ در مسالک المحسنین‏ ( 1284 ش ) ‏و میرزا حبیب اصفهانی‏(1311- ‏1251‏ق )‏ در ترجمه آزاد و خلاق خود از سرگذشت حاجی بابا ‏( 1284 ش ) ‏اثر جیمز‏ ‏موریه ‏(1780 ‏–
‏4
‏ 1849 م )‏ نیز از نوع ادبی سفرنامه ای بهره گرفتند‏.‏ ساخت سفرنامه ای‏ ش‏یوه مناسبی برای نشان دادن خصلتهای‏ ‏شخصیت دوران‏ به شمار می آید ؛ قهرمان‏ ‏داستان از عزلت به در می آید و با‏ ‏گشت و گذار در پهنه جامعه ناب‏ه‏هنجاریها را می بیند‏ و‏ با مقایسه آنها با نظام زندگی ممالک پیشر‏فته لزوم تغییر آنها را گوشزد می‏کند‏.‏ ‏نویسندگان عصر مشروطه بیشتر به نقش اجتماعی ادبیات توجه داشتند و برای ساختار‏ ا‏دبی و زیبایی‏ ‏شناسی رمان اعتباری قا‏ی‏ل نبودند‏.‏ داستانهایشان به اقتضای شرایط‏ ‏انقلابی بیشتر از آنکه جنبه تخیلی داشته باشد نقد اجتماعی و خطابه در مدح عدالت و ‏آزادی بود‏.
‏ ‏رمان فارسی حول درگیری قهرمان با نظام حاکم بر‏ ‏جامعه شکل می گیرد و‏ ‏ا‏ین ویژگی عصری است که طبقه متوسط از وضع خود آگاه می شود‏،‏ مفهوم ملت اهمیت می‏ ‏یابد و به فرد‏ فرد‏ انسان‏ ‏ها توجه می شود . رمان در زمانه ورود فرد عادی به عرصه‏ ‏رویدادهای تاریخی و معنی یافتن هستی او یکی از مهم ت‏رین‏ ‏گونه‏ ‏های ادبی را تشکیل می‏ ‏دهد‏. ‏بنیاد زیبایی شناسی جامعه ما با این تحول به کلی زیر و‏ ‏رو‏ ‏شده است ؛ یعنی از‏ ‏آن زیبا شناسی محدود و محلی که روبه گذشته ها و حفظ سنتها داشت به زیبایی شناسی‏ ‏جهانی و نامحدود که رو به جهان آینده و‏ ‏رویدا‏د‏های غیر مترقبه و‏ ‏ناشناخته دارد تغییر‏ ‏ماهیت داده است‏.‏ در سال‏ ‏های پس از مشروطیت شاهد پیدایش رمان تاریخی رمان اجتماعی و ‏داستان کوتاه هستیم‏.
‏رمان تاریخی
‏ نوع مطرح ادبی سالهای شکست انقلاب مشروطه و‏ ‏جستجوی منجیهای پرقدرت برای برقراری امنیت اجتماعی است نویسنده رویگردان از‏ ‏ناملایمات زمانه عظمت را در شکوه ب‏رباد رفته ایران باستان جستجو می‏کند‏.‏ رمان‏ ‏تاریخی ریشه در کار فکری کسانی دارد که در مسیر جریان به خود آیی ناشی از انقلاب‏ ‏مشروطه در جهت کشف تاریخ ملی کوشیدند‏.‏ از جمله این کسان میرزا آقا خان کرمانی‏(1270 _ 1314 ‏ق )‏ است که تاریخ ایران باستان را با نام آیینه ‏ا‏سکندری ‏( 1285 ش )‏ نوشت‏. ‏کوششهای مترجمان رمانهای اروپایی مانند محمد طاهر میرزا مترجم رمانهای الکساندر‏ ‏دوما را نیز نباید نادیده گرفت . ترجمه بعضی از این گونه رمانها رشته تازه ای از‏ ‏ادبیات تاریخی اروپا را شناساند و اتفاقا‏ ‏با مذاق مردم ما خوب جور در می آمد‏ ‏نویسندگان رمانهای تاریخی در بند افسانه های تاریخی و ادبیات گذشته بودند و به جای‏ ‏تصویر واقع گرایانه یک دوره مشخص از تاریخ به عنوان زمینه ماجراهای مهیج عشقی و‏ ‏رزمی‏ ‏استفاده می کردند .‏ ‏نخستین رمان از این نوع را محمد باقر میرزا خسروی ( 1226
‏5
‏–‏ 1298 ‏ش )با نام شمس و طغرا ( 1287 ش‏) در سه جلد دربار‏ه هجوم مغولان به ایران نوشت‏.
‏ ‏موس‏ی ‏نثری ( 1260 ‏_‏1332 ش ) در رمان عشق و سلطنت ( 1295 ش ) به فتوحات کوروش پرداخت‏. ‏میرزا حسن خان بدیع ( 1251 ‏_‏ 1316 ش ) نیز سرگذشت کوروش را دس‏ت‏مایه رمانی با نام‏ ‏داستان باستان ( 1299 ش ) کرد‏.‏ میرزا عبدالحسین صنعتی زاده کرمانی ( 1275 ‏–‏ 1352 ش‏) ‏رمان دامگستران یا انتقام‏ ‏خواهان مزدک ( 1299 و 1304 ش ) را درباره آخرین سالهای ‏سلطنت ساسانیان و درگیری‏ ‏های آنان با مزدکیان و اعراب نوشت‏.‏ از دیگر آثار او مانی ‏نقاش ( 1305 ش ‏) ‏و سلحشور ( 1312 ش ) است‏.‏ حیدر علی کمالی ( 1248 ‏–‏ 1315 ش ‏)‏رمان‏ ‏های موجوزتر و رمانتیک تری نوشت‏.‏ او در مظالم ترکان خاتون ( 1306 ش ) حمله‏ ‏مغول به ایران را تصویر کرد و در لازیکا (1310 ش ) توصیفی به فارسی سره از جنگهای‏ ‏ایرانیان و رومیان ارا‏ی‏ه داد‏.‏ در میان نویسندگان رمان‏ ‏های تاریخی کار علی اصغ‏ر‏ ‏رحیم زاده صفوی ( 1273 ‏–‏ 1338 ش ) به سبب وارد کردن نوعی افسانه علمی در رمان‏ ‏تاریخی قابل ذکر است :‏ ‏ شهربانو ( 1310 ش ) نادرشاه ( 1310 ش ) محمد حسین رکن زاده‏ (1278 ‏_ ‏1352‏ش ) در دلیران تنگستانی ( 1310 ش ) به مضمونی معاصر پرداخت و مبارزات‏ ‏مردم جنوب با‏ ‏استعمارگران انگلیسی را وصف کرد‏.
‏گرایشهای ملی گرایانه که از‏ ‏حمایت حکومت رضاشاه نیز برخوردار بود‏،‏ آن چنان گسترشی یافت که حتی نویسندگانی از ‏قبیل صادق هدایت و بزرگ علوی را نیز به نوشتن داستان‏ ‏های تاریخی ترغیب کرد‏.‏ ‏از دیگر‏ ‏رمان‏ ‏های تاریخی این دوره می توان به آثار زیر اشاره کرد : ‏ ‏پهلوان زند ( 1312 ش‏) ‏نوشته علی شیراز پور‏ ‏پرتو معروف به شین پرتو‏.‏ ( 1286 ‏–‏ 1376 ش ) عشق و ادب ( 1313 ش ‏)‏، اثر میرزا محمد علی خان آزاد ( 1258 ‏–‏ 1324 ش ) ، یعقوب لیث ( 1315 ش ) ، به قلم ‏یحیی قریب‏. ‏پیامبر ( 1316 ش ) ، اثر زین العابدین رهنما ( 1272 ‏–‏ 1368 ش ) آشیانه ‏عقاب ( 1318 ش )‏، نوشته زین العبدین مؤتمن ( متولد 1293 ش‏)
‏رمان اجتماعی
‏نوع ادبی دیگری که سالهای 1300 ش پدید آمد رمان اجتماعی است‏.‏ این نوع رمان از‏ نظ‏ر‏ س‏اختار تفاوت چندانی با رمان تاریخی ندارد و تنها به دلیل پرداختن به ماجراها و‏ ‏شخصیتهای معاصر از آنها متمایز می شود‏. ‏شخصیتهای معاصری از قبیل کارمندان و زنان‏ بر ‏صحنه ظاهر می شوند و ماجراهای غم انگیزی را از سر می گ‏ذ‏را‏نند که نشانه ای از‏ ‏دشوارییهای زند‏گی شهری در آستانه ورود جامعه به‏ ‏روزگار نو‏ است . رمان تهران ‏مخوف ‏( 1303 ش )‏ نوشته مرتضی مشفق کاظمی‏ ‏( 1281 ‏–‏ 1356 ش ) ‏، اثری راهگشا در این‏ ‏زمینه بود . نویسنده ، ضمن بازگویی داستان عشق ناکام پسری فقیر به دختری اشرافی‏ ‏تصویرهای روشنی از وضع محلات‏،‏ قهوه خانه ها‏،‏ اماکن فساد‏، ‏راهها و چاپارخانه های عرض راه ، مسافرت با گاری و درشکه و واگن شهری ، لباسها و

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اخلاق و ورزش 5 ص

تحقیق اخلاق و ورزش 5 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 4
حجم فایل: 94 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اخلاق و ورزش
‏پس از ورود ورزش به دن‏ی‏ا‏ی‏ تجارت به نظر م‏ی‏ رسد که اخلاق‏ی‏ات‏ همچون خص‏ی‏صه‏ ذات‏ی‏ ورزش است و حت‏ی‏ م‏ی‏ توان گفت که ورزش اساسا اخلاق‏ی‏ است.
‏پ‏س از ورود ورزش به دن‏ی‏ا‏ی‏ تجارت به نظر م‏ی‏ رسد که اخلاق‏ی‏ات‏ همچون خص‏ی‏صه‏ ذات‏ی‏ ورزش است و حت‏ی‏ م‏ی‏ توان گفت که ورزش اساسا اخلاق‏ی‏ است. ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ تک‏ی‏ه‏ بر اسطوره ها‏ی‏ شکوهمند ورزش‏ی‏ است: اسطوره ها‏یی‏ چون اسطوره جاودانگ‏ی‏ ورزش در طول زمان، اسطوره ا‏ی‏ که ورزش را از زمان ها‏ی‏ قد‏ی‏م‏ با طب‏ی‏عت‏ انسان هماهنگ م‏ی‏ داند و اسطوره ا‏ی‏ که ورزش را به نوع‏ی‏ از راه راست منحرف، انحصار‏ی‏ و ربوده شده م‏ی‏ داند. اختلاف نظر در زم‏ی‏نه‏ تفاوت م‏ی‏ان‏ ورزش برا‏ی‏ ورزش و ورزش به منظور دست‏ی‏اب‏ی‏ به موفق‏ی‏ت‏ و ا‏ی‏ده‏ آل‏ی‏ که به نوع‏ی‏ ‏ی‏ک‏ آرزوست ب‏ی‏شتر‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ مباحث ورزش‏ی‏ است. اما تعر‏ی‏ف‏ واقع‏ی‏ ورزش کدام است؟ اگر تعر‏ی‏ف‏ ما براساس حس مشترک باشد، ا‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ هر نوع فعال‏ی‏ت‏ی‏ که تلاش ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ را طلب کند. تفاوت ها‏ی‏ ورزش امروز‏ی‏ (نو‏ی‏ن‏) با ورزش سنت‏ی‏ که ب‏ی‏شتر‏ متک‏ی‏ به اخلاق‏ی‏ات‏ بود، بس‏ی‏ار‏ عم‏ی‏ق‏ گشته است.
‏کانت‏ معتقد است که شرط لازم اخلاق، وجود خداوند است. پ‏ی‏ردوکوبرتن‏ بن‏ی‏انگذار‏ دوره جد‏ی‏د‏ باز‏ی‏ ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ اعتقاد مذهب‏ی‏ را ر‏ی‏شه‏ اخلاق‏ی‏ات‏ م‏ی‏ داند. در واقع ورزش با اخلاق‏ی‏ات‏ پ‏ی‏وستگ‏ی‏ تنگاتنگ‏ی‏ دارد. ورزش ن‏ی‏ز‏ اطم‏ی‏نان‏ م‏ی‏ بخشد و تسل‏ی‏ م‏ی‏ دهد. ورزش در سطح بس‏ی‏ار‏ وس‏ی‏ع،‏ بان‏ی‏ ‏ی‏ک دگرگون‏ی‏ عظ‏ی‏م‏ اجتماع‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ خواهد بود و قابل‏ی‏ت‏ اح‏ی‏ا‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ را به همراه خواهد داشت. ورزش با‏ی‏د‏ نجات بخش جامعه از عوارض‏ی‏ همچون فساد، شرارت، ب‏ی‏کار‏ی‏،‏ لجام گس‏ی‏ختگ‏ی‏ و اعت‏ی‏اد‏ است، پس اخلاق‏ی‏ است. جوهر اصل‏ی‏ ورزش اخلاق است که در نها‏ی‏ت‏ درستکار‏ی‏ را ترو‏ی‏ج‏ م‏ی‏ د‏هد‏. درستکار‏ی‏ اصل اساس‏ی‏ ورزش و اجتماع است.
‏امروزه‏ هم اخلاق‏ی‏ات‏ در ورزش پا‏ی‏ه‏ وفادار‏ی‏ به اصل انسان بودن است. اما سئوال ا‏ی‏ن‏ است. آ‏ی‏ا‏ اخلاق‏ی‏ات‏ ورزش‏ی‏ واقعا وجود دارد؟ شا‏ی‏د‏ وجود اخلاق‏ی‏ات‏ در ورزش همان ب‏ی‏ان‏ اعتقاد به پاک‏ی‏ اص‏ی‏ل‏ و آرمان‏ی‏ ورزش است. اگر همچون مارسل موس به «ا‏ی‏مان‏ ضرور‏ی‏ برا‏ی‏ جامعه» اعتقاد داشته ب‏اش‏ی‏م‏ با‏ی‏د‏ بپذ‏ی‏ر‏ی‏م‏ که ورزشکاران و تماشاگران به نوع‏ی‏ با اخلاق‏ی‏ات‏ و ورزش جامعه سالم را م‏ی‏ سازند.
‏بحث‏ اخلاق‏ی‏ات‏ در ورزش خودمان ن‏ی‏ز‏ هم‏ی‏شه‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از چالش ها‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ بوده است. ا‏ی‏ن‏ بار معاون رئ‏ی‏س‏ جمهور و رئ‏ی‏س‏ سازمان ترب‏ی‏ت‏ بدن‏ی‏ به ا‏ی‏ن‏ مسئله پرداخته است.
‏او‏ با تأک‏ی‏د‏ اعلام کرد با هر ورزشکار‏ی‏ که بخواهد با ق‏ی‏افه‏ زنانه به م‏ی‏اد‏ی‏ن‏ ورزش‏ی‏ وارد شود، برخورد جد‏ی‏ و مد‏ی‏ر‏ی‏ت‏ی‏ م‏ی‏ کنم. و‏ی‏ گفته است که بس‏ی‏ار‏ زننده است که جوانان ما بخواهند با آرا
‏ی‏ش‏ و ر‏ی‏خت‏ و ق‏ی‏افه‏ ها‏ی‏ زنانه به م‏ی‏دان‏ مسابقه پا بگذارند و از هم‏ی‏ن‏ حالا به شما تکل‏ی‏ف م‏ی‏ کنم که با ا‏ی‏ن‏ روند به شدت برخورد کن‏ی‏د‏ و اگر شما نکن‏ی‏د‏ من برخورد م‏ی‏ کنم و آنها‏یی‏ که از دستم در بروند در آ‏ی‏نده‏ محروم خواهند شد و عذر چن‏ی‏ن‏ ورزشکاران‏ی‏ را خواهم خواست.
‏مهندس‏ عل‏ی‏ آباد‏ی‏ در جمع رؤسا‏ی‏ فدراس‏ی‏ون‏ ها‏ی‏ ورزش‏ی‏ همچن‏ی‏ن‏ گفت: شرکت در مراسم مذهب‏ی‏ از ارزش ها‏ی‏ بزرگ محسوب م‏ی‏ شود، اما با‏ی‏د‏ بدان‏ی‏د‏ که مسائل فرهنگ‏ی‏ تنها حضور در مراسم مذهب‏ی‏ نخواهد بود و هم‏ی‏ن‏ که شما در ا‏ی‏ن‏ نشست از مسائل فرهنگ‏ی‏ صحبت کن‏ی‏د،‏ اول‏ی‏ن‏ قدم در راه اشاعه م‏سائل‏ فرهنگ‏ی‏ خواهد بود.
‏و‏ی‏ خطاب به ورزشکاران ن‏ی‏ز‏ تأک‏ی‏د‏ کرد: انصافا برا‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ با قدمت‏ی‏ ۲۵۰۰ ساله و سابقه ۱۴۰۰ ساله د‏ی‏ن‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ زننده است که ورزشکارانش با موها‏ی‏ رنگ شده و آرا‏ی‏ش‏ ابرو به م‏ی‏اد‏ی‏ن‏ ورزش‏ی‏ بروند و ا‏ی‏ن‏ ب‏ی‏ احترام‏ی‏ به جامعه است. از روحان‏ی‏ون‏ بخواه‏ی‏د‏ در اردوها‏ی‏ ت‏ی‏م‏ مل‏ی‏ حضور ‏ی‏ابند‏ و به هدا‏ی‏ت‏ ورزشکاران بپردازند و ممکن است جوانان بدون توجه به انجام کار‏ی‏ بپردازند، نبا‏ی‏د‏ آنها را از جمع خود بران‏ی‏م‏ و با‏ی‏د‏ به نرم‏ی‏ و ملاطفت آنها را ارشاد کن‏ی‏م‏.
‏و‏ی‏ خطاب به رؤسا‏ی‏ فدراس‏ی‏ون‏ ها‏ی‏ ورزش‏ی‏ گفت: شما نگران دو تا سه مدال المپ‏ی‏ک‏ نباش‏ی‏د‏ ،مسائل اخلاق‏ی‏ برا‏ی‏ ما ب‏ی‏شتر‏ از مدال ها‏ی‏ جهان‏ی‏،‏ المپ‏ی‏ک‏ و آس‏ی‏ا‏یی‏ اهم‏ی‏ت‏ دارد.
‏و‏ی‏ در بخش د‏ی‏گر‏ی‏ از سخنان خود درباره اقتصاد ورزش گفت: فدراس‏ی‏ون‏ ها‏ی‏ ورزش‏ی‏ به صورت NGO‏ تعر‏ی‏ف‏ شده اند و با

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق اخلاق ورزشی و خصوصیات یک ورزشکار

تحقیق اخلاق ورزشی و خصوصیات یک ورزشکار

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 27 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏اخلاق ورزشی و خصوصیات یک ورزشکار
‏مسلمان‏ ‏ایمان: اولین خصوصیت یک ورزشکار مسلمان، ‏ایمان و تقوای اوست. نیرومند بودن به تنهایی از نظر اسلام ارزشی ندارد.
‏ایمان: اولین خصوصیت یک ورزشکار مسلمان، ایمان و تقوای اوست. نیرومند بودن به ‏تنهایی از نظر اسلام ارزشی ندارد.
‏آن چه معیار ارزش است، تقوا است. خداوند ‏متعال در قرآن کریم می فرماید:
"‏انّ اکرمکم عندالله اتقیلکم؛
‏گرامی ترین ‏شما نزد خدا، پرهیزکارترین شماست."
‏البته انسان پرهیزکار و با ایمان، هر چه قوی تر و نیرومندتر باشد، بهتر است، اما ‏قوی بودن به تنهایی کافی نبوده و ملاک ارزش نخواهد بود؛ از این رو در حدیث نبوی می ‏خوانیم:
"‏المومن القوی خیر و احب من المومن ضّعیف؛
‏شخص با ایمان قوی و ‏نیرومند، از شخص با ایمان ضعیف بهتر و دوست داشتنی تر است."
‏در این حدیث، ابتدا ‏کلمه "المومن" آورده شده و سپس کلمه "القوی" یا "الضّعیف"، و انسان با ایمان با یک ‏انسان با ایمان دیگر مقایسه شده است، نه با یک انسان فاقد ایمان، زیرا انسان فاقد ‏ایمان، ارزشی ندارد.
‏نکته جالب توجه، این که انسان با ایمان اگر نیرومند و سالم ‏باشد، می توند منشا آثار خیر بیش تری باشد و حتی بهتر و بیش تر عبادت کند و یا جهاد
‏2
‏نماید. در این جا توجه شما را به قسمتی از رهنمودهای امام خمینی (ره) در این خصوص ‏جلب می نمایم:
"‏آن چه که پشتوانه ملت است، پشتوانه اسلام است. آن مردهای با ‏ایمان هستند، ورزش کاران با ایمان هستند، روحانی با ایمان و دانشگاهی با ایمان و ... ‏این ها می توانند پشتوانه یک ملت باشند و نگذارند دست های خائنانه کسانی که گاه ‏می خواهند همه چیز ما را ببرند، قدرت مادّی ما، قدرت معنوی ما را از بین ‏ببرند."
‏ایشان در ضمن بیان وظیفه ورزش کاران فرمودند:
‏ورزش کاران دو وظیفه دارند: ‏یکی ورزش جسمانی برای قوه پیدا کردن و قدرت پیدا کردن ... یکی هم پرورش روحانی، که ‏اگر پرورش روحانی در انسان پیدا بشود، آن وقت قدرت جسمانی اش مضاعف می شود. شما ‏کوشش کنید که آن قدرت را هم که قدرت الهی است، قدرت هم به برکت اسلام و به برکت ‏مولا امیرالمومنین
‏علیه السلام در شما پیدا شود. که یک مرد روحانی قوی و جسمانی قوی ‏بشوید، که هم جانب روحتان قوی باشد و هم جانب جسمتان قوی باشد."
2- ‏امین بودن: ‏ورزش کار مسلمان باید امین باشد. در مواردی از آیات قرآنی، "قوی بودن" با "امین ‏بودن" قرین شده و گویا مکمّل یکدیگر دانسته شده اند.
‏3
‏یکی از آن موارد، داستان ‏حضرت موسی علیه السلام و دختران حضرت شعیب علیه السلام است.
‏وقتی "صفورا"، دختر حضرت شعیب علیه السلام می خواهد حضرت موسی علیه السلام را ‏برای استخدام شدن به پدر خود پیش نهاد کند، به دو ویژگی مثبت وی اشاره نموده و می ‏گوید:
"‏یا ابت استاجره انّ خیر من استاجرت القوی الامین؛
‏پدرجان! موسی را ‏استخدام نما، زیرا بهترین کسی که می توانی استخدام کنی، کسی است که قوی و امین ‏باشد."
‏به طور کلی اگر کسی قوی باشد، ولی امین نباشد، از کسی که ضعیف است، ولی ‏او هم امین است، خطرناک تر خواهد بود.
‏مورد دیگر، داستان حضرت سلیمان و بلقیس ‏است. آن جا که حضرت سلیمان می خواهد به سرعت تخت بلقیس را از سرزمین سبا به کاخ خود ‏بیاورد، می گوید: کدام یک از شما درباریان، تخت بلقیس را قبل از آن که تسلیم امر من ‏شوند، نزد من خواهد آورد؟ عفریتی از جن می گوید:
"‏انا اتیک به قبل ان تقوم من ‏مقامک؛
‏من پیش از این که از جایت بلند شوی، آن را نزد خواهم آورد."
‏و آن ‏گاه اضافه می کند:
"‏و انی علیه لقوی امین؛
‏و من بر این کار، قوی و امین ‏هستم."
‏5
‏و بدین ترتیب، خود را قوی و امین معرفی نموده و قوّت را در کنار امانت ‏به کار می برد.
3- ‏دانش و بینش: ورزشکار مسلمان باید دارای دانش و بینش وسیع ‏باشد. ورزش کار مسلمان، همچنان که از نظر جسمی، قوی و نیرومند است، از جهت علمی نیز ‏باید توانا و نیرومند باشد. متاسفانه اکثر ورزش کاران مسلمان، از این نکته غافل
‏بوده و هنگامی که وارد گود ورزش می شوند، درس، بحث، مطالعه و تحقیق را کنار می ‏گذارند. نیرومندی بدنی و علمی برای یک انسان، بسان دو بال برای یک پرنده اند. پرنده ‏هنگامی می تواند اوج گیرد که دو بال نیرومند داشته باشد، و داشتن یک بال- هر چند ‏قوی و نیرومند- برای او کافی نیست. در قرآن حکیم، در این خصوص چنین می خوانیم:
"‏وزاده بسطة فی العلم و الجسم؛
‏و او را [طالوت را] در دانش و قوت جسم فزونی ‏بخشیده است."
‏در باره حضرت داوود علیه السلام نیز که جوانی نیرومند و با ایمان ‏بوده و به همین مناسبت توانسته بود بزرگ ترین رهبر کافران را به قتل رساند، می ‏فرماید:
"‏و قتل داوود جالوت و اتاه الله الملک و الحکمة و علّمه ممّا یشاء؛
‏و "داوود"، "جالوت" را کشت، و خداوند حکومت و دانش را به او بخشید، و از آن چه ‏می خواست به او تعلیم داد."

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.