تحقیق جهاد در اسلام ( ورد)

تحقیق جهاد در اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 50
حجم فایل: 88 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 50 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تحقیقات دانشجویان
‏تحقیقات ارائه شده به استاد محمد علی محسن زاده
‏جهاددر اسلام
‏بسم الله الرحمن الرحیم ‏
« قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الاخر و لا یحرمون ما حرم الله‏و رسوله و لا یدینون دین الحق من الذین اتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیه عن‏ یدوهم صاغرون ». ( سوره توبه آیه 29 )
‏جنگ با اهل کتاب
‏این آیه که تلاوت شد در مورد اهل کتاب است . اهل کتاب یعنی غیر مسلمانانیکه بیکی از کتب آسمانی انتساب دارند مانند یهودیها و نصاری ( مسیحیها ) و شاید مجوسیها . این آیه ، آیه جنگ با اهل کتاب است و در عین حال نمیگویند که با اهل‏ کتاب بجنگید ، میگویند با آنانکه بخدا ایمان ندارند ، باخرت هم ایمان‏ ندارند ، بحرام و حلال خدا وقعی نمیگذارند ( یعنی حرام خدا را حلال میکنند ‏
) و به دین حق متدین نیستند ، با آنانکه اینچنین و آنچنانند از اهل کتاب‏بجنگید ، تا سر حد جزیه دادن ، یعنی اگر حاضر شدند جزیه بدهند و خاضع‏ شدند در مقابل شما ، دیگر بعد از این نجنگیدراجع بمفاد این آیه سؤالاتی
2
‏است که جوابش را باید با کمک آیات دیگر قرآن در مورد جهاد پیدا بکنیم و بگوئیم .
‏1-- جنگ با اهل کتاب مطلق است یا مقید ؟
‏نخستین سؤال مربوط باین آیه این مطلب است که اینجا که میگویند : ‏
« قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله ». مقصود چیست ؟ آیا مقصود این است که‏ ابتداء با آنها بجنگید یا در وقتیکه از ناحیه آنها تجاوزی بروز کرد آنوقت بجنگید و باصطلاح اصولین این آیه مطلق است ، آیا آیات دیگری‏ داریم که آن آیات مقید باشند و لازم باشد که مطلق را بر مقید حمل بکنیم‏ یا نه ؟
‏قاعده مطلق و مقید
‏این اصطلاح را باید برای شما توضیح بدهم که اگر توضیح ندهیم بمفهوم‏آیات کاملا آشنا نمی‏شویم . یک فرمان و یک قانون ( و لو قوانین بشری از طرف یک آمر بشری ) ممکن است در یکجا مطلق بیان شود ولی در جای دیگر همین فرمان و همین قانون مقید بیان بشود و ما میدانیم که صادر کننده این‏ ‏
فرمان یا جاعل این قانون از هر دو تا یک مقصود دارد . حالا آیا باید آن‏ مطلق را بگیریم و بعد بگوئیم این مقید
3
‏که ذکر شده بیک علت خاصی بوده‏ است یا اینکه آن مطلق را حمل بر این مقید بکنیم یعنی مقید را بگیریم . مثال خیلی ساده‏ای عرض میکنم ، یک صاحب فرمانی که شما فرمان او را ‏
محترم می‏شمارید اگر یک فرمان را در دو وقت با دو تعبیر ذکر کرد ، در یک تعبیر به شما گفت فلانی را احترام کن ، این مطلق است یعنی هیچ قیدی‏ ذکر نشده . گفته فلانی را احترام کن ، بار دیگر همان صاحب فرمان همان‏ فرمان را باین شکل بشما میگوید ، اگر فلانی چنین کاری کرد مثلا اگر در جلسه ما شرکت کرد احترامش‏ کن این جا یک " اگر " ذکر میکند ، بطور مطلق نمیگوید احترام کن ، میگوید اگر چنین کرد احترام کن . تعبیر اول مطلق است ، بطور مطلق گفته‏ احترام کن اگر ما باشیم معنایش این است که چه در این جلسه شرکت بکند و چه از شرکت در این جلسه امتناع ورزد من باید احترامش کنم اما اگر تعبیر دوم را بگیریم معنایش این است اگر باین جلسه آمد احترام کن و اگر نیامد نه . میگویند قاعده اقتضا میکند که مطلق را حمل بر مقید بکنیم یعنی بگوئیم‏ آنجا هم که مطلق را ذکر کرده مقصود همین مقید بوده است .
‏مطلق و مقید در آیات جهاد
‏حالا از جمله مطلق و مقیدها این است که در قرآن یکجا داریم مثل اینجا :
5
‏
‏« قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الاخر ». این مردمیکه بخدا و بقیامت و بهیچ دین حقی ایمان ندارند و هیچ حرام خدا را حرام نمی شمارند با اینها بجنگید ولی در آیه دیگر داریم که : « قاتلوا فی سبیل الله الذین‏ یقاتلونکم »( بقره - آیه 190 ) با آنان که با شما می‏جنگند بجنگید . آیا مقصود این است که در این جا هم که گفته بجنگید یعنی در وقتیکه آنها در صدد جنگ با شما هستند یا نه ، در اینجا مطلق است چه بخواهند با شما بجنگند چه نخواهند بجنگند و چه تجاوزی بر شما وارد کنند چه وارد نکنند ، بجنگید . ‏
اینجا ممکن است دو نظر بدهیم ، یک نظر این است که بگوئیم مقصود مطلق‏ است چون اهل کتاب مسلمان نیستند ما مجازیمکه با آنها بجنگیم ، با هر کسیکه مسلمان نیست ما مجازیم بجنگیم تا آنجا ‏
که آنها را خاضع کنیم اگر غیر مسلمان اهل کتاب نیست باید با او بجنگیم‏ تا مسلمان شود یا کشته گردد و اگر اهل کتاب است باید بجنگیم تا مسلمان‏ بشوند یا مسلمان نشوند و در برابر ما تسلیم بشوند و جزیه بپردازند . آنهائیکه میگویند باید مطلق را بگیریم ( یعنی اگر کسی بگوید مطلق را باید ‏
گرفت ) اینجور میگوید . ولی اگر کسی بگوید مطلق را باید حمل بر مقید کرد ، میگوید نه ، با کمک‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنگهای پیامبر – جنگ بدرو جنگ احد و جنگ خندق 20 ص ( ورد)

تحقیق جنگهای پیامبر – جنگ بدرو جنگ احد و جنگ خندق 20 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بسم الله الرحمن ال‏ر‏حیم
‏فهرست مطالب
‏پیامبر در مدینه
‏ بنای مسجد
‏ هجرت خانواده پیامبر
‏جنگ بدر
‏ کاروان قریش-
‏ بسیج شدن کفارمکه وسپاه اسلام در آستانه درگیری و شکست در جنگ بدر
‏جنگ احد در آستانه جنگ
‏جنگ خندق
‏اوضاع ارتش کفار
‏رابطه بنی قریظه با مشرکان
‏شهدای اسلام کشته های مشرکان
‏این قراداد مکتوبی است ازمحمدپیامبر(ص) میان مؤمنان ومسلمانان که ازقریش ویثرب وهرکس ازآنان پیروی کرده وایشان بپیوندد وهمراه آنان جهاد کند زیرا آنان در میان آدمیان یک امتند مهاجرانی که از قریشند برهمان حال عشیره ای خویش در میان خود خونبها می پردازند وفدیه اسیرخویش را به مقدار متداول و عادلانه به مؤمنان می دهند.
‏مؤمنان پرهیزکار بر بهترین و ارزشمندتری ## هیچ مشرکی مال یاجانی از آن قریش را در پناه خویش نگیرد ومانع دسترسی مؤمنی به آن نشود. هرکس مؤمنی را برجنایت قتلی بکشد با آگاهی روشن از آن باید که قصاص شود مگمراینکه ولی مقتول راضی شود.
‏پیامبردرمدینه وهجرت پیامبر(ص)
‏رسول خدا(ص) به خانه کلثوم بن هدم از قبیله بنی عمروبن عوف در می آید. ابوبکر رضی الله عنه به خانه ##بن اساف از قبیله بنی الحارث بن خزرج که در سنح#است می رود.علی بن ابیطالب(ع) سه شبانه روز در مکه می ماند تا ودیعه هایی را که مردم نزد رسول خدا گذاشته اند به آنان بازگرداند. وحضرت علی(ع) بعد از انجام کاربه نزد رسول خدا در خانه کلثوم بن هدم می رود وآنجا زندگی می کند. علی بن ابیطالب که در قبا یک یا دوشب زندگی می کند بعدها می گوید : درقبا زن مسلمانی بود بی شوهر .می دیدم که در تاریکی شب سردی به درخانه او می آید در می زند وزن به در خانه می آید وآنمرد چیزی را که همراه دارد به او میدهد تا به داخل خانه می برد به حال اوظنین شدم به او گفتم" ای کنیزخدا این مردکیست که هرشب می آید و درب خانه تورا می زند وتو بیرون می آیی و او چیزهای به تو می دهد که نمی دانم چیست. در حالیکه توزن مسلمان هستی که شوهرنداری؟ زن گفت: این سهل بن حنیف بن واهب است چون داند که من زنی هستم که کسی راندارم وقتی شب در می آید دست به بتهای قبیله ای دراز می کند وآنهارا شکسته پیش من می آورد که اینها را آتش کن" رسول خدا روزهای دوشنبه دوازدهم ربیع الاول سه شنبه و چهارشنبه و پیج شنبه را در قباء در محله قبیله عمروبن عوف می گذراند ومسجد خویش را بنیان می نهد. عقبان بن مالک و عباس بن عباده بن بنی
‏بسم الله الرحمن ال‏ر‏حیم
‏فهرست مطالب
‏پیامبر در مدینه
‏ بنای مسجد
‏ هجرت خانواده پیامبر
‏جنگ بدر
‏ کاروان قریش-
‏ بسیج شدن کفارمکه وسپاه اسلام در آستانه درگیری و شکست در جنگ بدر
‏جنگ احد در آستانه جنگ
‏جنگ خندق
‏اوضاع ارتش کفار
‏رابطه بنی قریظه با مشرکان
‏شهدای اسلام کشته های مشرکان
‏این قراداد مکتوبی است ازمحمدپیامبر(ص) میان مؤمنان ومسلمانان که ازقریش ویثرب وهرکس ازآنان پیروی کرده وایشان بپیوندد وهمراه آنان جهاد کند زیرا آنان در میان آدمیان یک امتند مهاجرانی که از قریشند برهمان حال عشیره ای خویش در میان خود خونبها می پردازند وفدیه اسیرخویش را به مقدار متداول و عادلانه به مؤمنان می دهند.
‏مؤمنان پرهیزکار بر بهترین و ارزشمندتری ## هیچ مشرکی مال یاجانی از آن قریش را در پناه خویش نگیرد ومانع دسترسی مؤمنی به آن نشود. هرکس مؤمنی را برجنایت قتلی بکشد با آگاهی روشن از آن باید که قصاص شود مگمراینکه ولی مقتول راضی شود.
‏پیامبردرمدینه وهجرت پیامبر(ص)
‏رسول خدا(ص) به خانه کلثوم بن هدم از قبیله بنی عمروبن عوف در می آید. ابوبکر رضی الله عنه به خانه ##بن اساف از قبیله بنی الحارث بن خزرج که در سنح#است می رود.علی بن ابیطالب(ع) سه شبانه روز در مکه می ماند تا ودیعه هایی را که مردم نزد رسول خدا گذاشته اند به آنان بازگرداند. وحضرت علی(ع) بعد از انجام کاربه نزد رسول خدا در خانه کلثوم بن هدم می رود وآنجا زندگی می کند. علی بن ابیطالب که در قبا یک یا دوشب زندگی می کند بعدها می گوید : درقبا زن مسلمانی بود بی شوهر .می دیدم که در تاریکی شب سردی به درخانه او می آید در می زند وزن به در خانه می آید وآنمرد چیزی را که همراه دارد به او میدهد تا به داخل خانه می برد به حال اوظنین شدم به او گفتم" ای کنیزخدا این مردکیست که هرشب می آید و درب خانه تورا می زند وتو بیرون می آیی و او چیزهای به تو می دهد که نمی دانم چیست. در حالیکه توزن مسلمان هستی که شوهرنداری؟ زن گفت: این سهل بن حنیف بن واهب است چون داند که من زنی هستم که کسی راندارم وقتی شب در می آید دست به بتهای قبیله ای دراز می کند وآنهارا شکسته پیش من می آورد که اینها را آتش کن" رسول خدا روزهای دوشنبه دوازدهم ربیع الاول سه شنبه و چهارشنبه و پیج شنبه را در قباء در محله قبیله عمروبن عوف می گذراند ومسجد خویش را بنیان می نهد. عقبان بن مالک و عباس بن عباده بن بنی
‏نضله همراه ثنی چند از مردان بنی سالم بن عوف به خدمت وی آمد و می گویند "ای پیامبر خدا در محله ما اقامت کن که در میان کثرت و تجهیزات وسلیه رفاع خواهی بود. می فرماید " راه این اشاره به ماده شتری که برآن سواراست را باز بگذارید زیرا این فرمانی دریافته است"شتر ازمحله های بنی ## وبنی ساعده وینی حارث بن خزرج و بنی عدی بن نجار می گذرد راهش را باز می کنند تا روانه می شود چون به محله بنی مالک بن نجار می رسد برنقطه ای که بعدها ##مسجد می شود زانو می زند وآنروز یک میدان خرما خشک کنی است مال دو پسرک یتیم از بنی نجار که تحت سرپرستی معاذبن عفراء قرار دارند و نامشان سهل وسهیل پسران عمرواست. ماده شتر زانو می زند. رسول خدا که بر آن نشسته است فرود نمی آید شتر برمی خیزد و سمافت کوتاهی می رود در حالیکه رسول خدا عنان آن را رها کرده هیچ نمی کشد سپس نگاهی به پشت سرش افکنده آنگاه باز می گردد به همان جا که نخست زانو زده بود ودوباره زانو می زند سپس جا خوش می کند و سینه وزیرگلوبرخاک می نهد ودر این هنگام پیامبر خدا فرور می آید ودستور می دهد تا در آن زمین مسجدی ساخته شود. خود ## ابوایوب می ماند تا مسجد و خانه های خویش را می سازد شخصا در پنای مسجد همراه با مسلمانان شرکت می کند. مهاجران و انصار به کار می پردازند ویکسره کار می کنند یکی از مسلمانان چنین می سراید: اگر بنشینیم در حالیکه پیامبر کار می کند.‏سرزدن ان از ما کاری بس گمراهانه باشد. و مسلمانان این سرود را خواندن می گیرند
‏ "لاعیش‏ ‏ الا‏ ‏ عیش‏ ‏ الاخرۀ ‏ ‏ اللهم ارحم الانصار والمهاجرۀ ‏"
‏زندگانی جز زندگانی آخرت نباشد . خدایا بر انصار ومهاجران ببخشای رسول خدا وزن سخن آنان را برهم می زند و می گوید"لا عیش الاعیش الاخرۀ اللهم ارحم المهاجرین والانصار زندگانی جز زندگانی آخرت نباشد خدا پیامبر مهاجرین وانصار ببخشای بردوش عماریاسر خشت بیش از حد می نهند به حضور پیامبر می آید که ای پیامبر خدا مرا کشتند برمن آنقدر خشت می نهند که خود بر دوش نمی گشتند"رسول خدا با دست خویش برگیسوان مجعد عماریاسر می کشد ومی گوید" دریغا برپسر سمیه اینها نیستند که تورا می کشند درواقع تورا دارودسته تجاوزکاران مسلح داخلی را می کشند" علی بن ابیطالب این سرود را می خواند: کسی که مسجد بنا می کند و نشسته وبرخاسته سرگرم کار در آن است با کسی که تن از گردو وغبار می کشد برابر نیست. عمار یاسر این سرود را از وی فراگرفته بنای خواندن را می گذارد چون بسیار می خواند عثمان بن عفان گمان می برد که وی کنایه به او می زند راوی می گوید پسرسمیه از صبح می شنوم که چه می کنید به خدا سوگند خواهید دید که این چوبدستی را با بینی ات آشنا خواهم کرد ." پیامبرخدا به خشم می آِید و می گوید "
‏ازجان عمارچه می خواهند او آنان را به بهشت می خواند وآنان وی را به دوزخ می خوانند عمار پوست میان دودیده و بینی من است. رسول خدا از خانه ابوایوب انصاری به زیدبن حارثه به ابورافع دو شتر و پانصد درهم پول می دهد و آنان در مکه می فرستند تا دختران پیامبر فاطمه وام الکلثوم را با سوده دختر زمعه همسرپیامبربه مدینه آورند رقیه دختر دیگرپیامبرپیش از این با شوهر خود عثمان هجرت کرده است.زینب دختر بزرگ پیامبر را شوهرش را ابوعاص که هنوز کافر است نزد خویش نگاه می دارد زیدبن حارثه همسرخویش ام ایمن وپسرخود اسامه را نیز به مدینه می آورد عبدالله بن ابی بکرهمراه ایشان خانواده ابوبکرازجمله عایشه را به مدینه می آورد وآنان را درخانه حارثه ابن نعمان جای می دهد طلحه نیز با همین عده به مدینه می آید جنگ بدرسرزمینی که قریش در آن تجارت می کند وکاروانهای بازرگانی خویش را به آنجا می فرستد . غزه ایالت جنوبی فلسطین در ساحل مدیترانه است .
‏قریش کاروان بزرگی به راه انداخته وبه طرف ‏غزه می فرستد کاروانی که در آن سرمایه کلان گرد آمده است هیچ مرد و زنی در قبیله قریش نیست که مبلغی کم یازیاد همراه کاروان نکرده باشد می گویند اموال آن کاروان به پنجاه هزار دینارمی رسد پیامبر چون در انتظار آن است که کاروان قریش از غزه بازگردد طلحه بن عبیدالله وسعیدبن زید را روز پیجشنبه دوم رمضان برای خبرگیری از حرکت کاروان می فرستد و خود یارانش رابرای ## به کاروان بسیج می کند. پیامبر مسلمانان را بسیج می کند و می گوید" اینک کاروان قریش که سرمایه های آنان را دربردارد در راه است شاید خدا آن را نصیب شما سازد عده ای به شتاب آماده حرکت می شوند بطوریکه بعضی همراه پدرخویش به راه می افتند مثل سعدبن خیثمه که با پدرش همراه می شود وبه پدرش می گوید: اگر پای بهشت در میان نبود می گذاشتم تا تنها نصیب شود. اما من امیدوارم که در این سفر به شهادت نائل آیم" پدر می گوید‏ "بگذارتنها نصیب من شود وتودرکنار زنان خانواده بمان" سعد نمی پذیرد پدر می گوید: چاره ای جزاین نیست که یکی از ما دو نفر برای سرپرستی خانواده بماند" آنگاه قرعه می کشند و قرعه جهاد بنام سعد می افتد پیامبر عمروبن ام کلثوم را برای پیش نمازی مردم تعیین می کند وخود با مسلمانان روزیکشنبه دوازدهم رمضان از مدینه بیرون می آید پرچم سفیدی را به

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنگهای پیامبر 19 ص ( ورد)

تحقیق جنگهای پیامبر 19 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فهرست
‏مقدمه:..........................................‏......‏.........................................‏............‏..................................2
‏غزوه بدر :‏...............................................‏.‏.......................‏..................‏.......‏...............................‏6
‏غزوه احد :‏.............................................................................‏..............‏.....................................‏7
‏غزوه خندق (احزاب) :‏................................................................‏..‏.........................................‏10
‏غزوه خ‏یب‏ر :‏............................................................................................................................‏12
‏فتح مکه ‏................................................................‏.....................................................................‏14
‏عوامل پیروزی های پیامبر (ص) در جنگها :‏..................................................................‏17
‏سریه های پیامبر (ص) :‏........................................................‏...............‏..........‏....................‏18
‏3
‏نتیجه گیری :‏......................................................................................‏.‏......‏...‏........................‏19
‏منابع :‏..................................................................‏...............................‏.‏.................................‏20
‏مقدمه
‏سپاس وثنا، لایق خدایی است که پروردگار جهانیان است و درود و سلام بر سرور و خاتم رسولان . حضرت محمد(ص) و بر تمام آل بیت و یاران او باد و همچنین بر تمام کسانیکه به نیکی از ایشان یاد می کنند و تا روز قیامت از ایشان پیروی می کنند و
‏زندگی مبارک حضرت محمد(ص) در توحید و جهاد خلاصه می شود . جهادشان برای رساندن دعوت (اسلام) به تمامی مردم بود تا کلمه الله در زمین مرتبه بلند خودش را داشته باشد و راه رسول الله برای ساختن انسان مسلمان همان یکتا پرستی برای جها و جهاد برای یکتاپرستی بود و با یکتاپرستی انسجام فکری را برای نخستین بار بین مسلمین در تاریخ بوجود آورد و رسول الله در خلال فقط ده سال از عمر پربرکت خویش ارتش خود را پایگذاری و استوار کرد ،‌ارتشی که پرچم اسلام و مسلمین بعد از ایشان را بسوی غرب و شرق به دوش کشید .
‏گفتاری عمومی درباره جهاد و مشروعیت آن :
‏براستی سخن درباره جهاد همیشه مهمترین تکیه گاهی است که جنگ پیشگان فکری در آمیختن حق وباطل و در تلاش شکافتن حدود در اطراف قطعه این دین پاک ، بر آن تکیه می زند جهاد را با آشوب و شرارت ملوث می کنند‏ .
‏به خاطر شک آوردن در این و زشت داشتن آن و هرگز تعجب مکن از انگیزه های محصور داشتن همت شان در زشت نمودن جهاد بخصوص وقتی بدان که خطرناکترین ارکان اسلان از نظر دشمنانش که آنها را بیم می دهد و می ترساند فقط جهاد است پس آنها درک کرده اند که این رکن هرگز در نفوس مسلمانان بیدار شود و در هر عصری از زمان دارای اثر در حیاتشان گردد هرگز هیچ نیرویی هر چند مردم باشد نمی تواند در روی دفاع اسلامی بایستد . و بخاطر آن در قیام نمودن آنها به هر عمل شک آوردنده شایسته است یا سست کردن رکن جهاد آغاز شود ، برای بازداشتن گسترش اسلامی ، از این تقطه بخصوص ، در این گفتار ابتدا معنای جهاد و فائده اش را در اسلام و مراحل که در آن وارد می شود روشن خواهیم کرد سپس مرحله ای را که در آن استقرار یافته است سپس مطالعاتی را که در مفروضش داخل شده و تقسیمات تکلیف آوری که بر آن حمل شده است از چیزهائی که بطور قطع هیچ دلیلی بر آن ندارند .
‏3
‏اما معنای جهاد :
‏بکار بردن رنج و تلاش است در راه اعلاء کلمه الله و بر پاداشتن جامعه اسلامی و بکار بردن تلاش و کوشش به حرب و قتال نوعی است از انواع جهاد و اما فائده جهاد ، ‌پس آن بر پا داشتن جامعه اسلامی و تشکیل دولت صحیح اسلامی است . و اما مراحلی که بر آن گذشته است . پس جهاد صدر اسلام چنانکه دانستیم . بر دعوت سالم بدون حرب مقصود بود همراه با پایداری محکم در راه اسلام در برابر محنتها و شدائد سپس در کنار آن –‏ همراه با آ‎غاز هجرت –‏ جنگ دفاعی شرعیت یافت یعنی رد ، ‌هر نیروئی مانند آن . پس از آن قتال هر کسی که دشواریی را در راه بر پا داشتن جامعه اسلامی قرار دهد ، شریعت دهد ، بنا بر اینکه از ملاحده و بت پرستان و مشرکین جز اسلام را قبول نکند بدلیل اینکه در بین جامعه صحیح اسلامی و الحاد و انکار یا بت پرستی ای که آنها بر آن می باشند ،‌امکان انسجام و پیوند نیست . ما اهل کتاب پس کافی است تسلیم جامعه اسلامی شوند و در پرتو حکومتش باشند بنا بر اینکه حزیه (مالیات) را به حکومت بپردازند و به جای زکاتی که مسلمانان می پردازند و در این مرحله اخیر جهاد در اسلام استقرار یافت . و این وظیفه واجل مسلمانان است هر گاه نیرو و سلام لازم نزد آنها باشد و درباره این مرحله خداوند بزرگ می گوید : ( قاتلو الذین یلونکم من الکفار و لیجدوا فیکم غلظه و اعلموا ان الله مع المتقین) (التوبه :123) یعنی با کافرانی که به شما نزدیکترند پیکار کنید ،‌ ( دشمن دورتر شما را از دشمنان نزدیم غافل نکند) و آنها باید در شما شدت وخشونت احساس کنند و بدانید خداوند با پرهیزکاران است . و نیز درباره آن پیغمبر خدا (ص) می گوید : ( امرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم منی ماله و نفسه الا بحقه و حسابه علی الله ) یعنی به من امر شده است که با مردن قتال نمایم تا اینکه می گویند معبودی نیست جز خداوند پس هر کس گفت لا اله الله مال و نفسش از طرف من محفوظ است جز در مورد حق مال و حسابش با خداوند است .
‏4
‏و از اینجا میدانی که معنائی برای تقسیم جهاد در راه خدا به جنگ دفاعی و جنگ هجوم ینیست زیرا مبنای جهاد نه با لذات دفاعی است و نه با لذات هجومی است . و مبنای آن فقط نیاز و حاجت بر پا داشتن جامعه اسلامی است به تمام نظم ومبادی اسلام که می خواهد و پس از آن اعتباری به هجومی یا دفاعی بودنش نیست اما قتال دفاعی که در شرع است . مانند دفاع مسلمانان از مال و ناموس و زمین و زندگیش . آن نوع دیگر از قتال است ارتباطی با جهادی که در اصطلاح فقه اسلامی است ندارد و آن شرع به قتال صائل نامیده می شود و فقهاء یک باب مستقل را در کتابهای فقهی بر آن قرار داده اند و چه بسا محققین آن رابا جهادی که در آن سخن می گوئیم مخلوط کرده اند . این خلاصه معنای جهاد و فائده و عنایت آن است در شریعت اسلامی .
‏بعد از آنکه اسلام در مدینه استقرار یافت . پیامبر تصمیم گرفت تا آن را در نقاط دیگر عربستان گسترش داده و در موقع مقتضی آخرین پایگاه کفر یعنی مکه را به تصرف خویش در آورد و از طرف دیگر کافران مکه . مسلمانان را در مدینه محاصره اقتصادی نموده و از عبور کاروانهای تجاری به آن شهر مخالفت به عمل آوردند . به همین علت پیامبر مصمم شد تا مقابله به مثل نموده و در صورت لزوم با شمشیر پاسخ آنها را بدهد .
‏پیامبر اسلام در دوران اقامت و تبلیغ در مکه ، در عمل تنها یک پیشوای الهی بود و فعالیتهای او در هدایت و ارشاد مردم و مبارزه فکری و اعتقادی با مشرکان و بت پرستان محدود می شد . اما پس از استقرار در یثرب ، علاوه بر ابلاغ رسالت دینی و رهبری مذهبی ، باید رهبری سیاسی مسلمانان را نیز بر عهده می گرفت . زیرا در مدینه وضع جدیدی پیش آمده بود و او گامهای نخست را در جهت پی ریزی یک جامعه نوین بر اساس تعلیمات اسلام بر می داشت . از این رو خطرها و مشلات احتمالی را پیش بینی کرده ،‌به صورت یک رهبر سیاسی آگاه ،‌شایسته و دورنگر ، چاره اندیشی می کرد .. چنان که از طرف خداوند اجازه نهاد و دفاع صادر شد و به دنبال آن پیامبر (ص) تصمیم به تشکیل یک نیروی دفاعی گرفت . تشکیل این نیرو از این نظر اهمیت داشت که احتمال می رفت مشرکان مکه ( که پس از هجرت ، دستشان از آزار و شکنجه مسلمانان کوتاه شده بود ) این بار دست به حمله نظامی به مرکز اسلام(مدینه) بزنند ؛ از این رو پیامبر برای مقابله با چنین احتمالاتی ، از اواخر سال اول هجرت ، هسته اولیه ارتش اسلامی را پی ریزی کرد .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنگهای صلیبی 10ص ( ورد)

تحقیق جنگهای صلیبی 10ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏جنگ‌ها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی
‏آغازجنگ‌ها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی
‏درسال‏ ١٠٩٥ م‏ی‏لاد‏ی‏ جنگ‌ها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی‏ م‏ی‏ان‏ مسلمانان ومس‏ی‏ح‏ی‏ان‏ آغاز شد. جنگ‌ها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی‏ به جنگ‌ها‏یی‏ گفته م‏ی‏‌‏شود‏ که در آن مس‏ی‏ح‏ی‏ان‏ برا‏ی‏ رها‏یی‏ ب‏ی‏ت‏ المقدس از دست مسلمانان در قرون ‏ی‏ازده‏ و دوازده م‏ی‏لاد‏ی‏ بدان دست م‏ی‏‌‌‏زدند‏. نخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که لوا‏ی‏ جنگ را برافراشت راهب‏ی‏ بنام پطرس از اهال‏ی‏ گل (فرانسه بعد‏ی‏) بود. جنگ‌ها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی‏ هشت جنگ است که در جنگ اول و چهارم ه‏ی‏چ‏ی‏ک‏ از پادشاهان اروپا‏یی‏ دخالت نداشتند و فقط نجبا و اص‏ی‏ل‏ زادگان بودند که بر صل‏ی‏ب‏ی‏ ‌ها فرمانروا‏یی‏ م‏ی‏‌‌‏کردند‏. غ‏ی‏ر‏ از جنگ اول در باق‏ی‏ جنگ‌ها مس‏ی‏ح‏ی‏ان‏ از مسلمانان شکست خوردند.
‏در‏ سال ١٠٩٥ م‏ی‏لاد‏ی‏ پاپ اور‏ی‏ن‏ دوم همه مس‏ی‏ح‏ی‏ان‏ اروپا‏یی‏ را مجبور کرد تا عل‏ی‏ه‏ ترکان مسلمان ق‏ی‏ام‏ کنند و شهر اورشل‏ی‏م‏ (ب‏ی‏ت‏ المقدس) واقع در فلسط‏ی‏ن‏ را اشغال کنند. در همان سال، سپاه بزرگ‏ی‏ مه‏ی‏ا‏ و رهسپار نخست‏ی‏ن‏ جنگ صل‏ی‏ب‏ی‏ گرد‏ی‏د‏. عده ز‏ی‏اد‏ی‏ از جنگجو‏ی‏ان‏ صل‏ی‏ب‏ی‏ در طول سفر خ‏طرناک‏ از اروپا تا خاورم‏ی‏انه‏ جان خود را از دست دادند. آنها که زنده ماندند در سال ١٠٩٩ م ب‏ی‏ت‏ المقدس را تسخ‏ی‏ر‏ کردند. ب‏ی‏ن‏ سالها‏ی‏ ١٠٩٩ تا ١٢٥٠ م‏ی‏لاد‏ی‏ شش جنگ صل‏ی‏ب‏ی‏ د‏ی‏گر‏ رخ داد ول‏ی‏ در ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از آنها صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ موفق‏ی‏ت‏ی‏ به دست ن‏ی‏اورند‏.تصرف انتاک‏ی‏ه‏ به دست صل‏ی‏ب‏ی‏ون
‏2
‏سال‏‌‏شمار
‏١٠٧١ م
‏ترکان‏ مسلمان سپاه‏ی‏ان‏ مس‏ی‏ح‏ی‏ امپراتور‏ی‏ ب‏ی‏زانس‏ را در «جنگ منز‏ی‏کرت‏»‏،‏ در ترک‏ی‏ه‏ کنون‏ی‏،‏ شکست دادند. مسلمانان برا‏ی‏ تسخ‏ی‏ر‏ مجدد سرزم‏ی‏ن‏ فلسط‏ی‏ن‏ به جنگ ادامه دادند و پ‏ی‏روز‏ شدند. و مدتها‏ی‏ مد‏ی‏د‏ی‏ ب‏ی‏ت‏ المقدس را در اخت‏ی‏ار‏ خود داشتند.
‏١٠٩٥
‏در‏ «کلرمون»، واقع در فرانسه، پاپ اور‏ی‏ن‏ دوم از مردان در خواست م‏ی‏‌‏کند‏ تا سپاه‏ی‏ عل‏ی‏ه‏ ترکان مسلمان تشک‏ی‏ل‏ دهند و شهر ب‏ی‏ت‏ المقدس (اورشل‏ی‏م‏) را مجدداً تسخ‏ی‏ر‏ کنند.
‏آور‏ی‏ل‏ ١٠٩٦
‏ی‏ک‏ راهب فرانسو‏ی‏ به نام پ‏ی‏تر‏ هرم‏ی‏ت‏ (پ‏ی‏ ‏ی‏ر‏ معتکف) هزاران کشاورز را سازمانده‏ی‏ و فرمانده‏ی‏ کرد که بعدا به اسم سپاه صل‏ی‏ب‏ی‏ مردم‏ی‏ معروف شدند.
‏اگوست‏ ١٠٩٦
‏هنگام‏ی‏ که پ‏ی‏روان‏ پ‏ی‏تر‏ هرم‏ی‏ت‏ که به اندازه کاف‏ی‏ مجهز نبودند، به آس‏ی‏ا‏ی‏ صغ‏ی‏ر‏ رس‏ی‏دند‏ از سو‏ی‏ ترکان مسلمان مورد هجوم قرار م‏ی‏‌‌‏گ‏ی‏رند‏. در همان سال، سپاه‏ی‏ از شوال‏ی‏ه‏‌‏ها‏ و اشراف به‌عنوان اول‏ی‏ن‏ سپاه منظم صل‏ی‏ب‏ی‏ از «لوپو‏یی‏»‏ واقع در فرانسه، حرکت کردند.
‏ژوئن‏ ١٠٩٩
‏بعد‏ از سفر‏ی‏ خطرناک که حدود سه سال طول کش‏ی‏د،‏ صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ به نواح‏ی‏ اطراف ب‏ی‏ت‏ المقدس رس‏ی‏دند‏.
‏ژوئ‏ی‏ه‏ ١٠٩٩
‏بعد‏ از محاصره‌ا‏ی‏ کوتاه، صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ ب‏ی‏ت‏ المقدس را تسخ‏ی‏ر‏ و اهال‏ی‏ شهر را قتل عام کردند. آنها مسلمانان و ‏ی‏هود‏ی‏ان‏ را با هم کشتند. ‏ی‏هود‏ی‏ان‏ی‏ که در کن‏ی‏سه‏‌‏ها‏ی‏ خود پناه گرفته بودند زنده زنده سوزانده شدند.
‏4
‏١١١٩
‏صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ شهرها‏ی‏ مس‏ی‏ح‏ی‏ نش‏ی‏ن‏ جد‏ی‏د‏ در سرزم‏ی‏ن‏ مقدس بنا کردند. دو گروه شوال‏ی‏ه‏ جد‏ی‏د‏ به نامها‏ی‏ «تمپلار» و «هاسپت‏ی‏الرز‏»‏،‏ تشک‏ی‏ل‏ داده شد. ا‏ی‏ن‏ شوال‏ی‏ه‏‌‏ها‏ در ع‏ی‏ن‏ حال راهب ن‏ی‏ز‏ بودند. آنها در مقابل حمله مسلمانان، از مهاجران مس‏ی‏ح‏ی‏ که به سرزم‏ی‏ن‏ مقدس م‏ی‏‌‌‏آمدند،‏ محافظت م‏ی‏‌‌‏کردند‏.
‏١١٤٢
‏مهاجران‏ از مس‏ی‏ح‏ی‏ان‏ در سرزم‏ی‏ن‏ مقدس مستقر م‏ی‏‌‏شوند‏. آنها شروع به ساخت «قصر شوال‏ی‏ه‏ ها» در سور‏ی‏ه‏ کردند. انبارها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ قصرها‏ی‏ با شکوه ذخ‏ی‏ره‏ غذا‏یی‏ و سلاح را برا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ محاصره پنج ساله در خود جا‏ی‏ م‏ی‏‌‌‏دادند‏.
‏٤٩- ١١٤٧
‏دوم‏ی‏ن‏ گروه صل‏ی‏ب‏ی‏ان،‏ به فرمانده‏ی‏ لوئ‏ی‏ هفتم]، پادشاه فرانسه و کنرادسوم، پادشاه آلمان، برا‏ی‏ تسخ‏ی‏ر‏ ب‏ی‏ت‏ المقدس حرکت کردند. بعد از شکست در تسخ‏ی‏ر‏ شهر مسلمان نش‏ی‏ن‏ دمشق، دوم‏ی‏ن‏ جنگ صل‏ی‏ب‏ی‏ تمام شد.
‏١١٨١
‏صلاح‏ الد‏ی‏ن‏ ا‏ی‏وب‏ی‏ جنگجو‏ی‏ مسلمان پادشاه مصر م‏ی‏‌‏شود‏. او فرمانده نظام‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ ورز‏ی‏ده‏‌‏ا‏ی‏ بود که سپاه اسلام را متحد کرد.
‏١١٨٧
‏سپاه‏ صلاح الد‏ی‏ن‏ ن‏ی‏روها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی‏ را در «جنگ حط‏ی‏ن‏»‏ در هم کوب‏ی‏د‏. قصرها و پا‏ی‏گاهها‏ی‏ صل‏ی‏ب‏ی‏‌‏ها‏ ‏ی‏ک‏ی‏ پس از د‏ی‏گر‏ی‏ به دست صلاح الد‏ی‏ن‏ افتاد. او ب‏ی‏ت‏ المقدس را مجدداً تسخ‏ی‏ر‏ کرد.
‏٩٢- ١١٨٩
‏سوم‏ی‏ن‏ گروه صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ به رهبر‏ی‏ فل‏ی‏پ‏ دوم، انگلستان، در مقابل صلاح الد‏ی‏ن‏ قرار م‏ی‏‌‌‏گ‏ی‏رند‏ و جلو‏ی‏ پ‏ی‏شرو‏ی‏ او را م‏ی‏‌‌‏گ‏ی‏رند،‏ اما نم‏ی‏‌‏توانند‏ ب‏ی‏ت‏ المقدس را اشغال کنند. ‏ی‏ک‏ قرارداد صلح که در ارصوف در ارض مقدس امضاء شد. تسلط صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ را در طول سواحل تضم‏ی‏ن‏ کرد. به زائران اج‏ازه‏ داده شد تا از ب‏ی‏ت‏ المقدس (اورشل‏ی‏م‏) د‏ی‏دن‏ کنند. ر‏ی‏چارد‏ ش‏ی‏ردل‏ در راه بازگشت به انگلستان به‌وس
‏4
‏ی‏له‏ دوک لئوپلد، فرمانروا‏ی‏ اتر‏ی‏ش،‏ دستگ‏ی‏ر‏ و زندان‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏. لئوپلد در ازا‏ی‏ آزاد‏ی‏ او باج هنگفت‏ی‏ طلب م‏ی‏‌‏کند‏.
‏١٢٠٤
‏سپاه‏ی‏ که رهسپار چهارم‏ی‏ن‏ جنگ صل‏ی‏ب‏ی‏ گرد‏ی‏د،‏ هرگز به ارض مقدس نرس‏ی‏د،‏ و به جا‏ی‏ آن به قسطنطن‏ی‏ه‏ حمله کرد. قسطنط‏ی‏نه‏ پا‏ی‏تخت‏ امپراتور‏ی‏ مس‏ی‏ح‏ی‏ ب‏ی‏زانس‏ بود. صل‏ی‏ب‏ی‏ان‏ شهر را غارت کردند و اهال‏ی‏ شهر را از دم ت‏ی‏غ‏ شمش‏ی‏رها‏ گذراندند.
‏١٢١٢
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ سال ‏ی‏ک‏ پسر بچه چوپان به نام استفهان، در نزد‏ی‏ک‏ی‏ «واندوم» در مرکز فرانسه، ‏ی‏ک‏ سپاه صل‏ی‏ب‏ی‏ از بچه‌ها را به سمت ب‏ی‏ت‏ المقدس فرمانده‏ی‏ و راهنما‏یی‏ کرد. او اعتقاد داشت که کودکان م‏ی‏‌‏توانند‏ به جا‏ی‏ زور از عشق برا‏ی‏ شکست دادن مسلمانان استفاده کنند ودر حدود ٣٠٠٠٠ کو‏دک‏ از شهر «مارس‏ی‏»‏ در جنوب فرانسه، عازم ب‏ی‏ت‏ المقدس شدند. تعداد ز‏ی‏اد‏ی‏ از کودکان در مس‏ی‏ر‏ سفر جان دادند و بعض‏ی‏ از آنها به عنوان برده فروخته شدند. نت‏ی‏جه‏ جنگ صل‏ی‏ب‏ی‏ کودکان فاجعه بود.
‏٢٢-١٢١٧
‏پنجم‏ی‏ن‏ سپاه صل‏ی‏ب‏ی‏ در تسخ‏ی‏ر‏ مصر ناکام م‏ی‏‌‌‏ماند‏.
‏٢٩-١٢٢٨
‏ششم‏ی‏ن‏ سپاه صل‏ی‏ب‏ی‏،‏ به رهبر‏ی‏ امپراتور مقدس روم، فردر‏ی‏ک‏ دون، دوباره ب‏ی‏ت‏ المقدس را به عنوان بخش‏ی‏ از قرار داد موقت صلح با مسلمانان، اشغال م‏ی‏‌‏کند‏.
‏٥٠- ١٢٤٨
‏هفتم‏ی‏ن‏ سپاه صل‏ی‏ب‏ی‏،‏ به رهبر‏ی‏ لوئ‏ی‏ نهم (سن لوئ‏ی‏) پادشاه فرانسه، به مصر حمله م‏ی‏‌‏کند‏. نت‏ی‏جه‏ ا‏ی‏ن‏ جنگ صل‏ی‏ب‏ی‏ که ط‏ی‏ آن لوئ‏ی‏ نهم اس‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏گردد،‏ فاجعه آم‏ی‏ز‏ بود.
‏١٢٩١

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق جنگلهای شمال 16 ص ( ورد)

تحقیق جنگلهای شمال 16 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 19
حجم فایل: 211 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏جنگلهای شمال
‏1- ذخیره گاه جنگلی سفید پلت صَفرابسته
‏این جنگل یکی از معدود رویشگاه های گونه کمیاب سفید پلت (Populus caspica‏ Bornm‏) است و با مساحت 198 هکتار در کنار جاده آسفالته به بندر کیاشهر انشعابی از کیلومتر 12 جاده رشت ‏–‏ لاهیجان، درداخل پارک جنگلی صفرابسته ‏ ‏همراه با مجموعه متنوعی از تالاب ها و گونه های گیاهی رطوبت پسند قرار دارد.
‏ ‏2- ذخیره گاه جنگلی شمشاد گیسُم
‏برای محافظت از گونه شمشاد (Buxus‏ hyrcana‏ Pojark‏) این ذخیره گاه 171 هکتاری در داخل پارک جنگلی گیسُم انتخاب شده است.
‏جنگل گیسُم
‏۳‏-‏ ‏ذخیره گاه جنگلی فندق‏ ‏پشته
‏ ‏ این ذخیره گاه با مساحت 100 هکتار برای حفظ گونه فندق (Corylus‏ Avellana‏ L‏) ‏ایجاد شده است.
‏۴- ‏ذخیره گاه جنگلی اُرس عَمّارلُو
‏ ‏با مساحت 1270 هکتار برای محافظت گونه اُرس(Juniperus‏ polycarpos‏ C.koch‏).
‏2
‏۵‏- ذخیره گاه جنگلی زربین سیدان‏
‏ ‏ برای حفظ گونه زربین این ذخیره گاه 363 هکتاری در کیلومتر 15 جاده رستم آباد به بلوکات (شرق رودخانه سفیدرود) در حاشیه دره سیدان، در حوزه آبخیز 21 و در خارج از طرح جنگلداری در نظر گرفته شده است. در حدود 185 هکتار آن که تراکم درخت بالایی دارد، منطقه مرکزی ذخیره گاه است.دامنه ارتفاعی این ذخیره گاه 250-700 متر است و رودهای سیدان و شیرکوه رودخان (با نام محلی سیاه رود) در آن جریان دارد.سنگ مادر آن ماسه سنگ آهکی، آهکی، دولومیت، و تیپ خاک آن Rendolls‏ ‏ ‏(نام قدیمی: راندزین) است و کمی هم خاک قهوه ای آهکی دارد. خاک آن کم عمق تا نیمه عمیق است.پوشش طبیعی عرصه، اغلب شامل زربین همراه با تک پایه های سیاه تلو و پوشش علفی آن اغلب شامل گندمیان، چمن، پنیرک و گیاهانی از‏ ‏تیره نیام داران(Leguminosae‏) است. البته در داخل دره ها، انجیلی، ممرز، آلوچه جنگلی، سیاه ولیک، نیز وجود دارد. گونه ازملک نیز در این ذخیره گاه دیده می شود.‏
‏۶-‏ ‏ذخیره گاه جنگلی سرخدار قلعه رُودخان
‏این ذخیره گاه 100 هکتاری برای محافظت از گونه سرخدار (Taxus baccata‏ L‏) در داخل پارک جنگلی «قلعه رودخان» ایجاد شد.‏
‏ ‏7- ذخیره گاه جنگلی شاه بلوط امام زاده ابراهیم
‏هدف از احداث این ذخیره گاه 450 هکتاری حفظ گونه شاه بلوط (Castanea‏ sativa‏ Mill‏) است.‏
‏8- ذخیره گاه جنگلی گلابی عَمّارلو
‏ ‏ ‏به مساحت 20 هکتار برای حفظ گونه گلابی خزری (Pyrus‏ hyrcana‏ Fedor‏) در نظر گرفته شده است.
‏3
‏1- ذخیره گاه جنگلی زربین حسن آباد
‏ ‏ این جنگل ها در کیلومتر 5/14تا 5/19 جاده چالوس ‏–‏ تهران در طرفین جاده‏ ‏ به طول تقریبی 5 کیلومتر و همچنین دریال های طرفین رودخانه حسن آباد و جاده دوآب - گلندرود و در طول تقریبی 12 کیلومتر ‏ ‏با ‏ ‏مساحت‏ ‏ 7397 هکتار پراکنش دارد. از آنجایی‏ ‏ که ‏ ‏گونه ‏ ‏زربین‏ ‏(Cupressus sempervirens‏ L. var‏. horizontalis‏) در ایران ایستگاه های محدودی دارد و گونه ای در حال انقراض محسوب می شود این جنگل به عنوان آخرین‏ ‏ بقایای گونه زربین از ارزش فوق العاده برخوردار است.‏ ‏طرح ذخیره‏گاه زربین با مساحت کل 7397 هکتار، دارای حدود 2375 هکتار جنگل پهن برگ، 2266 هکتار زربین طبیعی، 700 هکتار فضای باز، 631 هکتار جنگل کاری کاج سیاه و کاج الدار وکاج بروسیا، 877 هکتار جنگل کاری زربین، 418 هکتار زمین های کشاورزی و باغی و آبادی ها، 70 هکتار جنگل کاری آمیخته سرو نقره ای و زربین و 60 هکتار حریم رودخانه چالوس است.از مجموع 7397 هکتار با توجه به دامنه انتشار زربین طبیعی و توپوگرافی و راه دسترسی، مقدار 2712 هکتار منطقه مرکزی (core‏ zone‏) و بقیه به مساحت ‏ ‏4685 هکتار در قالب منطقه ‏ ‏ضربه گیر(buffer‏ zone‏) معین گردد.‏
‏ ‏ محدوده ارتفاعی ذخیره‏گاه زربین حسن آباد بین 300 تا 1700 متر از سطح دریاست که منطقه مرکزی در محدوده ارتفاعی 300 تا 1100 متر از سطح دریا قرار دارد. ارتفاع متوسط کل ذخیره‏گاه ‏ ‏853 متر از سطح دریا محاسبه گردید.
‏ ‏2- ذخیره گاه جنگلی‏ ‏ شمشاد سی سَنگان
‏این ذخیره گاه، با مساحت 400 هکتار در داخل پارک جنگلی سی سَنگان در 27 کیلومتری شرق نوشهر واقع است.
‏ ‏3- ذخیره گاه جنگلی شمشاد جیسا
‏5
‏ ‏ در جوار قریه جیسا منطقه اسبچین و ساقی کلایه حوزه جنگلداری کلارآباد مازندران به وسعت 97 هکتار و گونه همراه آن بلندمازو (Quercus castaneaefolia‏ C. A‏. Mey‏.) ‏ ‏است.
‏ ‏ ‏4- ذخیره گاه جنگلی شمشاد توسکاتک
‏برای حفاظت از گونه شمشاد، این ذخیره گاه 104 هکتاری در روستای توسکاتک در 26 کیلومتری شرق نوشهر ایجاد شده است.
‏ ‏5- ذخیره گاه جنگلی توس سیاه بیشه
‏ذخیره گاه سیه بیشه، در جاده کندوان برای حفظ گونه توس (Betula pendula‏ Roth‏.‏) در نظر گرفته شده و مساحت آن 50 هکتار است.
‏ ‏6- ذخیره گاه جنگلی توسکای قشلاقی مرداب
‏ ‏ این ذخیره گاه 12 هکتاری با هدف محافظت از گونۀ توسکای قشلاقی (Alnus‏ glutinosa‏ L‏.) احداث شده است.‏
‏شناسایی و مدیریت ذخیره گاه های جنگلی
‏ذخیره گاه جنگلی، قسمتی از جنگل است که به دلیل داشتن گونه های گیاهی نادر یا در خطر انقراض یا داشتن رویشگاه خاص، با سیم خاردار یا فنس (fence‏) یا نظایر آن محصور و محافظت‏ ‏ شده است. به عبارت دیگر، رویشگاه طبیعی گونه های گیاهی در حال انقراض، گونه های نادر گیاهی، گونه های گیاهی مورد تهدید و رویشگاه طبیعی منتخب از تمامی گونه های درختی بومی کشور که دارای ارزش ژنتیکی بالا هستند در گستره ای‏ ‏ قابل توجه با نام ذخیره گاه جنگلی تحت مدیریت در می آید. برنامه های اجرایی این گونه مناطق ظرافت و پیچیدگی خاصی دارد و چه بسا که هزینه نگهداری و مدیریت خیلی بیشتر ازجنگل تجارتی باشد زیرا نوعی مدیریت حفاظتی در این جنگل ها اعمال می شود. ذخیره‌گاه جنگلی عرصه ای جنگلی است که به دلایل بوم شناختی (اکولوژیک) و یا دخالت‌های انسانی دچار آسیب شده و با خطر انقراض یک یا چند گونه جنگلی روبه رو است. با توجه به این که چنین پدیده‌ای نابودی تنوع زیستی را در زیست کره به دنبال خواهد داشت لازم است با هدف جلوگیری از چنین اتفاقی، برنامه‌ای را برای حفاظت از این مناطق و به منظور استمرار زادآوری اجرا کرد. این برنامه در دو محور می تواند سازماندهی گردد:1- پایش (کنترل) حفاظتی و حمایتی 2-

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.