تحقیق تاریخچه شرکت زامیاد 51 ص

تحقیق تاریخچه شرکت زامیاد 51 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 54
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 54 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏تاریخچه شرکت زامیاد :
‏این شرکت در سال 1342 تاسیس شده است و فعالیتهای آن شامل : ساخت و مونتاژ خوردهای بنزینی و گازوئیلی مطابق با استانداردهای بین المللی است این کارخانه در ابتدا شامل شرکتهای زر، که تولید کننده‏ فنرهای صفحه ای و همچنین شرکت ایران رادیاتور بوده است که در حال حاضر هر کدام از این شرکتها به صورت مستقل فعالیت می کنند. شرکت زر در سال 1349 و شرکت ایران رادیاتور در سال 1350 به بهره برداری رسیده است. از سال 1362 وانت نیسان جونیوز 2000 در کنار تولیدات رنو 5 درب جزء تولیدات سایپا شد و در سال 1364 امتیاز ساخت وانت مزبور را از شرکت زامیاد خریداری گردید که به منظور افزایش قدرت موتور نیسان جونیوز شرکت سایپا قراردادی با شرکت نیسان موتور ژاپن منعقد نمود ‏و با استفاده از تکنولوژی پیشرفته وانت نیسان با حجم موتور 2400 سانتیمتر مکعب از سال 1369 تولید می نماید تولید اصلی شرکت زامیاد همانطور که گفته شد وانت نیسان می باشد و هم اکنون در کنار این تولیدات مینی بوس ایویکو و کامیون و کامیونت ایویکو هم در این کارخانه ساخته و مونتاژ می گردد.
‏تاریخ بهره برداری : 1350
‏نوع مدیریت : دولتی
‏تعداد کل پرسنل پیمانکار : 780 نفر
‏تعداد کل پرسنل قراردادی : 219 نفر
‏تعداد پرسنل رسمی : 605 نفر ‏–‏ 1700 نفر کارگر به صورت پیمانکار و قراردادی ‏–‏ رسمی
‏ ‏«‏نفشه شماتیک سالن تولید شرکت زامیاد ‏»‏
‏قسمتهای مختلف ساختمانی شرکت زامیاد‏ :
‏همانگونه که از نقشه و کروکی مشا‏هده می شود شرکت زامیاد از بخشهای مختلف تشکیل شده است :
‏ساختمان اداری
‏دایره فروش و تحویل
‏سوله در دست احداث ایویکو
‏فروشگاه ایویکو
‏ساختمان اداری
‏خدمات بعد از فروش
‏ترانسپورت
‏نیروگاه پست پاساژ برق
‏تعاونی مصرف
‏تولید و کمپرسور هوای فشرده
‏ضبط اوقات
‏رستوران
‏ساختمان اداری در دست احداث‏
‏باسکول
‏مخابرات
‏نگهبانی و بانک
‏مسجد
‏سوله دوهزار و پانصد
‏سالن تولید
‏لیفتراک
‏پمپ بنزین
‏پست برق
‏ساختمان اداری و مدیریت
‏فایبرگلاس
‏تاسیسات مرکزی
‏پست منبع آب
‏آتش نشانی
‏حسابداری
‏انبار مواد.
‏گلخانه
‏نانوایی
‏مرکز آموزش
‏پمپ آب
‏مواد اولیه مصرفی در شرکت :
‏مواد اولیه که به طور کلی در خط تولید مصرف دارد ، شامل :
‏قطعاتی که به صورت بسته بندی شده و آماده وارد شرکت می شود. CKD‏
‏قطعات آهنی و ورقهای فلزی
‏رنگ ‏–‏ لاستیک ، چوب ، مواد ‏دتر جنتی و روغنهای روان کننده ‏–‏ واکس
‏مواد چربی گیر و مواد فسفاته ( از نمکهای اسید فسفریک )

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاریخچه رنگ 10 ص

تحقیق تاریخچه رنگ 10 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 28 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاریخچه رنگ
‏دنیایی که ما آن را نظاره می کنیم از دو عنصر مهم تجسمی تشکیل شده است این دو عنصر ‏عبارتند از فرم (شکل) و رنگ که هر کدام لازم و ملزوم یکدیگرند. زیرا با برخورد نور ‏به شیئی و انعکاس آن باعث دیدن رنگ می شود. هر موجودی که در این دنیا به چشم می ‏خورد ابتدا از لحاظ شکل و اندازه احساس می گردد، سپس در حالی که دارای پوششی از رنگ ‏است مورد توجه قرار می گیرد. در عین حال رنگ علامت مشخصه هر شیئی طبیعی است همانطور ‏که‏ ‏ گل سرخ به خاطر رنگش از دور جلب توجه می کند و نظر بیننده را به خود معطوف می ‏دارد و یک میوه رنگی با رنگش اعلام می کند که رسیده است و یا نارس می باشد.- ‏تاریخچه رنگ: اولین ملتی که اساس رنگ آمیزی موها را به وجود آوردند بنا به شواهد، ‏چینی ها بودند که در سه هزار سال قبل از برگ و ریشه درختان رنگ تهیه کرده و جهت ‏موها به کار می بردند و بعدها در کشورهای دیگر آسیا رنگ های گیاهی شناخته شد که ‏امروزه هم از آن استفاده می شود مانند حنا، خضاب، بابونه و رتاس.
‏معمای کشف رنگ در آغاز تاریخ بشریت
3
‏برخی ازباستان شناسان می گویند، به کاربردن رنگ به عنوان یک سمبل ممکن است در ‏حدود دویست هزار سال پیش در آفریقا شروع شده باشد.‏
مطالعه آثارکشف شده از منطقه ای در جنوب زامبیا در قاره آفریقا، فرضیه آغاز به کار بردن رنگ در ارتباطات میان انسانها در این منطقه را به وجود آورده است. لارنس بارهام پژوهشگر دانشگاه لیورپول با مطالعه ابزارها و اشیای به جا مانده از یکی از نخستین تمدن های بشری در زامبیا می گوید در میان یافته های باستان شناسی در این منطقه ترکیبی از رنگ های مایع یا جامد بدست آمده که احتمالا برای نقاشی یا نشانه گذاری روی بدن به کار می رفته است. تا کنون گفته می شد نخستین نمونه مشابه کاربرد رنگ به صدهزار سال پیش برمی گردد. در تاریخ تکامل بشر همواره زمان آغاز به کاربردن نشانه ها برای برقراری ارتباط یکی ازموضوعات مورد بحث باستان شناسان بوده است.
‏زبان نمادین
‏تا پیش از این، نقاشی های روی صدف در منطقه ای در خاورمیانه به عنوان قدیمی ترین سند به کار گیری رنگ توسط بشر ‏شناخته می شد. اما دکتر بارهام می گوید چه بسا بشر زودتر از آنچه یافته های باستان شناسی نشان می دهد، به این قابلیت دست یافته باشد. او می گوید: "به عنوان یک باستان شناس، مشتاقم که دریابم چه وقت استفاده از رنگ به عنوان نماد آغاز شد زیرا نمادگرایی رنگ با به کار بردن زبان همراه بوده است."
3
‏دکتر بارهام در جشنواره انجمن علوم بریتانیا گفت: "استفاده از رنگ به عنوان نماد سرآغازی بر برقراری ارتباط کلامی بوده است، بنابراین ما در حال مطالعه برای کشف نشانه هایی از پیدایش زبان هستیم."
‏دکتر بارهام در طول ده سال گذشته در منطقه ای درجنوب زامبیا که "توین ریورز" (Twin Rivers‏) خوانده می شود و یک مجموعه غار قدیمی در آنجا وجود دارد، کار کرده است. گفته می شود بشر در حدود صد و هفتاد تا سیصد هزار سال پیش در این ناحیه سکنی گزیده است. ولی اینکه چه نوعی از انسان در آن منطقه زندگی می کرده است هنوز نامعلوم است. با این همه قسمت هایی از استخوان ‏بشر در این منطقه کشف شده است که می تواند به انسان هایدلبرگی (جد انسان نئان درتال) متعلق باشد.
5
‏این نوع انسان نیای بشر امروزی خوانده می شود و مانند انسان امروزی، مغزی بزرگ داشته است.
‏کشف رنگ
‏دکتر بارهام می گوید انسان ساکن در این منطقه (زامبیا) از گل اخری برای به دست آوردن رنگ استفاده می کرده و با استفاده از این فن آوری، رنگ های مختلف می ساخته است. در این منطقه گل اخری به رنگهای قرمز، زرد، قهوه ای، صورتی، سیاه و حتی ارغوانی وجود دارد. به این ترتیب آنها می توانسته اند با ترکیب آن با چربی حیوانات رنگ به دست آورند. با این همه باستان شناسان می گویند هنوز به نشانه های بیشتری برای پذیرش اینکه که کاربرد رنگ از این منطقه آغاز شده بود، نیاز دارند.تهیه و ساخت رنگ هنری است که از دوران بسیار قدیم ‏تاریخ با استفاده از مواد طبیعی بوجود آمده است . و اعجاب و حس تقدیر انسانها در ‏مقابل رنگهای طبیعت زنده و بی جان یک حقیقت می باشد . آغاز ارتباط بین انسان و ‏گیاهان نیز به زمانها بسیار قدیم بر می گردد . ‏در کنار این مسئله که گیاهان منبع غذائی انسانها بوده ‏، احتیاجات پوششی انسانها اولیه را نیز برآورده ساخته و این انسانها از میوه و برگ ‏و غیره گیاهان استفاده بسزائی نموده اند . انسانها دریافتنه اند که رنگ کردن الیاف

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاریخچه حجاب استاد مطهری

تحقیق تاریخچه حجاب استاد مطهری

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 38 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تاریخچه حجاب
‏اطلاع من از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏ ‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان عضی ‏ملل حجاب وجود داشته است . ‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏استان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : . " ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏ ‏داشت بدون ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد . ‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار
‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏ ‏روپوش دارد از خانه بیرون بیایند ، و هرگز به آنان اجازه داده نمی‏شد که‏
‏2
‏آشکارا با مردان آمیزش کنند . زنان شوهردار حق نداشتند هیچ مردی را ولو ‏پدر ‏با برادرشان باشد ببینند . در نقشهائی که از ایران باستان بر جای‏ ‏مانده هیچ ‏صورت زن دیده نمی‏شود و نامی از ایشان به نظر نمی‏رسد . . . "
‏چنانکه ‏ملاحظه می‏فرمائید حجاب سخت و شدیدی در ایران باستان حکمفرما ‏بوده ، حتی پدران ‏و برادران نسبت به زن شوهردار نامحرم شمرده می‏شده‏اند . ‏به عقیده ویل دورانت ‏مقررات شدیدی که طبق رسوم و آئین کهن مجوسی‏ ‏درباره زن حائض اجرا می‏شده که در ‏اتاقی ‏محبوس بوده ، همه از او در مدت عادت زنانگی دوری می‏جسته‏اند و از ‏معاشرت با او ‏پرهیز داشته‏اند سبب اصلی پیدا شدن حجاب در ایران باستان‏ ‏بوده است . در میان ‏یهودیان نیز چنین مقرراتی درباره زن حائض اجرا ‏می‏شده است .
‏اما اینکه ‏می‏گوید : " و این امر خود مبنای پرده پوشی در میان مسلمانان‏ ‏به شمار می‏رود " ‏منظورش چیست ؟ . ‏آیا مقصود اینست که علت رواج حجاب در میان مسلمانان نیز ‏مقررات‏
‏خشنی است که درباره زن حائض اجرا می‏شود ؟ ! همه می‏دانیم که در اسلام‏ ‏چنین مقرراتی هرگز وجود نداشته است و ندارد . زن حائض در اسلام فقط از ‏برخی ‏عبادات واجب نظیر نماز و روزه معاف است ، و همخوابگی با او نیز ‏در مدت عادت ‏زنانگی جایز نیست ، ولی زن حائض از نظر معاشرت با ‏دیگران هیچگونه ممنوعیتی ‏ندارد که عملا مجبور به گوشه‏نشینی شود ‏و اگر مقصود اینست که حجاب رایج میان ‏مسلمانان عادتی است که از ‏ایرانیان پس از مسلمان شدنشان به سایر مسلمانان سرایت ‏کرد ، باز هم سخن‏ ‏نادرستی است . زیرا قبل از اینکه ایرانیان مسلمان شوند آیات ‏مربوط به‏ ‏حجاب نازل شده است .
‏از سخنان دیگر ویل دورانت هر دو مطلب فهمیده ‏می‏شود یعنی هم مدعی است‏ ‏که حجاب به وسیله ایرانیان پس از مسلمان شدنشان در ‏میان مسلمانان رواج‏ ‏یافت و هم مدعی است که ترک همخوابگی با زن حائض ، در حجاب ‏زنان‏ ‏مسلمان و لااقل در گوشه‏گیری آنان مؤثر بوده است ‏در جلد 11 صفحه 112 ( ترجمه فارسی ) می‏گوید : .
" ‏ارتباط عرب با ایران از ‏موجبات رواج حجاب و لواط در قلمرو اسلام‏ ‏بود . عربان از دلفریبی زن بیم داشتند
‏4
‏و پیوسته دلباخته آن بودند و نفوذ ‏طبیعی وی را با تردید معمولی مردان درباره ‏عفاف و فضیلت زن تلافی‏ ‏می‏کردند . عمر به قوم خود می‏گفت : با زنان مشورت کنند ‏و خلاف رأی ایشان‏ ‏رفتار کنند . ولی به قرن اول هجری مسلمانان زن را در حجاب ‏نکرده بودند ، ‏مردان و زنان با یکدیگر ملاقات می‏کردند و در کوچه‏ها پهلو به ‏پهلوی‏ ‏می‏رفتند و در مسجد با هم نماز می‏کردند .
‏حجاب و خواجه‏داری در ‏ایام ولید دوم ( 126 - 127 هجری ) معمول شد . ‏گوشه گیری زنان از آنجا پدید آمد ‏که در ایام حیض و نفاس بر مردان حرام‏ ‏بودند " .
‏در صفحه 111 می‏گوید : .
" ‏پیمبر از پوشیدن جامه گشاد نهی کرده بود ، اما بعضی عربان این دستور ‏را ‏ندیده می‏گرفتند . همه طبقات زیورهائی داشتند . زنان پیکر خود را به‏ ‏نیم تنه و ‏کمربند براق و جامه گشاد و رنگارنگ می‏آراستند ، موی خود را به‏ ‏زیبائی دسته ‏می‏کردند یا به دو طرف سر می‏ریختند ، یا به دسته‏ها بافته به‏ ‏پشت سر ‏می‏آویختند و گاهی اوقات با رشته‏های سیاه ابریشم نمایش آنرا
‏بیشتر می‏کردند . ‏غالبا خود را به جواهر و گل می‏آراستند . پس از سال 97 ‏هجری چهره خویش را از ‏زیر چشم به نقاب می‏پوشیدند . از آن پس این عادت‏ ‏همچنان رواج بود " .
‏ویل ‏دورانت در جلد 10 " تاریخ تمدن " صفحه 233 راجع به ایرانیان‏ ‏باستان می‏گوید : .
" ‏داشتن متعه بلامانع بود . این متعه‏ها مانند معشوقه‏های یونانی آزاد ‏بودند که در میان مردم ظاهر و در ضیافت مردان حاضر شوند ، اما زنان‏ ‏قانونی ‏معمولا در اندرون خانه نگهداری می‏شدند . این رسم دیرین ایرانی به‏ ‏اسلام منتقل شد " .
‏ویل دورانت طوری سخن می‏گوید که گوئی در زمان پیغمبر ‏کوچکترین دستوری‏ ‏درباره پوشیدگی در زن وجود نداشته است و پیغمبر فقط از پوشیدن ‏جامه گشاد ‏نهی کرده بوده است ! و زنان مسلمان تا اواخر قرن اول و اوایل قرن ‏دوم‏ ‏هجری با بی حجابی کامل رفت و آمد می‏کرده‏اند . و حال آنکه قطعا چنین‏ ‏نیست . تاریخ قطعی برخلاف آن شهادت می‏دهد . بدون شک زن جاهلیت همچنان‏ ‏بوده که ویل دورانت توصیف می‏کند ولی اسلام در این جهت تحولی به وجود ‏آورد . ‏عایشه همواره زنان انصار را اینچنین ستایش می‏کرد
‏5
:
" ‏مرحبا به زنان انصار ، ‏همینکه آیات سوره نور نازل شد یک نفر از ‏آنان دیده نشد که مانند سابق بیرون ‏بیاید . سر خود را با روسریهای مشکلی‏ ‏می‏پوشیدند . گوئی کلاغ روی سرشان نشسته ‏است " ( 1 ‏) .
‏در سنن ابوداود جلد 2 صفحه 382 همین مطلب را از ام‏سلمه نقل ‏می‏کند با ‏این تفاوت که ام‏سلمه می‏گوید :
" ‏پس از آنکه آیه سوره احزاب ‏(‏یدنین علیهن من جلابیبهن ») نازل‏ ‏شد ، زنان انصار چنین کردند " .
" ‏کنت ‏گوبینو " در کتاب سه سال در ایران نیز معتقد است که حجاب‏ ‏شدید دوره ساسانی ، ‏در دوره اسلام در میان ایرانیان باقی ماند . او معتقد ‏است که آنچه در ایران ‏ساسانی بوده است تنها پوشیدگی زن نبوده است بلکه‏ ‏مخفی نگه داشتن زن بوده است . ‏مدعی است که خودسری موبدان و شاهزادگان‏ ‏آن دوره‏ ‏به قدری بود که اگر کسی زن خوشگلی در خانه داشت می‏گذاشت کسی از وجودش‏ ‏آگاه ‏گردد و حتی الامکان او را پنهان می‏کرد زیرا اگر معلوم می‏شد که چنین‏ ‏خانم ‏خوشگلی در خانه‏اش هست دیگر مالک او و احیانا مالک جان خودش هم‏ ‏نبود .
" ‏جواهر لعل نهرو " نخست وزیر فقید هند نیز معتقد است که حجاب از ‏ملل غیر مسلمان : ‏روم و ایران ، به جهان اسلام وارد شد . در کتاب " ‏نگاهی به تاریخ جهان " جلد ‏اول صفحه 328 ضمن ستایش از تمدن اسلامی ، به‏ ‏تغییراتی که بعدها پیدا شد اشاره ‏می‏کند و از آنجمله می‏گوید : .
" ‏یک تغییر بزرگ و تأسف‏آور نیز تدریجا روی ‏نمود و آن در وضع زنان‏ ‏بود . در میان زنان عرب رسم حجاب و پرده وجود نداشت . ‏زنان عرب جدا ‏از مردان و پنهان از ایشان زندگی نمی‏کردند بلکه در اماکن عمومی ‏حضور ‏می‏یافتند ، به مسجدها و مجالس وعظ و خطابه می‏رفتند و حتی خودشان به وعظ ‏و خطابه می‏پرداختند . اما عربها نیز بر اثر موفقیتها تدریجا بیش از پیش‏ ‏رسمی را که در دو امپراطوری مجاورشان یعنی امپراطوری روم شرقی و ‏امپراطوری ‏ایران وجود داشت اقتباس کردند . عربها امپراطوری روم را ‏شکست دادند و به ‏امپراطوری ایران پایان بخشیدند . اما خودشان هم گرفتار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاریخچه خط نسخ و توقیع محقق و رقاع 10 ص

تحقیق تاریخچه خط نسخ و توقیع محقق و رقاع 10 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏1
‏تاریخچه خط نسخ و توقیع محقق و رقاع
‏خط نسخ، در آغاز خطى بوده هم پایه‏ٔ‏ خط کوفی. اصل این خط از خط ”نبطی“ مى‌باشد. خط نسخ بطورکلى از اواخر قرن دوم هجرى رایج شد. ولى تا اواخر قرن سوم هجرى چندان متداول نبود. این خط به تمام سرزمین‌هاى شرقى که تحت لواى اسلام بوده‌اند، گسترش یافت. ایرانیان براى نیازهایى چون کتابت نوعى نسخ بکار مى‌بردند که متفاوت بود. امتیاز مهم خط نسخ در رعایت نسبت است، که یکى از قواعد مهم خوشنویسى مى‌باشد که موجب زیبایى خط است. ابن‌مقلد تناسبات خط نسخ را استحکام بخشید و آن را به یکى از سطوح متعالى خوشنویسى رسانید.
در حال حاضر در کشورهاى اسلامی، خط نسخ اهمیت بسیار دارد و در تحریر آن بکار مى‌رود. حروف چاپ و ماشین تحریر نیز با این قلم فراهم آمده است و کتاب‌ها و نشریات نیز به همین خط چاپ مى‌شوند، که البته با نسخ قرآنى تفاوت‌هایى مختصر دارد.
‏خواندن و نوشتن در خوشنویسى نسخ بسیار ساده و روان است؛ علت آن نظم خاص و دقیقى است که در چیدن حروف و کلمات در داخل سطر بکار مى‌رود.
‏از اساتید این خط می توان به عثمان طه ( شیوه عربی) و احمد نیریزی تبریزی (شیوه ایرانی) اشاره کرد.‏ ‏
‏توقیع ‏ ‏
تقویع در لغت به معنى امضاء است که توقیعى نیز گفته شده است. این خط در زمان خلافت مأمون ابداع شده است. ‏ ‏
تحول نهایى خط توقیع در قرن چهارم هجرى اتفاق افتاد. احمد بن محمود ملقب به ابن خازن از شاگردان نسل دوم ابن بواب و از مریدان وی، شوکت لازم را به این خط بخشید. ‏ ‏
در اواخر قرن نهم هجری، نوع درشتى از خط توقیع در ترکیه ابداع شد که موردپسند ترک‌ها بود. اما میان عرب‌ها چندان متداول نگشت.
‏1
‏تاریخچه خط نسخ و توقیع محقق و رقاع
‏خط نسخ، در آغاز خطى بوده هم پایه‏ٔ‏ خط کوفی. اصل این خط از خط ”نبطی“ مى‌باشد. خط نسخ بطورکلى از اواخر قرن دوم هجرى رایج شد. ولى تا اواخر قرن سوم هجرى چندان متداول نبود. این خط به تمام سرزمین‌هاى شرقى که تحت لواى اسلام بوده‌اند، گسترش یافت. ایرانیان براى نیازهایى چون کتابت نوعى نسخ بکار مى‌بردند که متفاوت بود. امتیاز مهم خط نسخ در رعایت نسبت است، که یکى از قواعد مهم خوشنویسى مى‌باشد که موجب زیبایى خط است. ابن‌مقلد تناسبات خط نسخ را استحکام بخشید و آن را به یکى از سطوح متعالى خوشنویسى رسانید.
در حال حاضر در کشورهاى اسلامی، خط نسخ اهمیت بسیار دارد و در تحریر آن بکار مى‌رود. حروف چاپ و ماشین تحریر نیز با این قلم فراهم آمده است و کتاب‌ها و نشریات نیز به همین خط چاپ مى‌شوند، که البته با نسخ قرآنى تفاوت‌هایى مختصر دارد.
‏خواندن و نوشتن در خوشنویسى نسخ بسیار ساده و روان است؛ علت آن نظم خاص و دقیقى است که در چیدن حروف و کلمات در داخل سطر بکار مى‌رود.
‏از اساتید این خط می توان به عثمان طه ( شیوه عربی) و احمد نیریزی تبریزی (شیوه ایرانی) اشاره کرد.‏ ‏
‏توقیع ‏ ‏
تقویع در لغت به معنى امضاء است که توقیعى نیز گفته شده است. این خط در زمان خلافت مأمون ابداع شده است. ‏ ‏
تحول نهایى خط توقیع در قرن چهارم هجرى اتفاق افتاد. احمد بن محمود ملقب به ابن خازن از شاگردان نسل دوم ابن بواب و از مریدان وی، شوکت لازم را به این خط بخشید. ‏ ‏
در اواخر قرن نهم هجری، نوع درشتى از خط توقیع در ترکیه ابداع شد که موردپسند ترک‌ها بود. اما میان عرب‌ها چندان متداول نگشت.
‏3
‏ ‏
خط توقیع را مشتق از خط ثلث دانسته‌اند. ‏ ‏
‏محقق ‏ ‏
محقق نخستین خطى است که در آغاز خلافت عباسیان از کوفى استخراج شد و نزدیکترین خطوط به آن است. و نیز اولین خطى است که ابن مقلد تهذیب و هندسى کرده است. ابن‌بواب تکامل نهایى را به آن بخشید. خط محقق چهار قرن محبو‌ب‌ترین خط میان خوشنویسان جهت کتابت قرآن در تمام سرزمین‌هاى اسلام در شرق بوده است. ‏ ‏
تأثیر ذوق ایرانى در این خط کاملاً بارز است. محقق خطى است باشکوه و اندام درشت و فواصل منظم، یکدست و ساده. ‏ ‏
‏رقاع ‏ ‏
رقاع در لغت به معنى صفحه‏ٔ‏ کوچک است. این خط از خطوط نسخ و ثلث مشتق شده است. خط رقاع در مکاتبات خصوصى و کتاب‌هاى عرفى و روى کاغذهاى در ابعاد کوچک رواج داشت. رقاع از خطوط محبوب خوشنویسان عثمانى بود و توسط خوشنویس مشهور شیخ حمدالله الاماسى اصلاحات لازم در آن صورت گرفت. این خط تدریجاً توسط دیگر خوشنویسان ساده‌تر شد و از رایج‌ترین خطوط گردید. امروزه خط رقاع از متداول‌ترین خطوطى است که در سرتاسر دنیاى عرب بکار مى‌رود. ‏ ‏
خط رقاع بر اثر نیاز به تندنویسى و مختصر نوشتن، در مکاتبان بکار مى‌رفته است. و از نظر تشابه‏ ‏و مقایسه با خط فارسی ‏ ‏شبیه خط شکسته نستعلیق در مقابل خط نستعلیق است.
‏نگاهی به خطوط ششگانه (اقلام ستّه )
‏اقلام ستّه (شش قلم) شامل ثلث، نسخ، محقق، توقیع، رقاع و ریحان است. این اقلام توسط یاقوت مستعصمى از بین اقلام مختلف انتخاب شد. وى در زیبا کردن این خطوط ابتکاراتى بخرج داد و در واقع این خطوط توسط وى ظهور کرد. این اقلام به خطوط اصول نیز مشهورند.
‏4
‏ ‏
کوفی ‏ ‏
ریحان ‏ ‏
توقیع ‏ ‏
رقاع ‏ ‏
ثلث ‏ ‏
نسخ ‏ ‏
محقق ‏ ‏
کوفى ‏ ‏
نخستین نوع خوشنویسى که قرآن به آن نوشته شد کوفى بود. بعد از ظهور اسلام در ایران، این خط نیز رواج یافت. ‏ ‏
با تأسیس شهرهاى کوفه و بصره در دومین دهه‏ٔ‏ شکوفایى اسلام، دانشمندان گرانقدرى بوجود آمدند که توجه زیادى به زبان و خط عربى داشتند و کوفه نقش تعیین‌کننده‌اى در خط مکّى - مدینه‌اى داشت؛ و خط جدیدى پدید آمد که بنام خط کوفى مشهور شد. ‏ ‏
خط کوفى در نیمه دوم قرن اول هجرى به اوج خود رسید و سه قرن دوام یافت.
بطورکلى خط کوفى در دو نوع ظاهر شده است. یکى تحریری، کتابتی، ساده و تزئینى و موشّح و دیگرى کوفى بنّایى ومعقّلی. ‏ ‏
خط کوفى تزئینی، از قرن دوم هجرى عامل بسیار مهمى در هنر اسلامى براى سوره‌هاى قرآن مجید، نوشته‌هاى روى سکه‌ها و لوحه‌هاى یادبود بشمار مى‌آمد. اما مهم‌ترین جلو‏ۀ‏ خط کوفى تزئینى را باید در قرن چهارم هجرى در کتیبه‌هاى سلجوقى که در اواخر حکومت خلفاى عباسى فعالیت داشتند، جست‌وجو کرد. از قرن چهارم به بعد خط کوفى به تنهایى شکل تزئینى یافت و این تحول تا اواخر قرن پنجم هجرى ادامه یافت. از این زمان به بعد خط کوفى عملکرد اصلى خود را از دست داد و صرفاً تزئینى گشت. ‏ ‏
خط بنایى یا معقلى خطى است بدون دور و متکى بر سطح. خط بنایى تشکیل شده از خطوط مستقیم عمود برهم که زوایایى را بوجود مى‌‌آورد.
اصل و منشأ خط کوفى از خط سریانى است. خط کوفى ایرانى نیز براساس نتایج برخى پژوهندگان معاصر در آثار بازمانده کشف شده است. این خط کوفى شیوه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تاریخچه رنگرزی

تحقیق تاریخچه رنگرزی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 65 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه رنگرزی
‏رنگ و رنگرزی نه تنها در ایران بلکه در هند و چین و مصر دارای پیشینه ای بس طولانی است. رنگرزی در ایران سابقه ای دیرینه دارد. پیش از اسلام به خصوص در دوره ساسانی، رنگرزان از احترام خاصی برخوردار بوده اند. اما از آنجا که معمولاً رنگرزی بر موادی انجام می گیرد که از مواد آلی فساد پذیر تشکیل شده اند، آثار بازمانده از گذشته دور بسیار اندک است، خوشبختانه در پرتو دستاوردهای جدید باستان شناسی و نیز با بررسی آثار مکتوب معلوم شده است که پیش از اسلام جامعه ایران دارای سنت پیشرفته بافت قالی و نساجی بوده است. کهن ترین اثر گره دار پیدا شده که تا به حال نخستین نمونه قالی ایران محسوب شده و توسط پروفسور ‏«‏رودنکو‏»‏ در کناره های مغولستان، در ناحیه ای بنام ‏«‏پازیریک‏»‏ کشف شده است. در حاشیه این فرش نقش تعداد زیادی اسب به چشم می خورد و در بافت آن از رنگهای سبز، آبی، قرمز و زرد استفاده شده است.
‏«‏گزنفون‏»‏ مورخ یونانی به کارگاههای قالیبافی شاهان هخامنشی در شهر ‏«‏سارد‏»‏ در حدود چهار صد سال پیش از میلاد اشاره می کند. این هنر در دوران های بعدی نیزادامه پیدا کرده است. در کتاب ‏«‏زین الاخبار گردیزی‏»‏ داستانی نقل می شود به این مضمون: ‏«‏دیوان را فرمود تا کانها کندند و جوهرهایی بیرون آوردند و به دریا رفتند و گوهرها برآوردند و این عمل با مردمان بیاموختند و جامه ها رنگ فرمود کردن.‏»‏ از نمونه های فرش ساسانی که متأسفانه باحمله اعراب از میان رفت ولی ذکر آن در بسیاری از کتب از جمله ‏«‏تاریخ طبری‏»‏ آمده، فرش بهارستان است. طبری درباره آن می گوید: ‏«‏... بساطی بافتند از دیبا. به زمستان بازکردندی بدان وقت که هیچ جا گل شکفته نبودی و به جهان اندر سبزی نبودی و آن بساط را گرداگرد کنارش همه به زمرد و زبرجد سبز بافته ...‏»
‏سیروس پرهام معتقد است که ‏«‏پیش از اسلام حداقل سه منطقه وسیع فرشبافی در فارس وجود داشته ... منطقه اول و ظاهراً پر رونق ناحیه دارابگرد ... فسا و جهرم بود. ناحیه دوم کوه بیشابور که تا حاشیه ارجان و سرزمین لرنشین کهکیلویه امتداد داشت و شاپور و کازرون و توج و شهر گمشده غندجان شهرهای عمده آن بوده که هر دو ناحیه از آبادترین و پر نعمت ترین مراکز تمدن ساسانی بوده اند. منطقه یا ناحیه سوم بوانات و قونقری که دژ خرمه در آن بوده است.‏»
‏از دلایل دیگری که وجود سنت پیشرفته رنگرزی را در دوران ساسانی ثابت می کند رونق و توسعه منسوجات در این عصر است. زیرا رنگرزی یکی از صنایع وابسته به نساجی است.
‏ایرانیان در دوره ساسانی در بافت منسوجات به ویژه منسوجات ابریشمی به حدی از مهارت رسیده بودند که تجارت ابریشم را بین چین و مغرب زمین در اختیار گرفته بودند و دستگاههای بافندگی ابریشم ایجاد کردند، که به زودی در تمام خاورمیانه شهرت و رواج یافت و بسیاری از این پارچه ها در کلیساهای اروپا باقی مانده که بطور قطع متعلق به دوران ساسانی است و در همان زمان به بیزانس و روم فرستاده شد. شیوه ساسانیان در به کارگیری رنگها با شیوه بیزانسی تفاوت داشته و تنها رنگهای به کار رفته یکی است، ولی رنگهای ساسانی دارای درخشش کمتر و معتدل تر است و هنرمندانه تقسیم شده و با در نظر گرفتن نقش انتخاب شده اند.
‏بسیاری از نمونه ها یک رنگ بوده و رنگی مثل آبی را برای زمینه سفید ابریشم در نظر
گرفته اند، یا اینکه نقش را با ابریشم بدون رنگ در کنار زمینه قرمز رنگ بافته اند و یا دو رنگ‏ ‏ برای زمینه سفید به کار برده اند: قرمز و سیاه و یا آبی پر رنگ و سبز.
‏ایران که بین چین (مملکت عمل آورنده ابریشم) و روم (بزرگترین مصرف کننده منسوجات ابریشمی) واقع بود به صورت کشور ترانزیت ابریشم خام و ابریشم کار شده درآمد. پادشاهان ساسانی که متمایل به توسعه این فن در کشور خود بودند، در تعقیب فتوحات خود در سوریه دسته های بزرگ نساجان را از سوریه به ایالات ایران و به خصوص خوزستان کوچاندند.
‏متأسفانه اولین آثاری که از دوران اسلامی به جا مانده و مربوط به ایران است. به بعد از قرن نهم هجری قمری اختصاص دارد و برای بررسی آثار قبل از آن باید متوسل به آثار مکتوب شد. استاد سعید نفیسی در کتاب ‏«‏محیط زندگی و آثار رودکی‏»‏ که از شاعران قرون اولیه اسلامی است، می نویسد: ‏«‏در شهر بخارا استادان مخصوص برای بافتن شادروان (نوعی چادر) بودند و از هر شهری بازرگانان به بخارا می آمدند و شادروان و .... می بردند و تا شام و روم این کالا میرفت و در همه جای خراسان که این ها را می بافتند به خوبی بخارا نمی شد و بازرگانان خراسان همه از آن جامه می پوشیدند و آن را سرخ و سفید و سبز می بافتند. ‏»‏ ‏
‏در کتاب ‏«‏جغرافیای تاریخی لسترنج‏»‏ نوشته شده: ‏«‏پارچه های بافته شده از ابریشم خام، سفره دستمال و پرده های قلابدوزی مخصوصاً به رنگهای پر طاووسی، آبی رنگ و سبز در میان گلابتون در فسا بافته می شد.‏»‏
‏علاوه بر این شواهد تاریخی دو نمونه از پارچه های ابریشمی در موزه، ‏«‏متروپولتین‏»‏ نیویورک موجود است که یکی دارای یک جفت اردک در دایره و دیگری دارای تصویر یک جفت اسب در دایره ات که در اطراف آن شکل پرنده کشیده شده است. این دو قطعه دارای رنگهای سبز، زرد، سفید، بنفش روی زمینه قرمز است.
‏قطعاتی از پارچه های بافت ایران نیز در دیگر کشورهای اسلامی و غیر اسلامی به دست آمده که از حیث اسلوب و رنگ آمیزی شبیه به منسوجات ساسانی است. مرکز عمده این بافندگی را مغرب ایران و خراسان مثل مرو و نیشابور دانسته اند که به احتمال زیاد کارگاههای رنگرزی در کنار کارگاههای بافت واقع شده بود.
‏با شروع حکومت سلاجقه در ایران تمامی فنون و به خصوص نساجی رونق فراوانی پیدا کرد. یک نمونه از بافته های دوره سلجوقی که در موزه ‏«‏ متروپولتین‏»‏ موجود است دارای اشکالی به رنگ پرتقالی و قهوه ای است و قطعه ای دیگر به رنگ سبز و سفید است. فرش یا زیر اندازی که متعلق به حکومت سلاجقه در ایران باشد تاکنون به دست نیامده ولی کاملاً مسلم است که مردم ایران با پیشینه ای که در این هنر داشته اند در این زمان نیز فعال بوده اند. به خصوص نمونه هایی که در نقاشی های دوره تیموری و مغولی به تصویر آمده مؤید این نکته است. پس از دوران سلطه مغولان، در دوره تیموریان صنعتگران و هنرمندان به علت تمایل سفارش دهندگان به اسلوب و طرحهای چینی شروع به تقلید از این منسوجات کردند.
‏دوره صفویه اوج ترقی صنایع نساجی و قالی بافی است و خوشبختانه آثار زیادی از آن زینت بخش موزه های دنیاست. شیوه رنگ آمیزی ملایم و بی نظیری در قطعات به دست آمده به چشم میخورد. در این دوران زری بافی از رواج بسیاری برخوردار شد. به کار بردن زمینه های الوان که در روی آن نقوش با نخهای طلا و نقره به تصویر می آید، همچنین به کار گرفتن طرحهای مناسب که بیشتر موضوعات ادبی و مناظر رزمی و بزمی بود و نیز استفاده از رنگهای گیاهی که هنوز درخشندگی و ثبات خود را حفظ کرده اند، از ویژگیهای منسوجات این دوران است.
‏در زمان قاجارورود صنایع خارجی به ایران و به ویژه ورود پارچه های فرنگی و ارزان روسی سبب رکود صنایع و هنرهای ایرانی شد و بسیای از کارگاههای پارچه بافی برچیده شد و تعداد معدود برجامانده نیز مشتریان خود را کم و بیش از دست داد.
‏در دوران پهلوی نیز راه اندازی کارخانجات نساجی در شهرهایی مثل اصفهان، کاشان و ... باعث ورشکستگی کلی کارگاههای نساجی شد و هنرمندان آن به صورت کارگران عادی کارخانه ها درآمدند وتعدادی معدود نیز به عنوان نمونه های موزه ای در اختیار هنرستانها و دیگر سازمان های فرهنگی و هنری قرار گرفتند.
‏در این میان رنگرزان همگی به رنگی برای فرش و گلیم و دیگر زیر اندازها رو آوردند، ولی به تدریج با ورود رنگهای شیمیایی آنان به خاطر قیمت ارزان مواد و سادگی شیوه رنگرزی، رنگهای طبیعی را کنار گذاشتند، پس از مدتی حدود 50 سال اکنون رنگرزان دیگر مواد رنگزای طبیعی را نمی شناسند.
‏
‏شـاید بـرای شـما اتفاق افتاده باشد که دوستتان را دیده باشید که پیراهنی صورتی به تن کرده و توسط‏ ‏اطرافیان مورد تحسـین، تـمجـید و تـوجه فـراوان قـرار گرفته باشد. شما نیز به تبـع او تصـمیـم گرفتـیـد کـه‏ ‏ پیراهنی به همان رنگ تهیـه کـرده و بـر تن کنید. اما بعد از اینکار مورد تمسخر و ریشخـنـد دیـگــران قــرار‏ ‏ گرفته‏ ‏و همان نگاههای پیشین نیز از شما برگردانـده‏ ‏شـد و در نتیجه آنها را از تن‏ ‏درآورده‏ ‏و لباسهای مشکی، آبی و خاکستری قبلی خود را پوشیدید. اگر می خواهید بدانید که چرا آن پیراهن صورتی مناسب شمـا نبود و چرا این به آن معنا نـیست که دیـگر نـباید لـباسهای رنـگی بپوشید، به ادامـه مقاله توجه کنید. رنـگ پوست شـما چه تیره باشد،چه روشن وچه درمیان این دو،میتوانید رنگی مناسب برای لباس خود انتخاب نمایید.
‏پوستهای تیره
‏افراد تیره پوست معمولا دارای چشمان و موهای مشکی یا قهوهای تیره می باشند که در این صورت باید لباسی را انتخاب کرد که با رنگـهای تـیره مـغایرت داشـتـه بـاشـد. این مغایرت چهره را از یکنواختی بیرون آورده و باعث جذابیت بیشتر می گردد.
‏رنگهای مناسب برای این گروه
‏صورتی
‏سفید
‏خاکی
‏آبی ملایم
‏طوسی روشن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.