تحقیق ترجمه مهر هفتم (نمایشنامه – گروه هنر)

تحقیق ترجمه مهر هفتم (نمایشنامه – گروه هنر)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 121
حجم فایل: 56 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 121 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏120
‏ترجمه ‏مهر هفتم
Seventh Seal
‏2
‏شب با گرمایش، آسایشی مختصر آورده است و در سپیده دم هرم داغ باد بر دریای بی رنگ می وزد. شوالیه آنتونیوس بلاک، درمانده بر روی چند شاخة صنوبر که بر ماسه ها پراکنده اند، دراز کشیده است. چشمانش کاملاً باز و از شدت کم خوابی سرخ گشته اند.
‏در همان نزدیکی ملازمش یونس با صدایی بلند خرناس می کشد. او نیز درست در کنارة جنگل و در میان درختان صنوبر از پای افتاده و به خواب رفته است. دهان او به سمت فلق باز می‎‏شود و صدایی غیرزمینی از حنجره اش بیرون می‎‏آید. با وزش ناگهانی باد، اسب ها به جنبش در می آیند و پوزه های نیم سوخته خود را به سمت دریا دراز می‌کنند. آنها نیز به اندازه صاحبانشان لاغر و فرسوده گشته اند.
‏شوالیه برمی خیزد و وارد آب های کم عمق می‎‏شود تا چهرة آفتاب سوخته و لبان تاول زده اش را بشوید. یونس غلتی به سوی جنگل و تاریکی می زند. در خواب می نالد و به شدت موهای زبر سرش را می خاراند. اثر خراش بر روی سرش همچون سفیدی برق در برابر دوده است.
‏2
‏شوالیه به ساحل بازمی گردد و بر روی زانوانش می نشیند. در حالی که چشمانش بسته و ابروانش درهم کشیده است، نماز صبحش را به جا می‎‏آورد. دستانش در هم گره خورده اند و لبانش کلماتی را زمزمه می‌کنند. چهره اش تلخ و غمگین است. چشمانش را باز می‌کند و مستقیماً به خورشید صبحگاهی که همچون ماهی باد کرده و مرده ای از دریای مه آلود بالا می آید،‌ خیره می‎‏شود. آسمان همچون گنبدی سربی،‌ خاکستری و بی‌حرکت است. ابری گنگ و تیره در افق غربی معلق است. در بالا،‌ کاملاً قابل رویت، مرغی دریایی با بال های بی حرکت در آسمان شناور است. فریاد او غریب و بی قرار است. اسب خاکستری بزرگ شوالیه سرش را بلند می‌کند و شیهه می کشد. آنتونیوس بلاک برمی گردد.
‏پشت سر او مردی سیاهپوش ایستاده است. چهره اش بسیار رنگ پریده است و دست‌هایش در چین های عبایش پنهان شده است.
‏3
‏شوالیه- تو کیستی؟
‏مرگ- من مرگم.
‏شوالیه- آیا برای من آمده ای؟
‏مرگ- من مدت هاست که در کنار توام.
‏شوالیه- خوب می دانم.
‏مرگ- آماده ای؟
‏شوالیه- بدنم ترسیده است، اما خودم نه.
‏مرگ- خب، این که مایه شرم نیست.
‏شوالیه از جایش برمی خیزد. می لرزد. مرگ عبایش را باز می‌کند تا آن را بر شانه های شوالیه بگذارد.
‏شوالیه- لحظه ای درنگ کن.
‏مرگ- این چیزیست که همه می گویند. من مجازات هیچ کس را به تعویق نمی اندازم.
‏شوالیه- تو شطرنج بازی می کنی. مگر نه؟
‏مرگ- تو از کجا می دانی؟
‏شوالیه- در نقاشی ها دیده و در تصانیف شنیده ام.
‏مرگ- بله. در واقع من شطرنج باز خوبی هستم.
‏شوالیه- اما تو نمی توانی از من بهتر باشی.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق ترجمه مباحثی از خیارات و مکاسب محرمه شیخ انصاری (ره) 32 ص

تحقیق ترجمه مباحثی از خیارات و مکاسب محرمه شیخ انصاری (ره) 32 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 32
حجم فایل: 60 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏خیارغبن
‏واصل غبن , خدعه ونیرنگ است‏. صاحب لغت نامه صحاح‏ گفته است : آن با سکون عین الفعل ‏(‏غبن ‏)‏ در بیع وبا حر‏که عین الفعل ‏(‏غ‏َ‏ب‏َ‏ن ‏)‏ در‏ ‏رأی وفکر‏اندیشه وذکاوت است . وآن‏ ‏در‏اصطلاح فقها عبارت است ‏ ‏از‏ ‏: ‏ ‏تملیک مال بائع به‏ ‏ ‏قیمت اضافی‏(‏ ‏گرانتر ‏)‏ در حالی که مشتری به آن جهل دارد ،‏ می‏ ‏با شد‏. ونامگذاری تملیک کننده به غابن ‏ ‏و‏ ‏دیگری به مغبون با اینکه‏ گاهی اصلاً خدعه‏ ‏ و‏ ‏نیر‏نگ نمی‏ ‏باشد مانند جائ‏ی که هر دو‏جاهل باشند‏ ‏،‏ بخاطر‏غلبه صدوراین معاوضه ‏(‏معامله‏) ‏بر‏ ‏وجه حیله و‏ ‏نیرنگ است‏ ‏و‏ ‏مقصود از آنچه که‏ ‏اضافه یا ‏ ‏کم می باشد ، ‏عوض‏ با‏ ملاحظه ضمیمه شرطی به بیع می‏ ‏باشد . پس اگر بخرد آنچه را که ‏ ‏100‏د‏ینارارزش دارد به کمتر‏از ‏10‏0‏دین‏ا‏ر‏ توأم باش‏رط خیار برای بائع ، در‏آن صورت هیچ غبنی نیست . برای‏ ‏اینکه ثمن مبیع ‏ ‏با بیع خیاراز‏ثمن مبیع با بیع لازم‏(‏بدون خیار‏)‏ کمتر ‏می‏باشد‏ وهمچنین است سائرشرائط غیراین شرط خیار‏وظاهراینست که زیادت ا‏ز آن چیزهائی است که شرط خارج از‏مفهوم غبن ‏،‏ آنرا توجیه نمی نماید‏(‏زیادت‏،‏ خارج از‏مفهوم غبن است ‏)‏ بر خلاف‏ ‏ جهل به‏ ‏ قیمت مبیع ‏(‏چون جهل‏ ‏داخل در مفهوم‏ ‏غبن ‏است‏)‏ پس‏ ‏ ‏بدرستی که جهل به قیمت از‏م‏قومات ‏غبن است .‏ پس ‏حقیقت مطلب این است که ثبوت خیار‏به سبب‏ غبن‏ با شرط مذکور‏(‏ ‏زیاده از‏آن چیزهائی باشد که عرفاً قابل م‏س‏امحه نیست‏)‏همانا بین اصح‏اب معروف است‏. وعلاّ مه آنرا در‏تذکره به فقهاء‏ ما‏(‏امامیه‏)‏ ‏وصاحب نهج الحق ‏آنرا به امامیّه‏ ‏(‏فقهاء امامیه‏)‏ ‏نسبت داده است . وصاحب غنیه‏ (‏ابن زهره‏)‏ ومختلف صریحاً برآن ادعای اجماع نموده اند. بلی از‏محقق‏(‏ قدس سّره‏)‏ حکایت شده ‏(‏شفاهاً‏)‏ ‏که در‏درس خود آنراانکار نموده اند وآن به عنوان ‏خلاف ومخالفت در مسأ‏له محسوب نمی شود مانند سکوت جماعتی‏ ‏از‏فقهاء از ‏بحث ‏در‏باره آن ‏(‏ ‏در‏این باره بحث‏ی ننمو‏ده اند‏)‏ ‏بلی ازاسکافی منع آن‏(‏عدم قبول ‏خیار‏مذبور‏)‏ ‏حکایت شده‏ ‏وآن قول شاذّی است. وعلاّمه در‏تذکر‏ه براین خیار‏به قول ‏خداوند متعال ‏که می فرمایند‏: ‏((‏مگر اینکه اموال ناشی ازتجارتی براساس رضا و‏تراض‏ی بین خودتان باشد‏))‏ ‏،‏استدلال‏ نموده وفرموده اند‏ ‏: و‏مع‏لوم است که مغبون ‏(‏متض‏رر‏)‏ اگر غبن معامله را می دانست ‏،‏ راضی نمی شد . و توجیه مطلب اینست که رضایت مغبون به آن‏ ‏چه که آنرا به عن‏وان عوض در‏مقابل ثمن می گ‏ی‏رد ‏،‏ ب‏نابر‏ به عنوان مفقود یعنی بعنوان تجارت مع التراضی یا مساوات وآن
‏(‏ تجارت توأم با تراضی‏)‏،‏عدم نقص مبیع از‏حیث ارزش مالی آن است‏((‏گویا‏ ‏مبیع وثمن از حیث برابراند‏)‏)‏ پس مثل اینکه می گوید ‏((‏ این را که از حیث در‏هم مساوی با ‏1‏ درهم است خریدم‏ ‏به یک درهم‏))‏ ‏پس هرگاه روشن شود که آن مساوی با ‏1‏ درهم نیست‏،‏ آشکار می شود که‏ ‏او به عوض‏ ‏آن راضی ‏ ‏نبوده است . اما تا زمانی که‏ ‏مفقود صفتی از‏صف‏ات مبیع است ‏،‏ روشن شدن فقد آن‏، ‏کاشف ازبطلان بیع نیست‏. بلکه آن مانند سائر صفات ‏مفقوده ای است که بیان فقد ‏آن چیز دیگری را ب‏ه ‏جز‏ خیارایجاب(اثبات) نمی نماید‏. ب‏ه ‏خاطرفرار از‏لازم پنداشتن حکم به لزوم معامله به آنچه که ملزم نشده وبه‏ آن راضی نیست. پس آیه همانا دلالت برعدم لزوم عقد می کند‏. پس هرگاه ‏ ‏تراضی با عوضی که مساوی نیست ‏،‏ حاصل گردد ‏،‏ ‏مانند رضاء سابق می ‏باشد وآن بخا‏طر ‏مفهوم و‏ ‏دلالت حکم‏ ‏فضولی و مکره است‏(‏همانطور‏که در معامله فضولی‏ وا‏کراهی ‏، رضایت بعداز‏اکراه‏ واصیل موجب تنفیذ معامله میگردد،درمعامله غبنی نیز‏رضایت‏ بعدی‏ ‏مغبون مانند رضایت سابق وی است ‏. و مرحوم شیخ انصاری‏ ‏می فرمایند که آ‏ن‏(‏قول علامه‏)‏ ‏به سبب فقد عنوان وشرط بودن وصف مذکور‏(‏مطابقت ومساوات مالی مبیع و‏ ‏ثمن‏)‏ ضعیف می شود . بلکه آن مساوات نیست مگر‏از ‏قبیل انگیزه ای که تخلفش چیزی را‏ایجاب نمی نماید ‏بلکه گاهی انگیزه‏ ‏نیز نمی باشد .همانطورکه هر‏گ‏اه مقصود ا ز‏بیع خود مبیع ‏ ‏ب‏د‏و‏ن ملاحظه ارزش مالیش باشد‏ ،‏ ‏ پس گاهی بر گرفتن شی ای اقدام می کند وگر چه قیمتش چندین برابر قیمت مبیع باشد . و‏ ‏به احتمال آن ‏(‏ چندین برابرقیمت بودن ‏)‏ با این وصف که اخذ آن بر‏ وجه ‏ ‏موصوف‏ه زمانی که مساوی بودن مبیع ‏با ثمن درمتن ‏عقد ذکر نشده باشد‏(‏ ‏تنها در نیّت باشد‏)‏ ‏،‏ ‏موجب خیار ‏نمی گردد ‏،‏ توجه نمو‏ده است‏ ‏(‏ ‏مشتری توجه نمو‏ده است‏ ‏)‏ ‏و‏ ‏اگرع‏لامه‏(‏ ‏قدس سره‏)‏ ‏ا‏ین آیه ‏را با افزایش خداوند متعال که می‏فرماید: ‏((‏ ‏واموا‏ ‏لتان را‏ ‏ بین خودتان به‏ ‏ باطل ‏مخورید‏ ‏))‏ تبدیل می ‏کرد‏ ‏(‏می آورد‏)‏،‏ بهتر بود بخاطر اینکه خوردن مال از طریق خدعه‏ ‏ و نیرنگ در بیعی که ‏1‏ درهم آن مساوی با ‏10‏ درهم است وبافرض عدم‏ توانایی مغبون بعد از‏روشن شدن خدعه ‏،‏ بر‏ ‏ر‏ّد نمو‏دن معامله و عدم تنفیذ وقبول‏ ‏ردّ‏ ‏وی‏ ‏،‏ خوردن مال با بیع‏ ‏باطل‏ است . اما با فرض رضایتش بعد از‏علم و آکاهی نسبت به خدعه ونیرنگ ‏، در آن صورت اکل مال ‏به باطل‏(‏خوردن مال ناشی از معامله باطل‏ه‏)‏ محسوب نمی گردد .‏ ‏واقتضای ‏آیه شریفه‏((‏لا تأ کُلواامو‏ا‏لکُ‏م‏...))‏ ‏اگر چه حرمت خوردن مال قبل از کشف خدعه‏ ‏و‏ ‏نیرنگ است‏ ‏ مگر اینکه فرض حرمت قبل از اطلاع ‏ ‏مفبون به خدعه و‏ ‏نیرنگ ‏،‏ ‏با اجماع خارج شده و‏ ‏آنچه که باقی مانده است ‏،‏ بعد از علم وآگاهی م‏غ‏بون و رد نمودن معامله توسط وی‏ است که ‏ ‏داخل ومشمول آ‏یه است . ‏اما آیه ‏(‏ ‏ولا تأک‏لوا ...‏)‏ با ‏ظاهرقول خداوند متعال که می ‏فرماید :‏ ‏(‏الّ‏ا اَن ‏ت‏ک‏و‏ن‏َ‏ ...‏)‏ ‏بنابرآنچه که بیان کردیم
‏، ‏تعارض دارد‏. بخاطر عدم خارج شدن آن بیع غبنی از مو ضوع تراضی ‏(‏ چون با تعارض هردو ساقط می شود‏.‏)‏ ‏پس با برابری وتساوی عو‏ضین به اصال‏ه الزوم ر‏جوع می شود مگراینکه گفته شود: همانا تراض‏ی‏ با‏جهل به وضعیت‏ موجود‏، ‏خوردن غابن مال ‏ مغبون جاهل ر‏ا‏ازا‏کل به باطل‏، خارج می سازد‏.‏ ‏و‏ممکن است که گفته شود‏: همانا آیه تراضی ‏،‏ ‏بیع بدون خدعه ونیرنگ را شامل می‏شود مانند موردی ‏که هر گاه مغبون اقدام به خرید کا‏لائی که‏ احتمال چندین برابر‏قیمتش متصو‏ر‏ می گردد ‏،‏ بکند ‏،‏ در این صورت ‏ ‏بر نفی خیار ‏(‏ خیار‏غبن‏)‏ بدون وجود معارض دلالت می ‏کند . پس در مابقی موارد به خاطر‏عدم وجود قول‏ به تفصیل ‏،‏ عدم خیار ثابت م‏یگردد. پس تعارض با آیه نه‏ی ‏،‏ اختصاص دارد به حالت خدعه و نیرنگ که آیه نهی شامل غیر حالت خدعه ونیرنگ نیز می شود به ضمیمه عدم قول بالفصل‏.‏ پس بعد از تعارض دوآیه به ضمیمه عدم قول بالفصل و مساوات‏ آن دو یعنی عدم ترجیح یک آیه بر‏آیه دیگری ‏،‏ به اصالة الزوم رجوع می شود‏(‏خیار ثابت نمی گردد‏.‏)‏ وهمچنین علامه درتذکره ا‏ستدلال آورده به اینکه پیامبر (ص‏) ‏درتلقی رکبان (‏خرید کالا‏ ‏از فروشندگان در بیرون شهر‏ ‏و‏ قبل ازآنکه آنها به شهر برسند و از قیمت اطلاع پیدا کنند) ، خیار‏را ثابت کر‏ده وهمانا علامه آنرا برای غبن( درخصوص غبن) ثابت کرده است‏. وممکن اس‏ت که صحّت حکایت اثبات خیار،‏ ‏منع ورد‏ ‏شود بخاطر‏عدم وجودآن درکتابهای معروف فقهاء امامیه تا ضعف سند آن با عمل اصحاب ‏جبران ‏شود . مرح‏وم شیخ انصاری (ره) می فرمایند ‏:‏ ‏وآنچه را‏ ‏که علامه ‏در تذکره به آن استدلال نموده اند‏،‏ قویتر است ودر غیر تذکره مثلاً در غنیه وتنقیح الرائع والریاض به قول پیامبراکرم (ص) استدلال شده که فرموده اند: ((هیچ ضرر و زیانی در اسلام نیست )). وگویا وجه استدلال ‏بدین شکل است که لزوم مانند این‏ بیع غبنی وعدم توانائی مغبون بر فسخ بیع ‏،‏ ‏ضرری برعلیه ایشان ‏وزیانی به وسیله آن‏(به وسیله بیع) است . پس لزوم بیع منتفی می باشد . وحاصل روایت اینست که شارع مقد‏ّس به حکمی که در‏آن ضرر باشد‏،‏ دستور نداد‏ه‏ و ضرر رساندن بعضی از مسلمانان نسبت ب‏ه بعضی دیگر را جایز نشمرده است وبرای آنان تصّرفاتی را که در آن ضرری برعلیه امضاء کننده آن است ‏،‏ امضاء نکرده است . واز آن ( حدیث لاضرر‏) صحت استن‏اد‏ برمتزلزل بودن هر عقدی که لزومش ضرری بر علیه امضار کننده آن می‏ ‏باشد ‏، ‏ضاهرو آشکار میشود‏؛‏ اعم از اینکه از‏ حدیث غبن باشد یا نه ومربوط به ‏بیع باشد ‏یا غیربیع مانند صلح بدون مسامحه واجاره وغیره اینها از معاوضات .‏
‏مرحوم‏ ‏شیخ می فرمایند : این مطلب گفته شده را اخذ کنید ( بهتر ‏است ) واما ممکن است درباره آن (استدلال به حدیث لاضرر) خدشه باشد به اینکه از بین‏ رفتن لزوم ثبوت تزلزل در یک عقد‏، ‏مستلزم ثبوت خیار برای مغبون بدین مضمون که میان ردّ معامله وقبول ان باتمام ثمن مختار باشد
‏،‏ نیست چون احتمال دارد که میان امضاء وتنفیذ یک عقد با تمام قیمت ورد نم‏ودن آن عقد نسبت به مقدار زائد بر‏ قیمت‏، مخیرو مختار باشد.
‏نتیجه بحث، ثبوت خیار برای غابن بخاطرتبعض ودو قسمت شدن مال بر ضرر‏غابن است پس حال مغبون مانند حال انسان مریض وبیمار است زمانی که مبیعی را ‏به گرانتراز‏قیمت کالای شبیه به آ‏ن کالا بخرد . وحالش (حال مغبون) بعد از‏آگاهی به قیمت واقعی م‏بیع مانند حالت وارث ( وارث مریض‏) زمانی که آن مشتری مریض بمیرد‏ که در این حال برای او (وارث) استرداد زیادت بدون ردّ وبرگرداندن جزئی اعوض محفوض‏ است . همانطور که ‏براین امر‏اکثر فقهاء در معاملات شخ‏ص مریض که مشتمل بر معامله محاباتی (‏ بیشتر از قیمت واقعی باشد‏)‏ ‏،‏ قاتل هستند . واگر چه علامه تمسکاً به آانچه که تحصیل کرده ‏،‏ بر فقهاء اعتراض نمو ده است . که استرداد مقداری از یکی از دو عوضین بدون ردّ بعضی دیگر با مقتضای معاوضه ( معامله ) منافات دارد .
‏مسئله
‏در این خیار دو چیز است :
‏اوّل : مغبون به قیمت علم نداشته باشد . پس اگر به قیمت علم وآگاهی داشته باشد ‏،‏ هیچ خیاری ندارد بلکه خیار غبن ندارد .همانطور که شناختی . واین امر بدون خلاف واشکال است . برای ای‏نکه مغبون به ضرر خودش اقدام نمو‏ده است . ( قاعده اقدام ) پس همانا ظا‏هر اینست که فرقی بین اینکه شخص ‏مغبون بطور کّلی ‏غافل از قیمت باشد واصلاً متوجه آ‏ن نباشد یا متوجه قیمت بوده باشد ‏،‏ نیست ‏و ( چون ‏در هر دو صورت خیار غبن ثابت است‏) . وایضاً بین سبق ع‏لم ( آگاهی قبل ازمعامله ) وعدم آ‏ن و بین جهل مرکب ‏(بر قیمت واقعی جهل دارد و این جهالت خود را نیز نمی داند) و ‏جهل بسیط درحالی که احتمال زیادت ونقصان قیمت را نمی داده است یا ظنّ وشک به زیادت ونقصان قیمت داشته ‏،‏ هیچ ف‏رقی نیست .
‏ در 2 مورد اخیرالذکر( ظنّ وشک‏) درزیاده ونقیصه ‏،‏ اشکال وجود دارد . زمانی که با فرض زیادت یا نقصان مبیع ‏،‏ به نیّت مسامحه اقدام به معامله نماید ‏،‏ پس آن موقع اقدام کننده مانند شخص عالم است بلکه شک در شی‏ء‏ ( مبیع ) زمانی که نسبت به آن اقدام میکند در حالی که نیّت وقصد تحمل‏ وقبول‏ آنرا ‏داشته ‏، پس درآن موقع او‏ در حکم عالم است از جهت استحقاق تعریف وسرزنش .‏ ‏واز جهت عدم پزیرش عذر‏ ‏وی اگر آن شیء از چیزهائی باشد که غفلت وبی خبری نسب به آن عذر آور باشد ( دراین صورت نیزچون عالماً اقدام نموده ‏،‏ ‏عذرش مسم‏وع نیست‏)‏ . ‏و نتیجه مطلب اینکه شخص ش‏اکی که متوجه ضرر بوده ‏،‏ برعلیه خودش اقدام نموده است و نظر به اینکه اقتضای ‏نفی ضرر‏عمومیت داشته و اجم‏اعی که حکایت از ثبوت خیار به مجرد ت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق ترجمه مقالات نقشه‌برداریاز ص 411 تا ص 425 زبان فنی عمران 21 ص

تحقیق ترجمه مقالات نقشه‌برداریاز ص 411 تا ص 425 زبان فنی عمران 21 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 83 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ترجمه مقالات نقشه‏‌‏برداری
‏از ص 411 تا ص 425
‏درس زبان فنی (عمران)
‏موارد گوناگون مربوط به منحنی‏‌‏های عمودیهای عمودی
‏ارتفاع نقا‏ط میانی در منحنی (بر روی منحنی)
‏اغلب اوقات محاسبه ارتفاع نقاط روی منحنی‏‌‏های عمودی در فواصل نزدیک‏‌‏تر نسبت به محل‏‌‏های کامل ضروری به نظر می‏‌‏رسد. مثلا در نقطه ‏ یا ‏ یا مقادیری که در برخی نقاط میانی خاص وجود دارد. در این گونه موارد روش توازن تانژانت مانند همین روش در محل‏‌‏های کامل عمل می‏‌‏کند ولی اعداد کاملا هم درست نیستند به عنوان نمونه ارتفاع محل (موقعیت) 2/75+63 در منحنی مثال 1-23 برابر است با:
‏بالاترین یا پایین‏‌‏ترین روی منحنی
‏زمانی که دو خط شیب‏‌‏دار در یک منحنی عمودی نشانه‏‌‏های جبری مخالف داشته باشد، بین P.V.C‏ و P.V.T‏ ، هم نقطه پایینی و هم بالایی وجود دارد. این نقطه بر روی محل کامل منطبق نمی‏‌‏شود و موقعیت آن، معمولا از اهمیت زیادی برخوردار است. در منحنی عمودی خاصی تغییر کلی در شیب (A)‏ بین تانژانت‏‌‏ها از روی تمایز زیر، مشخص می
‏‌‏شود که در آن ‏ و ‏ به ترتیب ترازها (شیب‏‌‏های) درصدی تانژانت‏‌‏های عقبلی و جلویی هستند.
‏میزان تغییر شیب ‏ با استفاده از تساوی زیر به دست می‏‌‏آید که در آن L‏ طول منحنی در موقعیت‏‌‏هاست:
‏در این بحث، فرض بر این است که منحنی دارای شیب نخستین ‏ ، به صورت وسیله‏‌‏ای ‏بر روی منحنی حرکت می‏‌‏کند همزمان با حرکت این وسیله در طول منحنی این وسیله به طور عمودی می‏‌‏چرخد تا این که در نهایت در انتهای نقطه در ‏ شیب‏‌‏دار می‏‌‏شود. طی چرخش این وسیله سرانجام هم‏‌‏تراز می‏‌‏شود و اگر در میزان ‏ درصدی در هر موقعیت (محل) چرخش کند، تعداد محل‏‌‏های نقطه همتراز (که نقطه بالایی یا پایینی است) به این ترتیب محاسبه می‏‌‏شود:
‏در منحنی مثال 1-23 محل و ارتفاع نقطه بالایی این گونه بدست می‏‌‏آید:
‏ ارتفاع در محل
‏فاصله دید و طول منحنی
‏همانگونه که قبلا گفته شد منحنی‏‌‏های عمودی باید به‏‌‏گونه‏‌‏ای ساخته شوند که برای رانندگان حداقل فاصله دید را برای ماشین‏‌‏ها یا سایر اشیاء در جاده فراهم کند. راننده باید بتواند شیء را در ارتفاع مشخص که از فاصله تخمین زده شده کمتر نباشد ببیند تا به این ترتیب او قادر باشد با تنظیم فاصله لازم برای توقف ماشین پا روی ترمز بگذارد. جزئیات AASHTO‏ در توصیف حداقل طول لازم برای منحنی‏‌‏های عمودی در رأس و در پایین‏‌‏ترین نقطه و حداقل فواصل دید وارد جزئیات بیشتری می‏‌‏شود. طول منحنی‏‌‏های عمودی، عموماً به حداقل فواصل دید اندازه‏‌‏گیری شده از یک ارتفاع دید ‏ که بالای جاده قرار دارد و با نگاه به یک شیء با ارتفاع 6 اینچی در جاده اندازه‏‌‏گیری می‏‌‏شود نسبت داده می‏‌‏گردد.
‏حداقل چهار معیار مختلف در ایجاد طول‏‌‏های موجود در منحنی‏‌‏های عمودی پایینی موثر است که عبارتند از:
‏1- فاصله دید چراغ جلویی
‏2- رفاه راننده
‏3- کنترل آب
‏4- ظاهر عمومی طول‏‌‏های انتخابی برای منحنی‏‌‏های عمودی در رأس بر اساس امنیت رفاه و ظاهر و سایر موارد خاص دیگر.
‏4-23
‏منحنی‏‌‏های عمودی با تانژانت نابرابر
‏تقریبا تمام منحنی‏‌‏های عمودی تانژانت‏‌‏هایی با طول برابر دارند. تمامی مواردی که تا کنون در این بخش به آنها اشاره شد به این طبقه تعلق دارند. گاهی اوقات استفاده از منحنی‏‌‏های با تانژانت نابرابر جهت مناسب کردن انها در موقعیت‏‌‏های غیرمعمول نقشه‏‌‏برداری مطلوب است یک منحنی تانژانت نابرابر شامل دو منحنی عمودی با تانژانت برابر است که در هر یک مقدار متفاوت ‏ (میزان تغییر شیب) را دارست پایان نخستین منحنی ‏(P.V.T‏ آن)‏ به آغاز دومین منحنی منطبق است ‏(P.V.C‏ آن)‏ این نقطه، نقطه انحناء عمودی مرکب یا C.V.C‏ می‏‌‏باشد که در شکل 5-23 نشان داده شده است.
C.V.C‏ با رسم یک خط مستقیم از نقطه میانی تانژانت پُشتی به نقطه میانی تانژانت جلویی مشخص می‏‌‏گردد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق ترجمه سوره یونس قسمت دوم

تحقیق ترجمه سوره یونس قسمت دوم

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏114
‏هود بر قومش تحدی کرد و از خدایان آنها تبری جست.
‏163-162
‏115
‏هود برای پیروزی در مقابل قوم خود به خدا توکل می کند.
‏165-164
‏116
‏آیه: فان تولوا فثد ابلغتکم... اتمام ‏حجت هود با قومش
‏165
‏117
‏آیه: و سیتخلف ربی قوما غیرکم و لا تضرونه... هود قومش را از عذاب الهی بیم می دهد.
‏166-165
‏118
‏آیه: و لما جاء امرنا نجینا... ایمان به خدا سبب نجات از عذاب الهی می شود.
‏167
‏119
‏نافرمانی از یک رسول ‏نافرمانی از همه پیغمبران است چون همه به یک دین دعوت می کردند.
‏168-167
‏120
‏تکذیب آیات خدا عذاب و لعنت الهی را به دنبال خواهد داشت.
‏169-168
‏121
‏بحث روایتی آیات 50 الی 60 سوره مبارکه هود
‏170
‏122
‏سخنی درباره قصه هود
‏172-171
‏123
‏شخصیت معنوی هود
‏173
ð
‏آیات 61 الی 68 سوره مبارکه هود به همراه ترجمه آیات
‏175-174
‏124
‏صالح سومین پیغمبر ‏است که به دعوت توحید برخاست و در امر خدا تحمل محنت و اذیت کرد.
‏175
‏125
‏آیه‏: هو انشاکم من الارض... حضرت صالح(ع)‏ دلیل دعوتش را خحلقت انسان و هدف و غایت زندگی او می داند.
‏176-175
‏126
‏هیچ چیز غیر از خدا استقلال ندارد تا ما بخواهیم آن را واسطه بین خود و خدا قرار دهیم.
‏178-177
‏127
‏آیه: قالوا یا صالح قد کنت... قوم شهود ابتدا صالح را قبول داشتند اما با شنیدن دعوت او از او ناامید شدند.
‏178
‏128
‏دلیل ناامیدی قوم ثمود ‏دعوت صالح به محو بت پرستی پدران آنها بوده می باشد.
‏179
‏129
‏آیه: قال یا قوم ارایتم ان کنت... مخالفت قوم ثمود با حق چیزی جز ضرر برای آنها ندارد.
‏1‏80
‏130
‏آیه: و یا قوم هذه نافه الله... ‏معجزه حضرت صالح
‏180
‏131
‏آیه: فعقروها فقال تمتعوا... بهره مند شدن مردم از زندگی دنیوی
‏181
‏132
‏آیه: فلما جاء امرنا نجینا صالحا... خارج شدن از زی‏ عبودیت و کفران نعمتهای پروردگار سبب نزول عذاب می شود.
‏182-181
‏133
‏آیه: ‏و اخذ الذین ظلموا‏... پایان کار ثمود و دعوت صالح و مجازات خدا نسبت به آنان
‏182
‏134
‏بحث روایتی آیات 61 الی 68 سورع مبارکه هود
‏86الی183
ð
‏گفتاری پیرامون قصه صالح در چند فصل
‏187
‏135
‏ثمود، قوم صالح
‏187
‏136
‏بعثت صالح
‏187
‏137
‏فراموش کردن خدا و سرافکاری سبب فرستادن صالح به سوی ثمود و بیان عاقبت کار آن.
‏189-188
‏138
‏شخصیت صالح(ع)
‏189
ð
‏آیات 69 الی 76 سوره مبارکه هود به همراه ترجمه آیات
‏190
‏139
‏آیه:‏«‏و لقد جائت رسلنا ابراهیم بالبشری.‏»‏ بشارت ‏فرشتگان به ابراهیم به خاطر اسحاق
‏192-191
‏140
‏آیه: فلما رای ایدیهم لا تصل الیه... فرشتگان از غذای مادی نخوردند و قرس مقدسی در ابراهیم به وجود آمد.
‏193
‏141
‏تاثر نفسانی از فضایل است که در انسان موجود است.
‏194
‏142
‏خدا به پیغمبران عصمت داده و عصمت فضیلت شجاعت را در دل تثبیت می کند.
‏195-194
‏143
‏آیه: وامراته قائمه فضحک... خوشحالی زن ابراهیم از بچه دار شدن
‏197-196
‏144
‏قصه اسحاق در تورات
‏197
‏145
‏آیه: قالت یا ویلتی الد... تاسف و تعجب زن ابراهیم از وضع به وجود آمده
‏198
‏146
‏آیه: قالوا اتعجبین من امر الله... ملائکه تعجب زن ابراهیم از موهبت الهی را برای او ناپسند می شمارند.
‏199
‏147
‏آیه: فلما ذهب عن ابراهیم... عذاب حتمی برای قوم لوط
‏200-199
‏148
‏آیه:‏«‏ان ابراهیم لحیم اواه منیب‏»‏ ابراهیم حلیم بود و می خواست عذاب را از قوم لوط برگرداند.
‏201
‏149
‏آیه: یا ابراهیم اعرض عن هذا... عذاب الهی قطعی است و تغییر نخواهد کرد.
‏202-201
‏150
‏بحث روایتی آیات 69 الی 76 سوره مبارکه هود
‏210الی203
ð
‏گفتاری پیرامون داستان بشارت
‏211
‏151
‏بیان قصه بشارت(داستان ابراهیم) در پنج سوره مکی: هود، حجر، عنکبوت، صافات و ذاریات
‏216الی211
ð
‏آیات 77 الی 82 سوره مبارکه هود به همراه ترجمه آیات
‏217
‏152
‏آیه: و لما جائت رسلنا‏... ‏برخورد لوط و قومش با ملائکه
‏219-218
‏153
‏آیه: و جائه قومه بهرعون الیه... عادت برگناه آن را آسان می کند همانند قوم لوط
‏219
‏154
‏آیه: قال یا قوم ‏هؤلاء نباتی... لوط دختران خود را برای زناشویی به قومش عرضه داشت تا از گناه دست بردارند.
‏221- ‏220-219
‏155
‏آیه: قالو لقد علمت مالنا... قوم لوط ازدواج با زنان را ممنوع کرده بودند در عوض لواط را جایز می دانستند.
‏223-222
‏156
‏آیه: قال لوان لی بکم... لوط در جواب قصد قومش برای تعرض به میهمانانش(ملائکه) آرزو ‏می کند که ای کاش قدرتی داشت تا بتواند قصد قومش را از میهمانانش دفع کند.
‏225-224
‏157
‏آیه: قالوا یا لوط انارسل... قوم لوط را‏ دسترسی به فرستاگان(ملائکه) نبود.
‏225
‏158
‏عذاب حتمی بود و لوط می بایست به همراه خاندانش از بین قوم خود هجرت کند.
‏226
‏159
‏آیه: ‏فلما جاء امرنا جعلنا... عذاب به وقوع پیوست و شهر قوم لوط با خاک یکسان شد.
‏228-227
‏160
‏آیه:‏«‏و ما هی من الظالمین ببعید.‏»‏ تهدید ظالمین(مشرکان قوم پیغمبر(ص)
‏230-229
‏161
‏بحث روایتی آیات 77 الی 82 سوره مبارکه هود
‏240الی231
ð
‏گفتاری پیرامون قصه لوط در چند فصل
‏241
‏162
‏قصه لوط و قوم او در قرآن
‏241
‏163
‏پایان ماجرای قوم لوط
‏243‏-242
‏164
‏شخصیت معنوی لوط
‏243

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق ترجمه قرآن 240 ص

تحقیق ترجمه قرآن 240 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 255
حجم فایل: 176 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 255 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏سم الله الرحمن الرحیم
‏الحمد الله رب العالمین الرحمن الرحیم مالک یوم الدین
‏ایاک نعبد و ایاک نستعین اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین انعمت علیهم
‏غیر المغضوب علیهم و الالضالین
‏ما قرآن را در شب مبارک (قدر) فرستادیم تا خلق را از عذاب قیامت بترسانیم و در آن شب هرامری با حکمت , معین و ممتاز می‌گردد. تعیین آن امر از جانب ما که فرستنده پیمبرانیم البته خواهد بود
‏دفان 2
‏عظمت قرآن
‏قسم به قرآن صاحب مقام ذکر م و پند آموز عالمیان (این قرآن بزرگ ) کتابی مبارک و عظیم الشان است که بر تو فازل کردیم تا امت در آیاتش تامل کنند و صاحبان عقل متذکر حقایق آن بشوند .
‏ص 28
)‏به نام خدا (
‏سم الله الرحمن الرحیم
‏الحمد الله رب العالمین الرحمن الرحیم مالک یوم الدین
‏ایاک نعبد و ایاک نستعین اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین انعمت علیهم
‏غیر المغضوب علیهم و الالضالین
‏ما قرآن را در شب مبارک (قدر) فرستادیم تا خلق را از عذاب قیامت بترسانیم و در آن شب هرامری با حکمت , معین و ممتاز می‌گردد. تعیین آن امر از جانب ما که فرستنده پیمبرانیم البته خواهد بود
‏دفان 2
‏عظمت قرآن
‏قسم به قرآن صاحب مقام ذکر م و پند آموز عالمیان (این قرآن بزرگ ) کتابی مبارک و عظیم الشان است که بر تو فازل کردیم تا امت در آیاتش تامل کنند و صاحبان عقل متذکر حقایق آن بشوند .
‏ص 28
)‏به نام خدا (
‏در آغاز این کلام ای معبود حقیقی و راستین من از بنده‌ای عاجز و ناتوان این بخوای عاشقانه را بپذیر بارالها تنها تو قادر و توانای مطلقی , جز تو هر که می‌بینم زار و ناتوان است خداوندا تو بشنو که غیر تو هرگز شنوا نیست. معبودم در مقابل عظمت و بزرگی تو به کرنش در می‌آیم چراکه نه تو شمارش نجاتت را دارم نه قدرت ثناگویی و سپاست را. من تو را می‌ستایم و خواستار تمام نعماتت می‌باشم و چهره اطاعت و بندگی بر آستانت می‌سایم. همة هستی به ستایش تو مشغولند. کشتزارها و کوهها و تپه ها , آسمان و زمین و دریا , همه از بزرگی تو می‌گویند. پروردگارا در هر افق تنها نام تو طنین انداز است و از تاریکی شب و روشنی روز از ترنم باد و در هر بیشه و از آواز جویبار همه جا فقط نام توست ای آفریدگار هستی تو خدای مهربانی هستی که برای هدایت و راهنمایی بشریت انبیا را مبعوث داشته ای تا انسانها را به واقعیت انسانیت آشنا سازند , توحید را مبنا گذارند و برای مردم با تبلیغ حقایق اقامه دلیل کنند و غریزه خداجویی را در دلهای خفته بیدار نموده و آیات خلقت را بر آنان باز گویند آشکار است که همه معجزات بدست قدرتمند و توانای پروردگار است که برترین و سرآمد آنها قرآن کریم است. آگاهی داشتن از ظاهر قرآن و باطن قرآن واحاطه داشتن بر امور نهان و اسرار پنهان قرآن موهبتی است بس عظیم. انسان آفریده شده تا خداوند را عبادت کند و پیوسته گوش به فرمانش باشد. برای فراگیری فرمان خداوند چه منبعی معتبرتر و سودمندتر از کلام خداوند است قرآن کریم کانون علم و تربیت و معنویت است که از عالی ترین مسائل علمی و الهی تا ساده ترین دستورات آداب و معاشرت در آن بیان گردیده که در تربیت جسم و روح و تهذیب عواطف و رسیدن به کمالات انسانی چراغ راه بشریت است. قرآن تنها برای تلاوت و حفظ نیست بلکه همه مردم خصوصا جوانن با دقیق شدن و فراگیری مفهوم آیات و عمل نمودن به فرامین الهی آن می توانند سعادتمند شده و فضیلت و برتری یابند. خداوند را سپاس گذارم که مرا یاری فرمود تا بتوانم آیاتی از قرآن کریم را که شامل نکات تربیتی , علمی و معنوی بوده و در سوره‌های مختلف به صورت پراکنده نوشته شده بود را گردآوری کرده همراه با ادعیه قرآنی در این کتاب تقدیم کنم تا خلاصه جوانان در کوتاهترین زمان ممکن و به سهولت به مفهوم آیه مورد نظرشان یا سوالی که برایشان مطرح است دست یابند. این اثر احساس مسئولیت ما در اندای بود که نسبت به همه جوانان و نوجوانان میهن اسلامی ام بر دوش داشتم و امیدوارم توانسته باشم خدمتی هر چند کوچک به جامعه قرآن دوست کشورم و فرزندان عزیزم کرده باشم. مولای متقیان و پرهیزکاران حضرت علی علیه السلام در وصیت خود می‌فرمایند :
‏« مبادا دیگران در عمل به قرآن و استفاده از رهنمودهای ارزشمند آن از شما مسلمانان پیشی گیرند »
‏التماس دعا
‏زبان قرآن
‏در آن روز , رسول در پیشگاه رب الغره عرض می‌کند , بارالها تو آگاهی که امت من , این قرآن بزرگ , کتاب تو را به کلی متروک و رها کردند و پیرو کافران شدند.
‏سوره فرقان آیه (29)
‏زبان قرآن
‏کتابی است که آیات جامعش (حقایق و احکام الهی ) به زبان فصیح عربی , برای دانشمندان معین ساخته است.
‏فصلت آیات 2و 3
‏زبان قرآن
‏و اگر ما می‌فرستادیم این قرآن را به زبان غیر عربی , کافران می‌گفتند چرا آیات مفصل و روشن (به زبان عرب) نیامد ای عجب , آیا کتاب عجمی بر رسول نازل میشود ؟ به آنها بگو این قرآن برای اهل ایمان هدایت و شفاف است.
‏فصلت 43
‏زبان قرآن
‏ما قرآن را به لسان فصیح عربی مقرر داشتیم تا شما در فهم آن , مگر عقل و فکرت بکار بندید.
‏زخرف 2
‏زبان قرآن
‏ما قرآن را برای وعظ و اندرز به هم ( همه) آسان کردیم , آیا کیست که از آن پند گیرد.
‏قمر 16
‏زبان قرآن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.