تحقیق پمپ روغن 20ص

تحقیق پمپ روغن 20ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 341 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏
‏2
‏ فهرست
‏بخش اول ‏–‏ مقدمه
‏- 3 -
‏بخش دوم ‏–‏ پمپ روغن و انواع آن
‏- ‏3‏ -
‏بخش سوم ‏–‏ معرفی پمپ روغن تراکتور رومانی
‏- ‏5‏ -
‏بخش چهارم ‏–‏ قطعات پمپ روغن دنده ای تراکتور اونیورسال
‏- ‏5‏ -
‏بخش پنجم ‏–‏ شرح مراحل ساخت وتولید تراکتور اونیورسال
‏- ‏6‏ -
‏بخش ششم ‏–‏ محاسبات چرخ دنده
‏- ‏8‏ -
‏بخش هفتم - عیب قطعات اویل پمپ و پیشامدهای حاصل از آنها
‏- ‏8‏ -
‏بخش هشتم ‏–‏ تعمیر اویل پمپ
‏- ‏9‏ -
‏بخش نخست: مقدمه
‏ همانطور که می دانیم روغن محصولی است از فراورده های پالایشگاهی که از مواد نفتی مشتق شده است و ریشه ی معدنی دارد‏ ‏یعنی از تقطیر نفت خام بدست می آید‏ ‏.‏ ‏بعضی از روغن ها دارای خواص پاک کنندگی خوبی هستند که البته این خاصیت با اضافه کردن مواد خارجی به آن می باشد برای مثال روغن
‏3
HD‏(HEAVY DUTY‏).
‏ وظیفه ی اصلی روغن علاوه بر خنک کردن‏ ‏، پاک کر‏دن کثافات از موتور و آب بندی ‏کردن عبارتست از روان کاری (منظور از روان کاری همان کاهش ا صطکاک و سایش بین قطعات موتور است)که نوع ‏روانکار‏آن جهت مصرف در قسمت هایی که در معرض سایش هستند‏ ،‏ قرار می گیرد و نوع دیگر که تقریبا جامد است گریس ها هستند که در روان کاری بین قطعات مورد استفاده قرار می گیرد‏ ‏. هر کدام از این روان کارها دارای خواص خاصی می باشند که در حرارتهای مناسب کاربری دارند‏ ‏. جهت بهره گیری ازاین خواص روغن در روان کاری قطعات در سراسرموتور بایستی از فنون و قوانین و قطعات خاصی بهره گرفت که مجموعه ی این قطعات سیستم روغن کاری موتور را تشکیل می دهند.مقصود از روغن کاری موتور اینست که ما بین قسمت هایی که در تماس حرکتی می باشند یک ورقه از مایع چرب کننده قرار می گیردکه در نتیجه اصطکاک و درجه حرارت بالا نرفته و قسمت های در حرکت بهم گیر ن‏می ‏کنند.
‏ یکی از مهمترین فاکتورهای اصلی در هدایت روغن به قسمت های مختلف موتور تحت فشار بودن آن ا ست که این خود یکی از انواع سیستم های روغن کاری می باشد .که د ر این نوع‏ ‏سیستم روغن کاری به وسیله ی تلمبه ی روغن (سیستم تحت فشار‏کامل‏) _‏ ‏یک پمپ روغن و ظیفه ی به چرخش در آوردن روغن در قسمت های متحرک موتور را بر عهده دارد. روغن‏ بوسیله ی پمپ روغن که داخل کارتر قرار گرفته است بحد افراط به تکیه گاههای میل لنگ ، تکیه گاههای میل سوپاپ و غیره می رسد. بدین منظوراز تلمبه ‏ی روغن به کلیه ی تکیه گاهها ‏از داخل لوله کشی شده و روغن کاری می گردند . قسمت هایی که در موتور می بایستی روغن کاری شوند عبارتند از: بدنه ی سیلندر، تکیه گاههای میل لنگ ، یاطاقانها مثل یاطاقانهای اصلی، یاطاقانهای میل بادامک و یا یاطاقانهای شاتون ، انگشتی پیستون ها ، تکیه گاههای میل سوپاپ ، محور پروانه ، محور دلکو ، تکیه گاههای دینام و غیره . لازم به ذکر است که دو نوع دیگر از انواع سیستم روغن کاری عبارتند از روغن کاری بوسیله ی پرتاب روغن و روغن کاری تحت فشار و‏ ‏پرتابی.‏ ‏در ادامه به بحث پیرامون پمپ روغن ، انواع آن وقطعات تشکیل دهنده ی پمپ روغن تراکتور اونیورسال ام-650 و مراحل ساخت و تولید آن می پردازیم
‏4
‏بخش دوم‏ ‏:‏ ‏پمپ روغن و انواع آن
‏ پمپ روغن پمپی است که روغن قسمت های متحرک موتور را تامین می کندو انواع مختلفی‏ ‏دارد:
‏1- پمپ روغن دنده ای‏ ‏(دنده بیرون) Gear Pump
‏ این قطعه جهت انجام چرخه ی روغن در سیستم روغن کاری استفاده می شود.‏ ‏در این نوع پمپ روغن ها‏ ‏دو عدد چرخدنده ی هم قطر با تعداد دنده های مساوی در داخل بدنه‏ ‏(پوسته)‏ ‏پمپ قرار می گیرند‏ ‏.‏ ‏این دو چرخدنده ی ساده که یکی روی محور هرز گرد‏ ‏(گردان) و دیگری روی محور اصلی قرار می گیرد‏ ,‏نیروی محرکه ی خود را از میل لنگ یا میل بادامک می گیرد. البته لازم به تذکر است که در نوع اویل پمپ مورد تحقیق چرخدنده نیروی محرکه ی خود را از چرخدنده ی سرمیل لنگ می گیرد.
‏
‏ ‏شکل 2- 1 اویل پمپ دنده ای
‏ ‏ چرخدنده ی محرک توسط محور بلندتر که از بدنه خارج شده به چرخدنده ی سر میل لنگ متصل است و در داخل housing‏ گردش می کند و توسط لوله ی ورودی باعث مکش

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری

تحقیق پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 59
حجم فایل: 89 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 59 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:1
‏مقدمه
‏‏‏مـانـدگـاری‏, ‏پـویـایـی‏ ‏و‏ ‏پیوستگی‏ ‏ادیان‏ ‏در‏ ‏جاری‏ ‏زمان‏, ‏بسته‏ ‏به‏ ‏دلـبـسـتـگـی‏ ‏و‏ ‏پـای‏ ‏بـنـدی‏ ‏پیروان‏ ‏و‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏‏‏آنهاست‏. ‏زیرا‏ ‏دیـنـداری‏, ‏سـعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏ ‏و‏ ‏کامیابی‏ ‏خویش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏باورمندی‏ ‏به‏ ‏آمـوزه‏ ‏هـای‏ ‏دیـنی‏ ‏خود‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏‏‏و‏ ‏با‏ ‏چنین‏ ‏انگاره‏ ‏ای‏, ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏پـای‏ ‏بند‏ ‏به‏ ‏پشتیبانی‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏می‏ ‏بیند‏.
‏بر‏ ‏همین‏ ‏اساس‏ ‏شـخـص‏ ‏دیـنـدار‏ ‏‏‏حـاضـر‏ ‏اسـت‏ ‏برای‏ ‏دست‏ ‏یابی‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏, ‏هـرگـونـه‏ ‏پـشتیبانی‏ ‏مادی‏ ‏و‏ ‏معنوی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تواناسازی‏ ‏و‏ ‏‏‏نشر‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏دین‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏. ‏بی‏ ‏گمان‏, ‏اگر‏ ‏ادیان‏ ‏از‏ ‏چنین‏ ‏پای‏ ‏بندی‏ ‏و‏ ‏پشتیبانیهایی‏ ‏که‏ ‏گاه‏ ‏تا‏ ‏مـرز‏ ‏‏‏فـداکاری‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏گذشتگی‏ ‏نیز‏ ‏پیش‏ ‏می‏ ‏رود‏, ‏بی‏ ‏بهره‏ ‏بودند‏, ‏دوران‏ ‏حـیـات‏ ‏و‏ ‏ماندگاری‏ ‏آنان‏ ‏دیری‏ ‏نمی‏ ‏پایید‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏‏‏دینی‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طـبـیـعـی‏ ‏اندکی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ظهور‏, ‏از‏ ‏میان‏ ‏می‏ ‏رفت‏, ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏ادیـان‏ ‏بـاطل‏ ‏می‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏دور‏ ‏نمایه‏ ‏‏‏ای‏ ‏تهی‏ ‏از‏ ‏آموزه‏ ‏های‏ ‏کارآمد‏ ‏داشـتـند‏ ‏نیز‏, ‏دوام‏ ‏نمی‏ ‏آوردند
‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏, ‏پایندگی‏ ‏ادیان‏, ‏با‏ ‏چـشـم‏ ‏پـوشـی‏ ‏از‏ ‏‏‏دورنـمایه‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏آنها‏, ‏بیش‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏دیگری‏ ‏بـسـتـه‏ ‏بـه‏ ‏پـیـروی‏ ‏جدی‏ ‏و‏ ‏پشتیبانیهای‏ ‏بی‏ ‏دریغ‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏‏‏ادیـان‏ ‏است‏. ‏طبیعی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پیروان‏ ‏هر‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏آیینی‏, ‏تنها‏ ‏باورهای‏ ‏خـود‏ ‏را‏ ‏بـر‏ ‏حـق‏ ‏و‏ ‏صحیح‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏ادیان‏ ‏و‏
‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:2
‏مذاهب‏ ‏‏‏دیگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏نارسا‏ ‏بینگارند‏. ‏این‏ ‏گونه‏ ‏اختلافها‏ ‏و‏ ‏فرقها‏ ‏و‏ ‏ناسانیها‏ ‏و‏ ‏مرزبندیها‏, ‏تنها‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏ادیـان‏ ‏نـیـسـت‏, ‏بـلکه‏ ‏در‏ ‏‏‏داخل‏ ‏هر‏ ‏دینی‏ ‏نیز‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏گرایشها‏ ‏و‏ ‏مـذهـبـهـای‏ ‏گـوناگونی‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پیروان‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏تـنـهـا‏ ‏‏‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏دیگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏.
‏البته‏ ‏روشـن‏ ‏اسـت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گروندگان‏, ‏هیچ‏ ‏گاه‏ ‏ادیان‏ ‏و‏ ‏‏‏مذاهب‏ ‏دیگر‏ ‏با‏ ‏هـم‏ ‏یـکسان‏ ‏نیستند‏, ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏را‏ ‏نزدیک‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏را‏ ‏دورتـر‏ ‏از‏ ‏حـق‏ ‏بـدانند‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏‏‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏نارسا‏ ‏و‏ ‏نـاتمام‏ ‏بدانند‏. ‏اکنون‏ ‏این‏ ‏پرسش‏ ‏مورد‏ ‏گفت‏ ‏وگوست‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏رستگاری‏ ‏و‏ ‏سـعـادت‏ ‏مـندی‏ ‏‏‏انسان‏, ‏ویژه‏ ‏پیروی‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏دین‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پـیـروان‏ ‏هـمان‏ ‏دین‏ ‏اهل‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رهاییند؟‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏تنها‏ ‏‏‏یـک‏ ‏آیـیـن‏ ‏نـیـست‏ ‏دینهای‏ ‏حق‏ ‏بسیارند‏ ‏و‏ ‏انسانها‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏پیروی‏ ‏کـنـنـد‏, ‏درست‏ ‏است؟‏ ‏در‏ ‏صورتی‏ ‏که‏ ‏پذیرفتیم‏ ‏‏‏که‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏همواره‏ ‏یکی‏ ‏بـیـش‏ ‏نـیـست‏ ‏و‏ ‏ممکن‏ ‏نیست‏ ‏همه‏ ‏ادیان‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏باشند‏, ‏اگر‏ ‏کسی‏ ‏بدون‏ ‏داشـتـن‏ ‏دیـن‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏‏‏باور‏ ‏درست‏, ‏کارهای‏ ‏نیک‏ ‏و‏ ‏شایسته‏ ‏مورد‏ ‏پسند‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏شرع‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آیا‏ ‏کار‏ ‏او‏ ‏پاداش‏ ‏خواهد‏ ‏داشت؟‏ ‏‏
‏پـرسـشهایی‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دست‏, ‏مدتهاست‏ ‏که‏ ‏محققان‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏ ‏وران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اندیشه‏ ‏وا‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏بحثهایی‏ ‏هم‏ ‏ارأه‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏‏
‏شـهـیـد‏ ‏مرتضی‏ ‏مطهری‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏کنندگان‏ ‏نخستین‏ ‏این‏ ‏بحث‏ ‏به‏
‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:3
‏شمار‏ ‏می‏ ‏رود‏ ‏که‏ ‏می‏ ‏نویسد‏: ‏‏
‏‏‏(... ‏آیـا‏ ‏دیـنی‏ ‏غیر‏ ‏دین‏ ‏اسلام‏ ‏مقبول‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏دین‏ ‏مقبول‏, ‏منحصر‏ ‏بـه‏ ‏اسـلام‏ ‏است؟‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏دیگر‏,‏ ‏آیا‏ ‏آنچه‏ ‏لازم‏ ‏‏‏است‏ ‏فقط‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏یک‏ ‏دینی‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حداکثر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏دین‏ ‏منتسب‏ ‏بـه‏ ‏یـکـی‏ ‏از‏ ‏پیغمبران‏ ‏‏‏آسمانی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏فرق‏ ‏نمی‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏کدام‏ ‏یـک‏ ‏از‏ ‏ادیان‏ ‏آسمانی‏ ‏باشد‏, ‏مثلا‏ ‏مسلمان‏ ‏یا‏ ‏مسیحی‏ ‏یا‏ ‏یهودی‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏‏‏مجوسی‏ ‏باشد؟‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏یکی‏ ‏بیش‏ ‏نیست؟‏)
‏اسـتـاد‏ ‏شهید‏ ‏در‏ ‏کنار‏ ‏این‏ ‏بحث‏, ‏مساله‏ ‏کارهای‏ ‏نیک‏ ‏‏‏نامسلمانان‏ ‏را‏ ‏بـه‏ ‏شـرح‏ ‏بـحث‏ ‏کرده‏ ‏است‏: ‏اگر‏ ‏کسی‏ ‏بدون‏ ‏باور‏ ‏به‏ ‏دین‏ ‏حق‏, ‏کار‏ ‏نیک‏ ‏پـذیـرفـتـه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مورد‏ ‏امضای‏ ‏‏‏دین‏ ‏حق‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آیا‏ ‏کار‏ ‏او‏ ‏پـاداش‏ ‏خـواهـد‏ ‏داشـت‏, ‏یـا‏ ‏نـه؟‏ ‏و‏ ‏آیـا‏ ‏شرط‏ ‏پاداش‏ ‏داشتن‏ ‏کارهای‏ ‏شایسته‏, ‏ایمان‏ ‏‏‏به‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏نه؟‏ ‏در‏ ‏دو‏, ‏سـه‏ ‏دهـه‏ ‏اخیر‏, ‏بویژه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏, ‏شماری‏, ‏بـا‏ ‏تـرجـمـه‏ ‏آثار‏ ‏‏‏متکلمان‏ ‏و‏ ‏فیلسوفان‏ ‏غربی‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏باب‏ ‏و‏ ‏بازگو‏ ‏کـردن‏ ‏انـدیـشه‏ ‏های‏ ‏آنان‏, ‏به‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏بحثها‏ ‏در‏ ‏محفلهای‏ ‏علمی‏ ‏و‏ ‏‏‏دانـشـگـاهـی‏ ‏دامـن‏ ‏زده‏ ‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏, ‏دست‏ ‏کم‏, ‏شماری‏ ‏از‏ ‏ایـنـان‏ ‏بـه‏ ‏انـگیزه‏ ‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏شبهه‏ ‏‏‏افکنی‏ ‏و‏ ‏سست‏ ‏کردن‏ ‏پـایـه‏ ‏هـای‏ ‏ایمان‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏جوانان‏ ‏وارد‏ ‏این‏ ‏میدان‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مسأل‏ ‏کـهـنـه‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏پیش‏ ‏اروپا‏ ‏‏‏را‏ ‏با‏ ‏تفسیرها‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏و‏ ‏بررسیهای
‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:4
‏ ‏نـادرسـت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏قـالـبـهـای‏ ‏جـدید‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏می‏ ‏خواهند‏ ‏با‏ ‏دسـتاویزهای‏ ‏‏‏سست‏ ‏به‏ ‏متون‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گیری‏ ‏از‏ ‏سروده‏ ‏های‏ ‏شاعران‏ ‏و‏ ‏قـطـعـه‏ ‏های‏ ‏ادبی‏ ‏و‏ ‏عرفانی‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏معیارها‏ ‏و‏ ‏ترازهای‏ ‏‏‏اسلامی‏ ‏نـیـز‏ ‏سازوار‏ ‏جلوه‏ ‏دهند‏, ‏حتی‏ ‏شماری‏ ‏از‏ ‏مدعیان‏ ‏روشنفکری‏ ‏به‏ ‏دروغ‏ ‏بـه‏ ‏عـالمانی‏ ‏پیرایه‏ ‏بسته‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏آنان‏ ‏حق‏ ‏‏‏را‏ ‏ویژه‏ ‏یک‏ ‏شریعت‏ ‏نمی‏ ‏دانند‏.
‏در‏ ‏ایـن‏ ‏نوشتار‏, ‏برآنیم‏ ‏گذری‏ ‏و‏ ‏نظری‏ ‏بر‏ ‏اندیشه‏ ‏های‏ ‏اندیشه‏ ‏ور‏ ‏و‏ ‏فـیـلـسـوف‏ ‏بـزرگ‏ ‏‏‏دنیای‏ ‏اسلام‏, ‏شهید‏ ‏مرتضی‏ ‏مطهری‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گیری‏ ‏از‏ ‏دیـدگاههای‏ ‏وی‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه‏, ‏داشته‏ ‏باشیم‏ ‏و‏ ‏درستی‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏‏‏نادرستی‏ ‏پـلـورالـیـزم‏ ‏دیـنـی‏ ‏و‏ ‏تـکـثـرگرایی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بوته‏ ‏بحث‏ ‏بگذاریم‏ ‏و‏ ‏پـیـامـدهای‏ ‏تکثرگرایی‏ ‏دینی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏‏‏بگذرانیم‏ ‏ولی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏آن‏, ‏بـایـسـتـه‏ ‏اسـت‏ ‏بـه‏ ‏مـعنای‏ ‏پلورالیزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏ ‏و‏ ‏کاربرد‏ ‏و‏ ‏قـرأـتـهـای‏ ‏گـونـاگون‏ ‏‏‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏کنیم‏ ‏و‏ ‏گونه‏ ‏های‏ ‏پلورالیزم‏ ‏را‏ ‏یادآور‏ ‏شویم‏.‏‏
‏معنای‏ ‏پلورالیزم
‏پـلورالیزم‏ ‏از‏ ‏ریشه‏ Plural‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏جمع‏, ‏فزونی‏ ‏و‏ ‏پرشمار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏فـرهـنـگ‏ ‏هـای‏ ‏‏‏انـگـلیسی‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏جمع‏ ‏گرایی‏, ‏چند‏ ‏گانگی‏ ‏و‏ ‏تـکثرگرایی‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏حکومتهای‏ ‏أتلافی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏‏‏چـند‏ ‏حزب‏, ‏گاه‏ ‏مخالف‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏وجود

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری 25 ص

تحقیق پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری 25 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 89 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:1
‏مقدمه
‏‏‏مـانـدگـاری‏, ‏پـویـایـی‏ ‏و‏ ‏پیوستگی‏ ‏ادیان‏ ‏در‏ ‏جاری‏ ‏زمان‏, ‏بسته‏ ‏به‏ ‏دلـبـسـتـگـی‏ ‏و‏ ‏پـای‏ ‏بـنـدی‏ ‏پیروان‏ ‏و‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏‏‏آنهاست‏. ‏زیرا‏ ‏دیـنـداری‏, ‏سـعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏ ‏و‏ ‏کامیابی‏ ‏خویش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏باورمندی‏ ‏به‏ ‏آمـوزه‏ ‏هـای‏ ‏دیـنی‏ ‏خود‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏‏‏و‏ ‏با‏ ‏چنین‏ ‏انگاره‏ ‏ای‏, ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏پـای‏ ‏بند‏ ‏به‏ ‏پشتیبانی‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏می‏ ‏بیند‏.
‏بر‏ ‏همین‏ ‏اساس‏ ‏شـخـص‏ ‏دیـنـدار‏ ‏‏‏حـاضـر‏ ‏اسـت‏ ‏برای‏ ‏دست‏ ‏یابی‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏, ‏هـرگـونـه‏ ‏پـشتیبانی‏ ‏مادی‏ ‏و‏ ‏معنوی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تواناسازی‏ ‏و‏ ‏‏‏نشر‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏دین‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏. ‏بی‏ ‏گمان‏, ‏اگر‏ ‏ادیان‏ ‏از‏ ‏چنین‏ ‏پای‏ ‏بندی‏ ‏و‏ ‏پشتیبانیهایی‏ ‏که‏ ‏گاه‏ ‏تا‏ ‏مـرز‏ ‏‏‏فـداکاری‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏گذشتگی‏ ‏نیز‏ ‏پیش‏ ‏می‏ ‏رود‏, ‏بی‏ ‏بهره‏ ‏بودند‏, ‏دوران‏ ‏حـیـات‏ ‏و‏ ‏ماندگاری‏ ‏آنان‏ ‏دیری‏ ‏نمی‏ ‏پایید‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏‏‏دینی‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طـبـیـعـی‏ ‏اندکی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ظهور‏, ‏از‏ ‏میان‏ ‏می‏ ‏رفت‏, ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏ادیـان‏ ‏بـاطل‏ ‏می‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏دور‏ ‏نمایه‏ ‏‏‏ای‏ ‏تهی‏ ‏از‏ ‏آموزه‏ ‏های‏ ‏کارآمد‏ ‏داشـتـند‏ ‏نیز‏, ‏دوام‏ ‏نمی‏ ‏آوردند
‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏, ‏پایندگی‏ ‏ادیان‏, ‏با‏ ‏چـشـم‏ ‏پـوشـی‏ ‏از‏ ‏‏‏دورنـمایه‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏آنها‏, ‏بیش‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏دیگری‏ ‏بـسـتـه‏ ‏بـه‏ ‏پـیـروی‏ ‏جدی‏ ‏و‏ ‏پشتیبانیهای‏ ‏بی‏ ‏دریغ‏ ‏گروندگان‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏‏‏ادیـان‏ ‏است‏. ‏طبیعی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پیروان‏ ‏هر‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏آیینی‏, ‏تنها‏ ‏باورهای‏ ‏خـود‏ ‏را‏ ‏بـر‏ ‏حـق‏ ‏و‏ ‏صحیح‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏ادیان‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏‏‏دیگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏نارسا‏ ‏بینگارند‏. ‏این‏ ‏گونه‏ ‏اختلافها‏ ‏و‏ ‏فرقها‏ ‏و‏ ‏ناسانیها‏ ‏و‏ ‏مرزبندیها‏, ‏تنها‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏ادیـان‏ ‏نـیـسـت‏, ‏بـلکه‏ ‏در‏ ‏‏‏داخل‏ ‏هر‏ ‏دینی‏ ‏نیز‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏گرایشها‏ ‏و‏ ‏مـذهـبـهـای‏ ‏گـوناگونی‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏پیروان‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏تـنـهـا‏ ‏‏‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏بدانند‏ ‏و‏ ‏مذاهب‏ ‏دیگر‏ ‏را‏ ‏باطل‏.
‏البته‏ ‏روشـن‏ ‏اسـت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گروندگان‏, ‏هیچ‏ ‏گاه‏ ‏ادیان‏ ‏و‏ ‏‏‏مذاهب‏ ‏دیگر‏ ‏با‏ ‏هـم‏ ‏یـکسان‏ ‏نیستند‏, ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏را‏ ‏نزدیک‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏را‏ ‏دورتـر‏ ‏از‏ ‏حـق‏ ‏بـدانند‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏‏‏را‏ ‏باطل‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏نارسا‏ ‏و‏ ‏نـاتمام‏ ‏بدانند‏. ‏اکنون‏ ‏این‏ ‏پرسش‏ ‏مورد‏ ‏گفت‏ ‏وگوست‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏رستگاری‏ ‏و‏ ‏سـعـادت‏ ‏مـندی‏ ‏‏‏انسان‏, ‏ویژه‏ ‏پیروی‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏دین‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏پـیـروان‏ ‏هـمان‏ ‏دین‏ ‏اهل‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رهاییند؟‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏تنها‏ ‏‏‏یـک‏ ‏آیـیـن‏ ‏نـیـست‏ ‏دینهای‏ ‏حق‏ ‏بسیارند‏ ‏و‏ ‏انسانها‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏پیروی‏ ‏کـنـنـد‏, ‏درست‏ ‏است؟‏ ‏در‏ ‏صورتی‏ ‏که‏ ‏پذیرفتیم‏ ‏‏‏که‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏همواره‏ ‏یکی‏ ‏بـیـش‏ ‏نـیـست‏ ‏و‏ ‏ممکن‏ ‏نیست‏ ‏همه‏ ‏ادیان‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏باشند‏, ‏اگر‏ ‏کسی‏ ‏بدون‏ ‏داشـتـن‏ ‏دیـن‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏‏‏باور‏ ‏درست‏, ‏کارهای‏ ‏نیک‏ ‏و‏ ‏شایسته‏ ‏مورد‏ ‏پسند‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏شرع‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آیا‏ ‏کار‏ ‏او‏ ‏پاداش‏ ‏خواهد‏ ‏داشت؟‏ ‏‏
‏پـرسـشهایی‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دست‏, ‏مدتهاست‏ ‏که‏ ‏محققان‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏ ‏وران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اندیشه‏ ‏وا‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏بحثهایی‏ ‏هم‏ ‏ارأه‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏‏
‏شـهـیـد‏ ‏مرتضی‏ ‏مطهری‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏کنندگان‏ ‏نخستین‏ ‏این‏ ‏بحث‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏رود‏ ‏که‏ ‏می‏ ‏نویسد‏: ‏‏
‏‏‏(... ‏آیـا‏ ‏دیـنی‏ ‏غیر‏ ‏دین‏ ‏اسلام‏ ‏مقبول‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏دین‏ ‏مقبول‏, ‏منحصر‏ ‏بـه‏ ‏اسـلام‏ ‏است؟‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏دیگر‏,‏ ‏آیا‏ ‏آنچه‏ ‏لازم‏ ‏‏‏است‏ ‏فقط‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏یک‏ ‏دینی‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حداکثر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏
‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:2
‏آن‏ ‏دین‏ ‏منتسب‏ ‏بـه‏ ‏یـکـی‏ ‏از‏ ‏پیغمبران‏ ‏‏‏آسمانی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏فرق‏ ‏نمی‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏کدام‏ ‏یـک‏ ‏از‏ ‏ادیان‏ ‏آسمانی‏ ‏باشد‏, ‏مثلا‏ ‏مسلمان‏ ‏یا‏ ‏مسیحی‏ ‏یا‏ ‏یهودی‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏‏‏مجوسی‏ ‏باشد؟‏ ‏یا‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏یکی‏ ‏بیش‏ ‏نیست؟‏)
‏اسـتـاد‏ ‏شهید‏ ‏در‏ ‏کنار‏ ‏این‏ ‏بحث‏, ‏مساله‏ ‏کارهای‏ ‏نیک‏ ‏‏‏نامسلمانان‏ ‏را‏ ‏بـه‏ ‏شـرح‏ ‏بـحث‏ ‏کرده‏ ‏است‏: ‏اگر‏ ‏کسی‏ ‏بدون‏ ‏باور‏ ‏به‏ ‏دین‏ ‏حق‏, ‏کار‏ ‏نیک‏ ‏پـذیـرفـتـه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مورد‏ ‏امضای‏ ‏‏‏دین‏ ‏حق‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏, ‏آیا‏ ‏کار‏ ‏او‏ ‏پـاداش‏ ‏خـواهـد‏ ‏داشـت‏, ‏یـا‏ ‏نـه؟‏ ‏و‏ ‏آیـا‏ ‏شرط‏ ‏پاداش‏ ‏داشتن‏ ‏کارهای‏ ‏شایسته‏, ‏ایمان‏ ‏‏‏به‏ ‏دین‏ ‏حق‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏نه؟‏ ‏در‏ ‏دو‏, ‏سـه‏ ‏دهـه‏ ‏اخیر‏, ‏بویژه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏, ‏شماری‏, ‏بـا‏ ‏تـرجـمـه‏ ‏آثار‏ ‏‏‏متکلمان‏ ‏و‏ ‏فیلسوفان‏ ‏غربی‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏باب‏ ‏و‏ ‏بازگو‏ ‏کـردن‏ ‏انـدیـشه‏ ‏های‏ ‏آنان‏, ‏به‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏بحثها‏ ‏در‏ ‏محفلهای‏ ‏علمی‏ ‏و‏ ‏‏‏دانـشـگـاهـی‏ ‏دامـن‏ ‏زده‏ ‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏, ‏دست‏ ‏کم‏, ‏شماری‏ ‏از‏ ‏ایـنـان‏ ‏بـه‏ ‏انـگیزه‏ ‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏شبهه‏ ‏‏‏افکنی‏ ‏و‏ ‏سست‏ ‏کردن‏ ‏پـایـه‏ ‏هـای‏ ‏ایمان‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏جوانان‏ ‏وارد‏ ‏این‏ ‏میدان‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏مسأل‏ ‏کـهـنـه‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏دهه‏ ‏پیش‏ ‏اروپا‏ ‏‏‏را‏ ‏با‏ ‏تفسیرها‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏و‏ ‏بررسیهای‏ ‏نـادرسـت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏قـالـبـهـای‏ ‏جـدید‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏می‏ ‏خواهند‏ ‏با‏ ‏دسـتاویزهای‏ ‏‏‏سست‏ ‏به‏ ‏متون‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گیری‏ ‏از‏ ‏سروده‏ ‏های‏ ‏شاعران‏ ‏و‏ ‏قـطـعـه‏ ‏های‏ ‏ادبی‏ ‏و‏ ‏عرفانی‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏معیارها‏ ‏و‏ ‏ترازهای‏ ‏‏‏اسلامی‏ ‏نـیـز‏ ‏سازوار‏ ‏جلوه‏ ‏دهند‏, ‏حتی‏ ‏شماری‏ ‏از‏ ‏مدعیان‏ ‏روشنفکری‏ ‏به‏ ‏دروغ‏ ‏بـه‏ ‏عـالمانی‏ ‏پیرایه‏ ‏بسته‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏آنان‏ ‏حق‏ ‏‏‏را‏ ‏ویژه‏ ‏یک‏ ‏شریعت‏ ‏نمی‏ ‏دانند‏.
‏در‏ ‏ایـن‏ ‏نوشتار‏, ‏برآنیم‏ ‏گذری‏ ‏و‏ ‏نظری‏ ‏بر‏ ‏اندیشه‏ ‏های‏ ‏اندیشه‏ ‏ور‏ ‏و‏ ‏فـیـلـسـوف‏ ‏بـزرگ‏ ‏‏‏دنیای‏ ‏اسلام‏, ‏شهید‏ ‏مرتضی‏ ‏مطهری‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏گیری‏ ‏از‏ ‏دیـدگاههای‏ ‏وی‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه‏, ‏داشته‏ ‏باشیم‏ ‏و‏ ‏درستی‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏‏‏نادرستی‏ ‏پـلـورالـیـزم‏ ‏دیـنـی‏ ‏و‏ ‏تـکـثـرگرایی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بوته‏ ‏بحث‏ ‏بگذاریم‏ ‏و‏ ‏پـیـامـدهای‏ ‏تکثرگرایی‏ ‏دینی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏‏‏بگذرانیم‏ ‏ولی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏آن‏, ‏بـایـسـتـه‏ ‏اسـت‏ ‏بـه‏ ‏مـعنای‏ ‏پلورالیزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏ ‏و‏ ‏کاربرد‏ ‏و‏ ‏قـرأـتـهـای‏ ‏گـونـاگون‏ ‏‏‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏کنیم‏ ‏و‏ ‏گونه‏ ‏های‏ ‏پلورالیزم‏ ‏را‏ ‏یادآور‏ ‏شویم‏.‏‏
‏معنای‏ ‏پلورالیزم
‏پـلورالیزم‏ ‏از‏ ‏ریشه‏ Plural‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏جمع‏, ‏فزونی‏ ‏و‏ ‏پرشمار‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏فـرهـنـگ‏ ‏هـای‏ ‏‏‏انـگـلیسی‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏جمع‏ ‏گرایی‏, ‏چند‏ ‏گانگی‏ ‏و‏ ‏تـکثرگرایی‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏حکومتهای‏ ‏أتلافی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏‏‏چـند‏ ‏حزب‏, ‏گاه‏ ‏مخالف‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏می‏ ‏آیند‏ ‏و‏ ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏چندین‏ ‏همسر‏ ‏دارنـد‏ ‏و‏ ‏مـشـرکان‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏خدا‏ ‏باوران‏, ‏از‏ ‏‏‏باب‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏چندگانگی‏ ‏و‏ ‏فزونی‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏اطلاق‏ ‏می‏ ‏گردد‏. ‏بـر‏ ‏همین‏ ‏اساس‏, ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏, ‏ابتدا‏ ‏به‏ ‏‏‏کسانی‏ ‏که‏ ‏چند‏ ‏مقام‏ ‏دینی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏کـلـیسای‏ ‏کاتولیک‏ ‏عهده‏ ‏دار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏رهگذر‏ ‏درآمدهای‏ ‏بـسـیـاری‏ ‏داشـته‏ ‏اند‏, ‏‏‏پلورالیست‏ Pluralist‏ ‏گفته‏ ‏می‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏ولـی‏ ‏سپسها‏, ‏این‏ ‏مفهوم‏ ‏گسترش‏ ‏یافته‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏درآمدهای‏ ‏گـونـاگـون‏ ‏و‏ ‏بـسـیار‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏چند‏ ‏جا‏ ‏درآمد‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏می
‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:3
‏ ‏آورده‏ ‏انـد‏, ‏چـه‏ ‏دسـت‏ ‏اندرکار‏ ‏کلیسا‏ ‏و‏ ‏پستهای‏ ‏کلیسای‏ ‏‏‏کاتولیک‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏چـه‏ ‏نـباشند‏ ‏پلورالیست‏, ‏گفته‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏کم‏ ‏کم‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏مقوله‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏چـیزی‏ ‏که‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏ای‏ ‏‏‏چندگانگی‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏راه‏ ‏داشته‏ ‏این‏ ‏واژه‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏رفته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقوله‏ ‏های‏ ‏دینی‏, ‏فرهنگی‏ ‏و‏ ‏سیاسی‏, ‏کاربرد‏ ‏ویژه‏ ‏‏‏خود‏ ‏را‏ ‏دارد‏.
‏در‏ ‏فرهنگهای‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏معنای‏ ‏پلورالیزم‏ ‏نوشته‏ ‏اند‏: (‏پلورالیزم‏ ‏یا‏ ‏مسلک‏ ‏کثرت‏, ‏نام‏ ‏آن‏ ‏فلسفه‏ ‏سیاسی‏ ‏‏‏است‏ ‏که‏ ‏گوید‏ ‏علاقه‏ ‏فـرد‏ ‏نباید‏ ‏منحصر‏ ‏به‏ ‏پیوستگی‏ ‏سیاسی‏ ‏وی‏ ‏با‏ ‏دولت‏ ‏باشد‏, ‏بلکه‏ ‏علاقه‏ ‏هـای‏ ‏دیگر‏ ‏دارد‏, ‏مانند‏ ‏‏‏علاقه‏ ‏اقتصادی‏, ‏مذهبی‏ ‏و‏ ‏غیره‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏علایق‏, ‏بـایـد‏ ‏در‏ ‏تـعـیین‏ ‏خط‏ ‏مشی‏ ‏و‏ ‏سیاست‏ ‏جامعه‏ ‏مورد‏ ‏توجه‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏‏‏مـفـهـوم‏ ‏دیـگر‏ ‏آن‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏لزوم‏ ‏تعدد‏ ‏احزاب‏ ‏و‏ ‏جماعات‏ ‏و‏ ‏انواع‏ ‏انـجـمـنـها‏ ‏و‏ ‏عقاید‏ ‏و‏ ‏سلیقه‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏اجتماع‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏‏‏پرورش‏ ‏و‏ ‏تشویق‏ ‏ایـن‏ ‏تـعـدد‏ ‏و‏ ‏کثرت‏ ‏دستجات‏ ‏و‏ ‏موافقت‏ ‏دولت‏ ‏با‏ ‏شرکت‏ ‏ایشان‏ ‏در‏ ‏امر‏ ‏حکومت‏ ‏و‏ ‏اداره‏ ‏امور‏ ‏جامعه‏.
‏ایـن‏ ‏مـسـلک‏ ‏برابر‏ (‏مونیسمMonism‏‏‏) () ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏فرضیه‏ (‏مـونـسـتـیک‏) ‏دولت‏ ‏نامند‏ ‏و‏ ‏گوید‏: ‏حق‏ ‏‏‏حاکمیت‏ (‏سورنته‏) ‏حق‏ ‏منحصر‏ ‏دولـت‏ ‏و‏ ‏اراده‏ ‏اعـلای‏ ‏دولت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تمام‏ ‏موسسات‏ ‏و‏ ‏افراد‏ ‏باید‏ ‏تابع‏ ‏دولت‏ ‏سیاسی‏ ‏‏‏باشند‏. ‏طبق‏ ‏آیین‏ ‏پلورالیست‏ ‏آتوریته‏ ‏حکومت‏ ‏در‏ ‏درون‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏باید‏ ‏تقسیم‏ ‏شـود‏ ‏بـیـن‏ ‏گـروهـهای‏ ‏مختلف‏, ‏مانند‏: ‏‏‏گروههای‏ ‏مذهبی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏اقـتـصادی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏انحصار‏ ‏دولت‏ ‏نباشد‏. ‏این‏ ‏جماعت‏ ‏بر‏ ‏سه‏ ‏فرقه‏ ‏تقسیم‏ ‏می‏ ‏شود‏,‏ ‏افراطی‏ ‏‏‏تفریطی‏ ‏و‏ ‏اعتدالی‏...)‏در‏ ‏تـعـریف‏ ‏بالا‏, ‏بیش‏ ‏تر‏ ‏به‏ ‏پلورالیزم‏ ‏سیاسی‏ ‏توجه‏ ‏شده‏, ‏ولی‏ ‏روشن‏ ‏اسـت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏بعد‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏‏‏فرهنگی‏ ‏نیز‏ ‏همین‏ ‏تعریف‏ ‏راست‏ ‏می‏ ‏آید‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مـفـهـوم‏ ‏پـلـورالیزم‏ ‏در‏ ‏گونه‏ ‏های‏ ‏گوناگون‏ ‏آن‏, ‏جمع‏ ‏گرایی‏, ‏گروه‏ ‏‏‏گـرایی‏ ‏و‏ ‏چندگانگی‏ ‏نهفته‏ ‏است‏.
‏اکنون‏ ‏کاربرد‏ ‏پلورالیزم‏ ‏در‏ ‏دنیای‏ ‏غـرب‏ ‏بـر‏ ‏ایـن‏ ‏مـحـور‏ ‏اسـتـوار‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اصل‏ ‏‏‏زندگی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏سـرزمـیـنی‏ ‏که‏ ‏ساکنان‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏نژاد‏, ‏فرهنگ‏,‏زبان‏ ‏و‏ ‏دین‏ ‏ناسانیها‏ ‏و‏ ‏جـدایـیـهـایی‏ ‏دارند‏, ‏امری‏ ‏‏‏ناگزیر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏باید‏ ‏بپذیریم‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏چـنـیـن‏ ‏جامعه‏ ‏ای‏, ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏عقاید‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏ناسازگار‏ ‏و‏ ‏اختلافهای‏ ‏ژرف‏ ‏‏‏اعـتـقـادی‏ ‏و‏ ‏فـرهنگی‏ ‏و‏ ‏نژادی‏, ‏زندگی‏ ‏صلح‏ ‏آمیز‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏دور‏ ‏از‏ ‏تـنش‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏یکان‏ ‏یکان‏ ‏جامعه‏ ‏باید‏ ‏یکدیگر‏ ‏را‏ ‏‏‏تاب‏ ‏بیاورند‏ ‏و‏ ‏بپذیرند‏. ‏الـبـتـه‏ ‏در‏ ‏شکلهای‏ ‏دیگری‏ ‏نیز‏ ‏اندیشه‏ ‏تکثرگرایی‏ ‏بروز‏ ‏و‏ ‏نمود‏ ‏می‏ ‏یابد‏ ‏که‏ ‏پرداختن‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏‏‏حوصله‏ ‏این‏ ‏نوشتار‏ ‏بیرون‏ ‏است‏.‏‏
‏گونه‏ ‏های‏ ‏پلورالیزم
‏پـلـورالـیـزم‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏ ‏غرب‏, ‏چنانکه‏ ‏دیدیم‏, ‏کاربردهای‏ ‏گونه‏ ‏گون‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بـه‏ ‏هـمـپـا‏ ‏و‏ ‏‏‏همراستای‏ ‏آن‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏های‏ ‏بسیاری‏ ‏نیز‏ ‏بخش‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏مهم‏ ‏ترین‏ ‏آنها‏, ‏اینهایند‏:
‏‏‏‏‏1. ‏پلورالیزم‏ ‏سیاسی‏:‏ ‏پـلـورالیزم‏ ‏سیاسی‏, ‏باورمندی‏ ‏به‏ ‏پخش‏ ‏قدرت‏ ‏در‏ ‏گروههای‏ ‏گوناگون‏ ‏و‏ ‏پـذیـرش‏ ‏بـسـیـاری‏ ‏‏‏حـزبـهـا‏ ‏و‏ ‏دسـته‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏هاست‏. ‏در‏ ‏حقیقت‏, ‏پـلورالیزم‏ ‏سیاسی‏ ‏لازمه‏ ‏و‏ ‏نتیجه
‏پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری صفحه:4
‏ ‏لیبرالیسم‏ ‏است‏. ‏البته‏ ‏لیبرالیزم‏ ‏هـمـه‏ ‏جا‏ ‏‏‏با‏ ‏پلورالیزم‏ ‏سیاسی‏ ‏هماهنگ‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏ناسانیها‏ ‏و‏ ‏فرقهایی‏ ‏بـا‏ ‏هـم‏ ‏دارنـد‏. ‏بـراساس‏ ‏اندیشه‏ ‏پلورالیزم‏ ‏سیاسی‏, ‏برای‏ ‏‏‏نگهداشت‏ ‏جـامـعه‏ ‏از‏ ‏گزند‏ ‏خودکامگی‏ ‏و‏ ‏استبداد‏, ‏بایستی‏ ‏همه‏ ‏کسان‏ ‏و‏ ‏گروهها‏ ‏و‏ ‏حـزبـهـا‏ ‏در‏ ‏قـدرت‏ ‏شریک‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏‏‏تا‏ ‏آن‏ ‏جا‏ ‏که‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏قدرت‏ ‏در‏ ‏جـامـعـه‏ ‏پخش‏ ‏گردد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏یک‏ ‏گروه‏ ‏کانون‏ ‏قدرت‏ ‏شوند‏, ‏‏‏پرهیز‏ ‏گردد‏.‏‏
‏‏‏2. ‏پـلورالیزم‏ ‏اخلاقی‏:‏ ‏در‏ ‏پلورالیزم‏, ‏اخلاقی‏, ‏هیچ‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏فرایافته‏ ‏هـای‏ ‏اخـلاقـی‏ ‏و‏ ‏ارزشـی‏ ‏بر‏ ‏مدار‏ ‏پایا‏ ‏و‏ ‏پایداری‏ ‏نمی‏ ‏‏‏چرخد‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏آنـهـا‏, ‏در‏ ‏ایـن‏ ‏نـگـرش‏ ‏نـاپایاست‏. ‏در‏ ‏حقیقت‏, ‏براساس‏ ‏پلورالیزم‏ ‏اخلاقی‏ ‏ارزشها‏ ‏نسبی‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏درحوزه‏ ‏اخلاق‏ ‏نسبیت‏ ‏حاکم‏ ‏است‏.
‏3. ‏پـلـورالـیـزم‏ ‏دینی‏:‏ ‏تکثرگرایی‏ ‏و‏ ‏پذیرش‏ ‏این‏ ‏نکته‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏ادیـان‏, ‏حقها‏ ‏بسیارند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏دینی‏ ‏می‏ ‏تواند‏ ‏بارقه‏ ‏ای‏ ‏‏‏از‏ ‏حق‏ ‏داشته‏ ‏بـاشـد‏. ‏بـدین‏ ‏معنی‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏حقیقت‏ ‏مطلق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏ویژه‏ ‏نـدانـیم‏, ‏بلکه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏مشترک‏ ‏میان‏ ‏‏‏همه‏ ‏آیینها‏ ‏و‏ ‏مذهبها‏ ‏بدانیم‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏باور‏ ‏باشیم‏ ‏که‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏نجات‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏ ‏بسته‏ ‏به‏ ‏پیروی‏ ‏از‏ ‏یـک‏ ‏دیـن‏ ‏نیست‏, ‏‏‏پیروی‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏دینی‏ ‏انسان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سرچشمه‏ ‏های‏ ‏سعادت‏ ‏رهـنـمـون‏ ‏مـی‏ ‏شود‏. ‏البته‏ ‏پلورالیزم‏ ‏دینی‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏گستره‏ ‏‏‏فراگیری‏ ‏قلمرو‏ ‏آن‏ ‏فرقهایی‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏شرح‏ ‏آن‏ ‏خواهد‏ ‏آمد‏.
‏پیشینه‏ ‏پلورالیزم
‏پـلورالیزم‏, ‏گرچه‏ ‏در‏ ‏سالهای‏ ‏اخیر‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏زبانها‏ ‏افتاده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏کـانـون‏ ‏تـوجـه‏ ‏انـدیشه‏ ‏وران‏ ‏قرار‏ ‏‏‏گرفته‏, ‏ولی‏ ‏اندیشه‏ ‏جدید‏ ‏و‏ ‏نو‏ ‏نـیـست‏. ‏پیشینه‏ ‏اندیشه‏ ‏پلورالیزم‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏قرنهای‏ ‏پیشین‏ ‏جست‏. ‏در‏ ‏بـیان‏ ‏فلاسفه‏ ‏یونان‏ ‏‏‏ارسطو‏, ‏به‏ ‏گونه‏ ‏ای‏ ‏به‏ ‏پلورالیزم‏ ‏در‏ ‏حکومت‏ ‏بـاور‏ ‏داشـته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏همین‏ ‏اساس‏ ‏اندیشه‏ ‏های‏ ‏استاد‏ ‏خود‏, ‏افلاطون‏ ‏را‏ ‏‏‏کـه‏ ‏نـظـریـه‏ ‏یکجایی‏ ‏و‏ ‏کانونی‏ ‏قدرت‏ ‏داشته‏, ‏به‏ ‏بوته‏ ‏نقد‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏اسـت‏ ‏و‏ ‏بـه‏ ‏روشـنی‏ ‏یادآور‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏گوناگونی‏ ‏‏‏مردم‏ ‏در‏ ‏نژاد‏ ‏و‏ ‏زبـان‏ ‏و‏ ‏عـقـیـده‏ ‏و‏... ‏بـه‏ ‏حال‏ ‏اجتماع‏ ‏مفیدتر‏ ‏است‏; ‏زیرا‏ ‏حاکمیت‏ ‏کـانـونـی‏ ‏و‏ ‏یکجایی‏, ‏انگیزه‏ ‏های‏ ‏‏‏سالم‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏تکاپوی‏ ‏اجتماع‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏سعادت‏ ‏فردی‏ ‏و‏ ‏جمعی‏ ‏از‏ ‏بین‏ ‏می‏ ‏برد‏.
‏ایـن‏ ‏گونه‏ ‏اندیشه‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏سپسها‏ ‏فیلسوفان‏ ‏‏‏غربی‏ ‏پی‏ ‏گرفتند‏, ‏چنانکه‏ ‏از‏ ‏اندیشه‏ ‏های‏ ‏سیرون‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏ب‏.‏م‏ ‏و‏ ‏سن‏ ‏اگوستین‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏پنجم‏, ‏گونه‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏پلورالیزم‏ ‏‏‏استفاده‏ ‏می‏ ‏شود‏.‏در‏ ‏دوران‏ ‏معاصر‏, ‏جان‏ ‏استوارت‏ ‏میل‏ ‏وتی‏.‏اچ‏.‏گرین‏ ‏و‏ ‏بسیاری‏ ‏دیگر‏ ‏از‏ ‏انـدیـشـه‏ ‏وران‏ ‏غـربی‏ ‏چنین‏ ‏‏‏نظریه‏ ‏ای‏ ‏را‏ ‏ابراز‏ ‏داشته‏ ‏اند‏. ‏فلاسفه‏ ‏آمـریکایی‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏استقلال‏ ‏آن‏ ‏کشور‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏وضع‏ ‏قانون‏ ‏اساسی‏ ‏تا‏ ‏اندازه‏ ‏‏‏ای‏ ‏اندیشه‏ ‏پلورالیزم‏ ‏را‏ ‏گسترش‏ ‏دادند‏.‏ریـشـه‏ ‏پـلـورالـیـزم‏ ‏دیـنی‏, ‏به‏ ‏قرون‏ ‏وسطی‏ ‏و‏ ‏دورانی‏ ‏که‏ ‏مسیحیان‏ ‏کـاتولیک‏ ‏به‏ ‏‏‏ویژه‏ ‏بودن‏ ‏رستگاری‏ ‏در‏ ‏مذهب‏ ‏کاتولیک‏ ‏پای‏ ‏می‏ ‏فشردند‏, ‏بـاز‏ ‏مـی‏ ‏گردد‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پله و انواع آن و آسانسور 31ص

تحقیق پله و انواع آن و آسانسور 31ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 310 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پله ‏و انواع آن
‏ پلکان ‏ی‏ک‏ راه ارتباط‏ی‏ است که دو سطح مختلف را به هم ارتباط م‏ی‏ دهد و انسان با انرژ‏ی‏ خود ان را ط‏ی‏ م‏ی‏ کند .در واقع پله تک‏ی‏ه‏ گاه‏ی‏ برا‏ی‏ پا هنگام بالا رفتن است.
‏●‏ مقدمه
‏طراح‏ی‏ معمار‏ی‏ به ن‏ی‏ازمند‏ است تا پاسخگو‏ی‏ ‏ی‏ک‏ عملکرد مناسب باشد. پلکان وس‏ی‏له‏ معمول دستر در ب‏ی‏ن‏ طبقات ساختمان است.پلکان روشها و س‏ی‏ستمها‏یی‏ را با‏ی‏د‏ طور‏ی‏ ساخت که امکان دسترس‏ی‏ اسان و راحت ساده و ا‏ی‏من‏ی‏ را توسط پله ها به بالا و پا‏یی‏ن‏ فراهم سازد.
‏●‏ تعر‏ی‏ف‏ پله
‏پلکان‏ ‏ی‏ک‏ راه ارتباط‏ی‏ است که دو سطح مختلف را به هم ارتباط م‏ی‏ دهد و انسان با انرژ‏ی‏ خود ان را ط‏ی‏ م‏ی‏ کند .در واقع پله تک‏ی‏ه‏ گاه‏ی‏ برا‏ی‏ پا هنگام بالا رفتن است.
‏
‏●‏ انواع پله
‏▪‏ فرم پله
‏▪‏ جنس پله
‏▪‏ کاربر‏ی‏
‏●‏ فرم پله:
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏
‏▪‏ راه پله با پله ها‏ی‏ ما‏ی‏ل‏
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در بالا
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در پا‏یی‏ن‏
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در بالا و پا‏یی‏ن‏
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در بالا و پا‏یی‏ن‏ در جهت مخالف
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏ با پاگرد
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏ با ‏۴/۱‏ دور چرخش
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏ با ن‏ی‏م‏ دور چرخش
‏▪‏ راه پله پاسگ‏ی‏ همراه با چرخش
‏▪‏ راه پله با ستون پله باز با پاگرد
‏▪‏ راه پله سلطنت‏ی‏
‏▪‏ راه پله با سه پلکان مستق‏ی‏م‏ و ‏ی‏ک‏ پاگرد
‏▪‏ راه پله با چهار پلکان
‏▪‏ راه پله قوس‏ی‏
‏▪‏ راه پله سبد‏ی‏ با پاگرد
‏▪‏ راه پله ن‏ی‏م‏ دور چرخش
‏▪‏ راه پله ب‏ی‏ض‏ی‏
‏▪‏ راه پله حلزون‏ی‏ ‏ی‏ا‏ مارپ‏ی‏چ‏ی‏
‏▪‏ راه پله هندس‏ی‏
‏●‏ از نظر جنس:
‏▪‏ پله ها‏ی‏ چوب‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ فولاد‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ سنگ‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ بتن‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ پلکس‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ چوب‏ی‏-فلز‏ی‏
‏●‏ از نظر کاربر‏ی‏:
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ بخش پله ها از نظر کاربرد در موقع‏ی‏ت‏ مکان‏ی‏ مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رند‏. ا‏ی‏ن‏ مبحث شامل دسته بند‏ی‏ ها‏یی‏ است که در ز‏ی‏ر‏ به آن اشاره م‏ی‏ کن‏ی‏م‏.
‏▪‏ پله ها‏ی‏ آموزش‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ ادار‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ تجار‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ فرار
‏▪‏ پله ها‏ی‏ مراکز تفر‏ی‏ح‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ ب‏ی‏مارستان‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ هتل
‏▪‏ پله ها‏ی‏ شهر‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ مسکون‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ ب‏ی‏رون‏ی‏
‏●‏ اجزاء پله
‏۱) ‏کف پله:
‏به‏ سطح فوقان‏ی‏ پله گفته م‏ی‏ شود،‏ی‏عن‏ی‏ محل گذاشتن کف پا برا‏ی‏ بالا رفتن ‏ی‏ا‏ پا‏یی‏ن‏ آمدن از پله.
‏۲) ‏ارتفاع پله:
‏فاصله‏ عمود‏ی‏ کف ها‏ی‏ دو پله متوال‏ی‏ را ارتفاع پله م‏ی‏ گو‏ی‏ند‏.م‏ی‏زان‏ تغ‏یی‏رات‏ ارتفاع پله به مکان و موقع‏ی‏ت‏ پله بستگ‏ی‏ دارد.
‏۳) ‏پ‏ی‏شان‏ی‏ پله:
‏به‏ قطعه عمود‏ی‏ که م‏ی‏ان‏ دو کف پله متوال‏ی‏ قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ گفته م‏ی‏ شود
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پلاسم گیاهی

تحقیق پلاسم گیاهی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 34
حجم فایل: 202 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏7
‏بررسی منابع
‏1-2- ‏منابع ژنتیکی یا ژرم پلاسم گیاهی :
‏منبع ژنتیکی ‏در ‏مفهوم عام عبارتست ازتنوع ژنتیکی در هر موجود بیولوژیکی و در دنیای گیاهی عبارتست از تنوع ژنتیکی موجود در گیاهان زراعی اهلی و گونه های وحشی وابسته به آنها‏ .‏ انواع منابع تنوع ژنتیکی عبارتند از گونه های وحشی ، وار‏یته‏‌‏های بومی ، اشکال ابتدائی گیاهان زراعی در مراکز تنوع اولیه آنها ، گیاهان مهاجرت کرده‏ به‏ مراکز ثانویه که ممکن است تنوع آنها در این مراکز زیادتر باشد و بالاخره وار‏یته‏‌‏های زراعی (‏8‏) .
‏از بین رفتن ذخایر تورا‏ث‏ی یا ژرم پلاسم گیاهی را فرسایش ژنتیکی می نامند . عواملی که باعث فرسایش ژنتیکی میگردند عبارتند از :
‏1-استفاده از واری‏ته‏‌‏های پر محصول و اصلاح شده یکنواخت بجای وار‏یته‏‌‏های بومی‏ .
‏2-اعمال روشهای مدرن زراعی ، مانند استفاده از سموم علف‏‌‏کش به صورت وسیع برای از بین ‏بردن‏ علفهای هرز یعنی اجداد و خویشاوندان گیاهان زراعی‏ .‏
‏3-ایجاد مراتع ، چراگاهها و مزارع یکنواخت‏ .‏
‏4-رشد شهرها ، راهها و مراکز صنعتی‏ .‏
‏برای جلوگیری و پیشگیری از فرسایش ژنتیکی می توان اعمال زیر را انجام داد‏ :‏
‏1-کشف و جمع‌آوری و نگهداری و ذخیره ژرم پلاسم
‏9
‏2-‏ ‏ارزیابی ژرم پلاسم
‏3-استفاده از ژرم پلاسم (‏8‏)
‏1-1-2- ‏لزوم ارزیابی ژرم پلاسم :
‏ارزیابی به معنای وسیع کلمه عبارتست از تشری‏ح‏ و توصیف مواد گیاهی موجود در کلکسیون ها یا بانک های ژن‏ .‏ پتانسیل ژنتیکی ژرم پلاسمی که در حال حاضر در دسترس اصلاحگران است تنها در صورتی‏ ‏می تواند به طور کامل مورد استفاده قرار گیرد که ارزیابی سیست‏م‏ا‏ت‏یک برای صفات مهم گیاهی از ق‏ب‏یل صفات مو‏ر‏فولوژیکی‏ ،‏ فیزیولوژیکی ، ژنتیکی و پاتولوژیکی انجام گیرد و صفات مذکور بعد از ارزیابی ، به عنوان شناسنامه هر گیاه یادداشت شوند . ارزیابی موجب شناخت هر چه بیشتر و دقیق‏‌‏تر پتانسیل ذخایر ‏توارث‏ی گردیده و امکان بهره‏‌‏گیری واقعی از این منابع را فراهم می سازد و بانک ژ‏ن‏ بدون ارزیابی مواد ، شباهت به انبار بذری دارد که نمی‏‌‏توان از محتویات آن استفاده‏ ‏نمود (‏8‏) .
‏2-1-2- ت‏نوع ژنتیکی و ضرورت شناخت آن :
‏یکی از پیامدهای اجتناب ناپذیر کشاورزی ‏نوین‏ ‏که مبتنی بر استفاده‏ از‏ واریت‏ه‏‌‏های اصلاح شده با حداکثر عملکرد و کیفیت قابل قبول می باشد کاهش تنوع ذخایر ژنتیکی بوده است . اگر چه تخمین این کاهش تنوع ژنتیکی‏ مشکل و یا غیر ممکن می نماید . اما در اینکه تعداد بسیاری از ژن های مفید از دست رفته اند و ذخایر ژنتیکی ‏ با سرعت ف‏زا‏ینده‏‌‏ای کاهش یافته
‏10
‏‌‏اند و محصولات زراعی عمده در معرض تهدید روزافزون شرایط محیط‏ نا‏ مناسب و تنشهای زیستی و غیر زیستی قرار گرفته اند ،‏تر‏دیدی نیست . بنابراین امروزه آگاهی از تنوع ژنتیکی و مدیریت منابع ژنتیکی به عنوان اجزاء مهم پروژه های اصلاح نباتات تلقی ‏ ‏می گردند‏ (‏نقل از ‏6 ‏)‏ ‏.
‏مدیریت تنوع طبیعی موجود در ار‏ق‏ام ا‏ه‏لی و خویشاوندان وحشی یک گونه گیاهی در انجام یک برنامه موثر به منظور اصلاح گیاه زراعی بسیار مهم است ‏. زیرا ‏یکنواختی ژنتیکی در گیاهان زراعی نامطلوب‏ ‏می باشد چون گیاهانی تولید می شوند که نسبت به اپیدمی ها و متغیرهای محیطی آسیب پذیرند و این باعث کاهش عملکرد می شود‏ ‏. بسیاری از خویشاوندان وحشی گیاهان زراعی حاوی ژن هایی می باشند که باعث ایجاد مقاومت به استرس های غیر زنده مانند خشکی ، سرما‏ و‏ شوری ‏می ش‏و‏ن‏د‏ بنابراین می توان این ژنها را به ارقام تجاری منتقل کرد واز کاهش شدید عملکرد جلوگیری نمود .‏ ‏گام ‏اول در اصلاح خصوصیات گیاهی ، ‏درک ‏از ساختار کلکسیون ژرم پلاسم می باشد که این موضوع به نوبه خود نمونه گیری سیست‏م‏ا‏ت‏یک ‏ ‏ژرم پلاسم را برای مقاصد اصلاحی و حفاظتی امکان پذیر می‏‌‏سازد (نقل از‏6 ‏) .
‏تنوع ارقام گیاهان زراعی که در بانک های ژن نگهداری می شوند طی هزاران سال ایجاد شده و در طبیعت پایدار باقی مانده است و تنوع طبیعی به لحاظ پایداری ، دارا بودن فرمها و ژن های مطلوب و اقتصادی تر بودن به تنوع مصنوعی برتری دارد بهبود مقاومت یا تحمل به تنش های زیستی و غیر زیستی
‏10
‏,‏ مقاومت به آفات و امراض و غیره از اهداف اصلی اصلاح نباتات به شمار می‏ رود .‏ تنوع ژنتیکی در گونه های گیاهی و خویشاوندان وحشی آنها نقش اساسی در اصلاح موفقیت آمیز ‏ارقام‏ زراعی که از مقاومت پای‏د‏ار به تنش های زیستی و غیر زیستی ب‏ر‏خوردار هستند ایفا می کند (‏9‏) .‏
‏برآورد ‏تنوع ژنتیکی در موارد زیر‏ضرورت دارد ‏:
‏1‏- بررسی امکان انجام عمل اصلاحی بر روی صفت مورد نظر
‏2‏- انتخاب روش اصلاحی مناسب در صورت زیاد بودن واریان‏س‏ ژنتیکی در جامعه
‏3‏- تخمین وراثت پذیری
‏4‏- برآورد بازده ژنتیکی یا پیشبرد ژنتیکی
‏5‏- محاسبه همبستگی ژنتیکی بین صفات مختلف و مارکرهای بیوشیمیایی یا مولکولی
‏6‏- اتخاذ سیستم های دورگ‏‌‏گیری مناسب (‏8‏)‏ ‏
‏3-1-2- ‏روشهای برآورد تنوع ژنتیکی :
‏روشهای مختلفی برای تنوع ژنتیکی در گونه های گیاهی وجود دارند که از آن‏‌‏جمله می توان استفاده از صفات ظاهری‏ ،‏ ایزوزایم ها ، پروتئین های ذخیره ای و نشانگرهای DNA‏ را ‏ن‏ام‏ ‏برد (‏6‏) .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.