تحقیق آثار و برکات عزادارى و گریه بر سیدالشهداء 18 ص

تحقیق آثار و برکات عزادارى و گریه بر سیدالشهداء 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 169 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏آثار و برکات ‏عزادارى و گریه بر ‏سیدالشهداء
‏آمرزش گناهان
‏ریان بن شبیب از امام ‏رضا (ع) روایت کرده که فرمود: «اى پسر شبیب ، اگر بر حسین (ع) گریه کنى تا آنکه اشک ‏چشمت بر صورتت جارى شود، خداوند گناهان کوچک و بزرگ، و کم یا زیاد تو را مى آمرزد» 87
‏و نیز فرمود: «گریه کنندگان باید بر کسى همچون حسین (ع) گریه کنند ، زیرا ‏گریستن براى او گناهان بزرگ را فرو مى‏ریزد» 89.
‏۵- ‏سکونت در بهشت
‏امام باقر (ع) فرمود: «هر مؤمنى که در سوگ حسین (ع) اشک دیده ریزد، به ‏حدى که بر گونه‏اش جارى گردد، خداوند او را سالیان سال در غرفه‏هاى بهشت مسکن ‏مى‏دهد» . 90
‏و نیز امام صادق (ع) فرمود: «هر کس درباره حسین (ع) شعرى ‏بخواند و گریه نماید و یک نفر را بگریاند، بهشت براى هر دوى آنها نوشته مى‏شود . ‏کسى که حسین (ع) نزد او ذکر شود و از چشمش به مقدار بال مگسى اشک آید، اجر او نزد ‏خداست و براى او جز به بهشت راضى نخواهد شد» .91
‏و نیز فرمود: «هر کس که در ‏عزاى حسین (ع) بگرید یا دیگرى را بگریاند و یا آنکه خود را به حالت گریه و عزا ‏درآورد ، بهشت بر او واجب مى‏شود» 92.
‏۶- ‏شفا یافتن
‏یکى دیگر از آثار و برکات مجالس عزادارى حضرت سید الشهدا (ع) شفا گرفتن ‏است . به طورى که بارها دیده‏ایم و شنیده‏ایم که بعضى از عزاداران و گریه کنندگان ‏بر حسین (ع) شفا گرفته‏اند.
‏نقل است که مرجع بزرگ شیعه مرحوم آیة الله ‏العظمى بروجردى در سن نود سالگى داراى چشمانى سالم بودند که بدون عینک خطوط ریز را ‏هم مى‏خواندند و مى‏فرمودند: این نعمت را مرهون وجود مبارک حضرت ابى عبدالله الحسین (‏ع) هستم : و قضیه را چنین نقل مى‏فرمودند:
‏در یکى از سالها در بروجرد ‏بودم، به چشم درد عجیبى مبتلا شدم که بسیار مرا نگران ساخته بود . معالجه پزشکان ‏فایده‏اى نکرد و درد چشم هر روز بیشتر و ناراحتى من افزونتر مى‏گردید، تااینکه ایام ‏محرم شد. در ایام محرم آیة الله فقید ، دهه اول را روضه داشتند و دسته‏هاى مختلف هم ‏در این عزادارى شرکت مى‏کردند . یکى از دسته‏هایى که روز عاشورا به خانه آقا وارد ‏شده بود، «هیئت گِلگیرها» است که نوعاً سادات و اهل علم و محترمین هستند، در حالى ‏که هر یک حوله سفیدى به کمر بسته‏اند، سر و سینه خود را گل آلود کرده و بطور بسیار ‏رقت بار و مهیج و در عین حال با سوز و گداز فراوان و ذکرى جانسوز آن روز را تا ظهر
3
‏عزادارى مى کنند . آقا فرمودند:
«‏هنگامى که این دسته به خانه من آمدند و ‏وضع مجلس با ورود این هیئت هیجان عجیبى به خود گرفته بود من هم در گوشه‏اى نشسته و ‏آهسته آهسته اشک مى‏ریختم و در این بین هم مقدارى گل از روى پاى یکى از همین افراد ‏گلگیر برداشته و بر روى چشمهاى ملتهب و ناراحتم کشیدم، و به برکت همین توسل، چشمانم ‏خوب شد و امروز علاوه بر اینکه متبلا به درد چشم نشدم، از نعمت بینایى کامل ‏برخوردارم، و به برکت حضرت امام حسین (ع) احتیاج به عینک هم ندارم». با اینکه همه ‏قواى جسمانى ایشان تحلیل رفته بود با این وجود تا آخرین ساعات زندگانى از بینایى ‏کامل برخوردار بودند
‏آثار و برکات عزادارى و گریه بر ‏سیدالشهداء (‏ع)‏۲
‏۱- ‏حفظ رمز نهضت حسینى
‏از ارزنده‏ترین ‏آثار و برکات مجالس عزادارى و گریه بر ابى عبدالله حسین (ع) حفظ رمز نهضت حسینى است .
‏براستى ؛ چرا در دوران منحوص سلاطین و پادشاهان جور از برپایى مجالس عزاى ‏اهل بیت (ع) به خصوص سالار شهیدان جلوگیرى مى شد؟ آیا نه این است که عزاى حسینى و ‏امامان شیعه، سبب مى شود که سخنوران و دانشمندان متعهد و انقلابى، مردم را از
3
‏ظلم‏هاى حکومتها آگاهى دهند و انگیزه قیام آن حضرت که امر به معروف و نهى از منکر ‏است به اطلاع مردم برسد؟
‏آرى، اینگونه مجالس، آموزشگاهها و دانشگاههایى است ‏که به بهترین روش و زیباترین اسلوب مردم را به سوى دین خوانده و عواطف را آماده ‏مى‏کند و جاهلان و بى‏خبران را از خواب سنگین غفلت بیدار مى‏سازد و نیز در این ‏مجالس است که مردم ، دیانت را همراه با سیاست، از مکتب حسین بن على (ع) ‏مى‏آموزند.
‏گریه بر سید الشهدا (ع) و تشکیل مجالس عزاى حسینى نه تنها اساس ‏مکتب را حفظ مى‏کند، بلکه باعث مى‏گردد شیعیان با حضور در این مجالس از والاترین ‏تربیت اسلامى برخوردار شده و در جهت حسینى شدن رشد و پرورش یابند.
‏کدام ‏اجتماعى است که در عالم چنین اثرى را از خود بروز داده باشد؟ کدام حادثه‏اى است ‏مانند حادثه جانسوز کربلا که از دوره وقوع تاکنون و بعدها بدینسان اثر خود را در ‏جامعه بشریت گذارده ، و روز به روز دامنه آن وسیعتر و پیروى و تبعیت از آن بیشتر ‏گردد؟ از این رو باید گفت که در حقیقت مراسم عزادارى حافظ و زنده نگهدارنده نهضت ‏مقدس امام حسین (ع) و در نتیجه حافظ اسلام وضامن بقاى آن است .
‏تشکیل مجالس ‏عزادارى حسین، نه تنها اساس مکتب را حفظ کرده و مى‏کند بلکه به علاوه سبب آن گردید ‏که شیعیان با حضور در این مجالس از والاترین تربیت اسلامى برخوردار شده و در جهت ‏حسینى شدن رشد و پرورش یابند.
«‏موریس دوکبرى» مى‏نویسد: «اگر مورخین ما، ‏حقیقت این روز را مى‏دانستند و درک مى‏کردند که عاشورا چه روزى است ، این عزادارى ‏را مجنونانه نمى پنداشتند . زیرا پیروان حسین به واسطه عزادارى حسین مى‏دانند که ‏پستى و زیر دستى و استعمار را نباید قبول کنند . زیرا شعار پیشرو و آقاى آنان تن به ‏زیر بار ظلم و ستم ندادن است.
‏قدرى تعمق و بررسى در مجالس عزادارى حسین نشان ‏مى‏دهد که چه نکات دقیق و حیات بخشى مطرح مى شود ،در مجالس عزادارى حسین گفته مى ‏شود که حسین (ع) براى حفظ شرف و ناموس مردم و بزرگى مقام و مرتبه اسلام، از جان و ‏مال و فرزند گذشت و زیر بار استعمار و ماجراجویى یزید نرفت؛ پس بیایید ،ما هم شیوه ‏او را سرمشق قرار داده از زیر دستى استعمار گرایان خلاصى یابیم و مرگ با عزت را بر ‏زندگى با ذلت ترجیح دهیم...» 86.
‏۲- ‏ازدیاد محبت ‏به امام، و تنفر از دشمنان آن حضرت
‏سوزى که از دل سوخته عاشقان سیدالشهدا (ع) به چشم سرایت ‏کرده و از مجارى دو چشم آنها به صفحه رخسار وارد مى شود، مراتب علاقه و اخلاص و ‏دلبستگى به خاندان وحى و رسالت را مى‏رساند و این عمل اثرى مخصوص در ابقاى مودت و ‏ازدیاد محبت دارد
4
.
‏گریه بر حضرت سیدالشهدا (ع) از مواردى است که هیچ انسانى ‏از فرط دلسوزى و انقلاب، طاقت بردبارى و تحمل در برابر استماع مصائب او را ندارد، و ‏این گریه و بیقرارى ، علاوه بر ازدیاد محبت و مهر و مودت، موجب کثرت تنفر و بى‏زارى ‏از دشمنان و قاتلان آن حضرت شده و موجب برائت دوستداران این خانواده از دشمنان ‏ایشان مى‏گردد.
‏بارى، گریه با آگاهى و معرفت بر امام حسین (ع) ، در واقع، ‏اعلام انزجار از قاتلان اوست و این تبرى از آثار برجسته گریه بر امام حسین (ع) است ‏زیرا مردم به ویژه افرادى که داراى شخصیت هستند از گریه کردن در برابر حوادث تا سر ‏حد امکان امتناع مى‏ورزند ، و تا شعله درونى آنان به مرتبه انفجار نرسد حاضر به ‏گریه کردن مخصوصاً در برابر چشم دیگران نیستند، این گریه و عزادارى ابراز کمال تنفر ‏در برابر تعدى و تجاوز و ستمگرى و پایمال نمودن حقوق جامعه و به ناحق تکیه زدن بر ‏مسند حکومت آنان مى‏باشد.
‏۳- ‏آشنایى با حقیقت دین و ‏نشر آن
‏یکى دیگر از آثار و برکات مجالس عزادارى سیدالشهدا (ع) ‏این است که مردم در سایه مراسم عزادارى به حقیقت اسلام آشنا شده و بر اثر تبلیغات ‏وسیع و گسترده‏اى که همراه با این مراسم انجام مى‏گیرد، آگاهى توده مردم بیشتر شده ‏و ارتباطشان با دین حنیف محکمتر و قویتر مى‏گردد . چه اینکه قرآن و عترت دو وزنه ‏نفیسى هستند که هرگز از یکدیگر جدا نمى‏شوند و این آگاهى در اقامه ماتم و مراسم ‏سوگوارى عترت رسول اکرم (ص) به خصوص امام حسین (ع) به آحاد مردم داده خواهد ‏شد.
‏آثار و برکات ‏عزادارى و گریه بر سیدالشهداء (ع)
‏سخنى پیرامون عزادارى و ‏گریه بر سیدالشهدا (ع)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آثار سازنده عقیده به معاد

تحقیق آثار سازنده عقیده به معاد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 35 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آثار سازنده عقیده به معاد
‏کتاب: الهیات و معارف اسلامى، ص 437
‏نویسنده: آیت الله جعفر سبحانى
‏عقیده به زندگى پس از مرگ و اعتقاد به کیفر و پاداش اعمال، نقش بزرگى در آرامش روانى و امنیت اجتماعى ما دارد که آرامش روانى، اثر فردى و امنیت اثر اجتماعى آن است، اینک پیرامون آرامش روانى و آثار فردى عقیده به معاد بحث میکنیم.
‏بشر هر چند در پرتو قدرت صنعت و تکنیک، درهاى فضا را به روى خود گشوده و انسانهائى را به ماه فرستاده و بازگردانیده است و از قلب و کلیه‏‏‏هاى مصنوعى به جاى طبیعى آن استفاده کرده است، ولى در برابر این پیروزى چشمگیر علمى، به سکونت خاطر و آرامش روانى که زیر بناى یک زندگى سعادتمندانه را تشکیل میدهد، نه تنها دست نیافته است، بلکه به موازات پیشرفت صنعت و دانشهاى مادى، مشکلات روانى وى افزایش یافته است.
‏عوامل و مشکلات روانى و ناراحتى‏‏‏هاى روحى او یکى و دو تا نیست، ولى موضوعات زیر از علل چشمگیر اضطراب است:
‏1 ـ مادیگرى بى حد و حساب.
‏2 ـ شدائد و مصائب.
‏3 ـ اندیشه مرگ.
‏اینک هر یک از این سه عامل را به گونه‏‏‏اى توضیح میدهیم.
‏جهان سرمایه‏‏‏دارى براى فزونى کالاهاى خود، وسایل ارتباط جمعى را در تمام نقاط جهان، به استخدام خود درآورده است و در اکثر طبقات نسبت به مظاهر مادى، از ویلا و ماشین و تجملات زندگى، اشتهاى کاذبى پدید آورده است که بهیچوجه اشباع نمیگردند، اکثریت مردم روى زمین را گروهى تشکیل میدهند که فضاى روح و روان آنان را اندیشه مادیگرى پر کرده و هدفى جز ثروت اندوزى و بهره‏‏‏گیرى مادى و لذائذ جسمانى ندارند.ناگفته پیداست که بسیارى از آرزوهاى انسان جامه عمل نمیپوشد و در نتیجه یکنوع ناراحتى و تشویش روانى بر انسان مسلط میگردد، چه بسا در صورت شدت به صورت یک خوره خطرناک که خورنده اعصاب و آرامش روحى است در میآید.
‏این یک عامل براى بروز ناراحتى‏‏‏ها.
‏عامل دوم براى ناراحتى‏‏‏ها موضوع مصائب و شدائد است.هر فردى در طول زندگى خود، با محرومیتها و شکستها و فقدان عزیزان و بلاهاى زمینى و آسمانى و...روبرو میگردد و فشار هر یک از این عوامل بر روح و روان انسان به اندازه‏‏‏اى است که گاهى انسان را به فکر خودکشى و در هم شکستن قفس زندگى میاندازد.
‏بالاتر از آن، اندیشه فنا و مرگ است که خود عامل سومى براى بروز ناراحتیها میباشد، زیرا هر فردى میداند که پس از اندى، رشته زندگى او گسسته خواهد شد و شربت تلخ و جانکاه مرگ را خواهد نوشید.
‏اعتقاد به معاد، اثرات نامطلوب این عوامل سه گانه و عوامل دیگرى را که فعلا مجال بازگوئى آنها نیست کاملا خنثى میسازد.زیرا:
‏اولا در مکتب اعتقاد به خدا و معاد، دنیا و تمام وسائل زندگى آن، ارزش وسیله‏‏‏اى دارند، نه هدفى آنها براى انسانها ساخته شده‏‏‏اند نه انسان براى آنها، بنابر این دلیل ندارد که انسان در خود چنین اشتهاى کاذبى را پدید آورد و حرص و آز خود را روزافزون سازد سپس گرفتار اثرهاى نامطلوب و واکنش‏‏‏هاى روحى آن گردد.
‏به عبارت دیگر انسان با ایمان، زندگى جهان را معبر و گذرگاهى بیش نمیداند، اگر در این گذرگاه وسیله لذت بیشتر تأمین نگردد، هرگز ناراحت نمیشود و پیوسته به زندگى جاودانى میاندیشد، نه زندگى موقت.
‏ثانیا مذهب در تعالیم خود، کیفرهاى سخت براى گروه متجاوز و اسراف‏‏‏گر و حد و مرزنشناس، تعیین کرده است و اندیشه جزاهاى اخروى، ریشه هر نوع آرزوهاى باطل و گرایشهاى بیحد و حساب را در دماغ انسان میسوزاند و دست انسان را در آلودگى بدنیا در محدوده خاصى آزاد میگذارد و در قلمرو زندگى یک چنین انسان معتقد به معاد، عوامل آزار دهنده کمتر پیدا میشود.
‏اعتقاد به معاد مشکل مصائب و شدائد را به گونه‏‏‏اى روشن حل کرده است زیرا گذشته از اینکه حوادث جهان، نتیجه تقدیر خداوند حکیم است هر نوع صبر و بردبارى در برابر مصائب داراى پاداش بزرگ نیز مى‏‏‏باشد و همین پاداش بزرگ مصیبتها را در نظر انسان کوچک و سبک جلوه میدهد.
‏در مکتب اعتقاد به معاد، عامل سومى، به نام (اندیشه فنا) وجود ندارد و در نظر پیرو این مکتب رشته زندگى پس از مرگ گسسته نمى‏‏‏شود، و مرگ دروازه ابدیت و فرشته‏‏‏اى که مأمور گرفتن جانها است پاسدار آن میباشد، چیزى که هست انسان باید براى زندگى پس از مرگ، توشه‏‏‏اى بیندوزد و از عواملى که مایه ناراحتى در سراى دیگر است بپرهیزد.
‏آثار اجتماعى عقیده به معاد
‏اعتقاد به معاد، نه تنها مشکلات روحى و روانى انسانها را میتواند بگشاید، بلکه این عقیده در تعدیل و رهبرى غرائز انسانى، پرورش فضائل اخلاقى، و تأمین عدالت اجتماعى نقش مؤثرى ایفاء میکند.
‏این سه مطلب از آثار اجتماعى اعتقاد به زندگى پس از مرگ است و هر کدام را به گونه‏‏‏اى تشریح میکنیم.
‏1 ـ تعدیل و رهبرى غرائز
‏مسئله تعدیل غرائز، مهمترین مسئله در فصول زندگى انسانها، بالاخص طبقه جوان میباشد.مثلا تمایلات جنسى در دختر و پسر در فصل بلوغ، تجلى میکند و در آغاز جوانى، به اوج قدرت میرسد .
‏درست است که بقاء انسان در گرو اعمال این غریزه است، ولى موضوع قابل توجه این است که غریزه جنسى در برخى از فصول زندگى انسانها، براى خود حد و مرزى نمى‏‏‏شناسد.
‏در این موقع، اعتقاد به معاد و کیفرهاى الهى این غریزه را مهار کرده و دارنده آنرا به صورت انسان وظیفه‏‏‏شناس تحویل اجتماع میدهد، و انسانى را پرورش مى‏‏‏دهد که در اطاق خلوت، در برابر زن جوان و بسیار زیبا که به او فرمان آماده باش میدهد و میگوید: ‏«‏هیت لک
‏»‏ آماده باش سرسختانه مقاومت میکند و زن متجاوز را، پند واندرز میدهد و مى‏‏‏گوید ‏«‏معاذالله‏»‏ بخدا پناه مى‏‏‏برم...! ‏(1)
‏در تاریخ زندگى انسانهاى با ایمان، سرگذشتهاى آموزنده‏‏‏اى وجود دارد، که ما را به اهمیت اعتقاد به معاد رهنمون مى‏‏‏باشد.
‏حس غضب و خشم، از نظر قدرت، کمتر از غریزه جنسى نیست، گاهى حس انتقام به اوج خود مى‏‏‏رسد و میخواهد هر نوع مانع و رادع را، از پیش پاى خود بردارد.
‏در این مواقع جز ترس از انتقام الهى، و خوف از دوزخ، چیزى نمیتواند آتش خشم انسانها را خاموش سازد، و همچنین است دیگر غرائز اصیل انسانى.
‏2 ـ پرورش فضائل اخلاقى
‏در نهاد ما یک سلسله فضائل اخلاقى وجود دارد که تحت شرایطى پرورش یافته و بارور مى‏‏‏گردند .ارشاد و راهنمائى علماء اخلاق، هر چند در پرورش فضائل اخلاقى مؤثر است ولى راهنمائى آنان، از دایره سخن گفتن و مذاکره دوستانه، گام فراتر نمى‏‏‏گذارد.
‏ولى مذهب و اعتقاد به پاداش‏‏‏ها و کیفرها، فضیلتهاى اخلاقى را مانند انسان دوستى، ضعیف نوازى، مهربانى به یتیمان، دستگیرى از درماندگان و...در انسان زنده مى‏‏‏سازد و از اینجهت دانشمندان، مذهب را پشتوانه اخلاق مى‏‏‏دانند.
‏قرآن مجید با روش خاصى به این نکته اشاره میکند و انکار مبدأ و معاد را مایه کشته شدن عواطف انسانى میداند، تا آنجا که دل او سخت و پرقساوت مى‏‏‏گردد و مهربانى و ترحمى نسبت به یتیم و مستمند و بى‏‏‏نوا ندارد، چنانکه میفرماید:
‏ارأیت الذى یکذب بالدین، فذلک الذى یدع الیتیم و لا یحض على طعام المسکین (سوره ماعون آیه 1 ـ 3)
‏«‏آیا دیدى کسى را که روز جزا را انکار مى‏‏‏کند، او همان کسى است که (با کمال بى‏‏‏رحمى)، یتیم را طرد مى‏‏‏نماید، و افراد را به اطعام مستمندان دعوت و ترغیب نمى‏‏‏نماید.‏»
‏3 ـ تأمین عدالت اجتماعى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آثار باستانی اصفهان

تحقیق آثار باستانی اصفهان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 4
حجم فایل: 33 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏اصفهان
‏اصفهان‏ (‏پارسی میانه‏: سپاهان؛ ‏فارسی دری‏: اصفهان) ‏[۲]‏شهری باستانی در مرکز ایران می‌باشد که به فاصله ۴۲۰ کیلومتری جنوب تهران، پایتخت ایران، قرار دارد. شهر اصفهان، مرکز ‏استان اصفهان‏ و نیز مرکز ‏شهرستان اصفهان‏ است، و در فرهنگ ایرانی به «نصف جهان» مشهور شده‌است. به لحاظ جمعیت بعد از تهران و مشهد سومین شهر بزرگ ایران می‌باشد. ‏[۲]‏ این شهر طبق سرشماری نفوس و مسکن، در سال ۱۳۸۵، ۱٬۵۸۳٬۶۰۹ نفر جمعیت داشته‌است.‏[۱]‎‏ این شهر از دیر باز از مهمترین مراکز شهر نشینی در ‏فلات ایران‏ بوده‌است. بناهای تاریخی متعددی در شهر وجود دارد که تعدادی از آنها بعنوان میراث تاریخی در UNESCO‏ به ثبت رسیده‌است.
‏اصفهان در منطقه‌ای نیمه ‏کویری‏ در مرکز ‏ایران‏ و در کنار ‏رودخانه‌ی‏ ‏زاینده رود‏ قرار گرفته‌، و از مراکز ‏گردشگری‏، ‏فرهنگی‏ و ‏اقتصادی‏ ایران است. آب و هوای آن معتدل و دارای فصول منظم است
‏پیرامون واژه
‏نوشتار اصلی: ‏پیشینهٔ نام اصفهان
‏شهر اصفهان از روزگاران کهن تا کنون به نامهای: صفاهان، صفویان، پارتاک، پارک، پاری، پاریتاکن، پرتیکان، جی، دارالیهودی، رشورجی، سپاهان، سپانه، شهرستان، صفاهان، صفاهون، گابا، گابیان، گابیه، گبی، گی، نصف جهان و یهودیه سرشناس بوده‌است.‏[۳]
‏3
‏بیشتر نویسندگان بر این باورند که چون این ناحیه پیش از اسلام، به ویژه در دوران ‏ساسانیان‏، مرکز گردآمدن سپاه بود و سپاهیان مناطق جنوبی ایران، مانند:
‏کرمان‏، ‏فارس‏، ‏خوزستان‏، ‏سیستان‏ و... در این ناحیه گرد آمده و به سوی محل نبرد حرکت می‌کردند، آنجا را «اسپهان» گفته، سپس عربی شده و به صورت «اصفهان» درآمده‌است.‏[۴]
‏این شهر دارای واژگان کهنتری است که با نام کنونی آن، هیچ گونه پیوندی ندارد، مانند:
‏گابیان، گابیه، جی، گبی، گی، گابا
‏تاریخ
‏در طول تاریخ به آسانی نمی‌توان رد شهر اصفهان را بطور پیوسته دنبال نمود. هر چند اصفهان در مرکز فلات ایران قرار داشت. به علت آنکه در دوران پیش از اسلام نقطه ثقل امپراتوری‌های هخامنشی تا ساسانی، قلمرو غربی امپراتوری‌ها و بخصوص بین النهرین بود، این شهر در کانون توجه این سلسله‌ها قرار نداشت. در طول تاریخ تا دوران اسلامی می‌توان در محل فعلی شهر اصفهان ردپای شهر‌های مختلفی تحت نامهای مختلف، محلهای مختلف و حتی مردمان متفاوتی را پیگیری نمود.‏[۵]‏هر چند در دوران اسلامی منطقه جغرافیایی اطراف شهر نام اَسپاهان که نام تقسیم بندی حکومتی زمان ساسانیان بوده‌است را حفظ کرده‌است. در هنگام حمله اسکندر مقدونی به ایران، این شهر مرکز گابیویی ها‏[۶]‏ بوده‌است و از آن تحت عنوان گابای یا تابای ‏[۷]‏ نام برده شده‌است.‏[۵]‏ در قرون اولیه اسلامی، منابع اسلامی از دو شهر در مکان فعلی شهر اصفهان نام می‌برند؛ شهری بنام جَی در مکان فعلی محله جِی و دیگری شهری در سه کیلومتری غرب جَی با نام یهودیه که جمعیتی قابل توجه از یهودیان را در خود جای داده بود.
‏3
‏[۵]‏ بعد از اسلام این شهر رو به پیشرفت نهاد. در دوره سلجوقی این شهر به عنوان پایتخت سلجوقیان برگزیده شد. اوج شکوفایی اصفهان به زمان صفویان بر می‌گردد؛ هنگامی که شاه عباس کبیر پایتخت صفویه را به این شهر منتقل نمود
‏سوغات شهر
‏معروفترین سوغات اصفهان ‏گز‏ است. گز یک نوع شیرینی است که با گز انگبین یا ترنجبین شکر بادکا و مغز پسته، بادام، فندق یا گردو و سفیده تخم مرغ و گلاب ساخته می‌شود. در گز از هیچ ماده شیمیایی استفاده نمی‌شود
‏معماری و آثار تاریخی اصفهان
‏اصفهان سرشار از آثار هنری و تاریخی است که ‏میدان نقش‌جهان‏، ‏مِنارْ جُنبان‏، ‏هتل عباسی‏، ‏برج کبوترخانه‏، گذر ‏چهارباغ عباسی‏، ‏سبزه میدان‏، ‏کاخ چهلستون‏، ‏آتشگاه اصفهان‏، ‏کاخ عالی‌قاپو‏، ‏کاخ هشت‌بهشت‏ و ‏مدرسه چهارباغ‏ از بارزترین آنها هستند.‏[۸]‏[۹]‏[۴]‏[۱۰]
‏پل‌های تاریخی : ‏پل جویی‏، ‏پل شهرستان‏، ‏پل مارنان‏، ‏سی و سه پل‏ یا ‏پل الله وردیخان‏ و ‏پل خواجو‏[۱۱]
‏بازارهای تاریخی : ‏بازار اصفهان‏، ‏بازار قیصریه اصفهان‏ یا ‏بازار صفویه‏ یا ‏بازار سلطانی‏، ‏بازار شاهی‏ یا ‏بازارچه بلند‏ ‏بازار دردشت‏، ‏بازار بیدآباد‏، ‏بازار و ریسمان‏، ‏بازار غاز‏، بازارهای معروفی اطراف ‏میدان نقش‌جهان‏: ‏بازار مسگرها‏، ‏بازار ترکش‌دوزها‏، ‏بازار کلاهدوزها‏، ‏بازار لواف‌ها‏ و ‏بازار آهنگرها‏[۱۲]
‏4
‏مساجد تاریخی: ‏مسجد علی‏، ‏مسجد امام‏، ‏مسجد حکیم‏، ‏مسجد حاج‌ محمدجعفر آباده‌ای‏، ‏مسجد علیقلی‌آقا‏، ‏مسجد قطبیه‏، ‏مسجد ایلچی‏، ‏مسجد آقا نور‏، ‏مسجد رکن الملک‏، ‏مسجد سید‏، ‏مسجد رحیم خان‏، ‏مسجد صفا‏، ‏مسجد ذوالفقار‏، ‏مسجد خان‏، ‏مسجد شیخ لطف الله‏، ‏مسجد مصری‏، ‏مسجد جمعه‏، ‏مسجد لنبان‏ و ‏مسجد مقصودبیک‏[۱۳]‏[۱۴]‏[۱۵]
‏مسجد امام-نقش جهان
‏از دوره قبل از اسلام، چیزی به جز بقایای آتشکده‌ای در کوه ‏آتشگاه‏، اکتشافات اندکی در ‏تپه اشرف‏ و همچنین ‏پل شهرستان‏ (متعلق به دوران ‏ساسانیان‏) بجا نمانده‌است که از میان آن سه تنها بنای برپا و برجا همین ‏پل شهرستان‏ است.
‏بیشتر آثار تاریخی بجا مانده در مربوط به دورهٔ اسلامی است. آثاری از تمامی دوره‌های تاریخی پس از اسلام بجا مانده‌است اما بویژه آثار دو دوره باشکوه از تاریخ اصفهان یعنی دورهٔ ‏سلجوقی‏ و دورهٔ ‏صفوی‏ برجستگی ویژه‌ای دارد، که هر کدام دارای ویژگی‌ها و سبک معماری یگانه خود است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آثار حفظ قرآن 30 ص

تحقیق آثار حفظ قرآن 30 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 38 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فهرست
‏آثار حفظ قرآن‏ ‏..........................................................................‏..‏....2
‏انواع حفظ قرآن‏ ‏..............................................................................6
‏شیوه ى حفظ آیات همانند‏.................................‏............................‏...‏.8
‏تاریخچه حفظ قرآن‏................................................‏.‏.......................‏..‏..10
‏جایگاه حفظ قرآن‏.............................................................‏.‏.............‏..‏.12
‏نظر قاریان معروف جهان در مورد حفظ قرآن کریم‏................‏.‏............‏..‏.17
‏عوامل موثر در حفظ قرآن کریم‏......................................................‏...‏..18
‏نمونه ا‏ی‏ از فعال‏ی‏تها‏ی‏ حفظ قرآن در کشورپاکستان‏.......................‏.....‏.21
‏منابع‏.....................................‏........................................................‏...‏22
‏آثار حفظ قرآن
‏حفظ‏ ‏قرآن مانند تلاوت آن آثار‏ی‏ ارزنده دارد.‏برخى از آثار به خاطر سپردن ‏آیات عبارت است از:
- ‏١ ‏پاداش اخرو‏ی
‏چنان که در بحث ارزش حفظ قرآن گذشت , حافظان در بهشت جایگاهى والا دارند و ‏پاداش آنان دو چندان خواهد بود.
- ‏۲ ‏هدایت انسان
‏تلاوت و انس با قرآن از سفارش هاى مکرر معصومان (ع ) است وحفظ قرآن به طور ‏طبیعى به انس بـا آیـات الهى مى انجامد, زیرا حافظ قرآن باید براى تثبیت محفوظات ‏قرآنى اش دست کم روزى چـنـد بار به قرائت قرآن بپردازد.‏معصومان (ع ) حافظان ‏قرآن را به تکرار آیات الهى فراخوانده , یاد آور شده اند همان گونه که شتر بسته ‏شده در یک نقطه - چنانچه مورد دیدار پیاپى صاحبش واقع نـشـود_جایگاهش راترک ‏مى کند, محفوظات حافظ قرآن نیز- اگر پیوسته مورد مراجعه وتکرار قـرار نـگـیـرد- از ‏خـاطـر زدوده مى شود. ‏بنابراین ,حافظ ناگزیربا قرآن انس مى گیرد و زمـینه ى هدایت وسعادتش فراهم مىآید
.‏حضرت على (ع ) مى فرماید: هیچ کس با قرآن هم نشین نـمـى شـود مـگـرایـن کـه ‏از کـنـار آن بـا افزایش یا کاهش بر مى خیزد: افزایش هدایت یاکاهش گمراهى .‏نفوذ قرآن در جان ها و پدیدآوردن تحول در شخصیت افراد نیزاز آثار سازنده ى ‏تلاوت و حفظ قرآن اسـت .‏بـسیارى از مردم با تلاوت یا شنیدن آهنگ دلنشین قرآن ‏مسیر زندگى خود را تغییر داده , سمت سعادت و کمال رهنمون شدند.
‏٣ - ‏آرامش روحى
‏یـاد خـدا تـاثـیـر بـسـزایـى در روان آدمـى دارد و دل ها در پرتو آن آرام مى ‏گیرد.
‏خداوند متعال مى فرماید: الا بذکر اللّه تطمئن القلوب . ‏یعنی: آگاه باش , دل ها با یاد خدا آرام مى گیرد.‏یکى از نام هاى قرآن ذکر است .‏تلاوت و حفظ قرآن نوعى ذکرخداوند است که انسان در پرتو آن از هجوم بسیارى از ‏فشارهاى روانى و اضطرابات درونى مصون مى ماند.‏درستى این سخن در عمل نیز بـه ‏اثبات رسیده است .
‏قاریان و حافظان قرآن , به ویژه آنان که درسحرگاهان با قرآن ‏انس دارند, هـمـگـى اعـتـراف دارند ارتباط با قرآن درپیشگیرى از نگرانى و هجوم ‏فشارهاى روانى بهترین و مـؤثـرتـریـن عـامـل بـه شـمـار مى آید.‏این اثر در پرتو ‏نشاط بخش بودن قرآن پدید مى آید.‏پیامبر اسـلام (ص ) مـى فـرماید: مثل قرآن مثل ‏کیسه ى سر بسته ى پر ازمشک است .‏اگر آن را باز کنى , بوى مشک فضا را معطر مى ‏سازد و اگربه حال خود رها سازى , سود نمى بخشد.‏قرآن نیز, چنانچه به تلاوتش روى ‏آورى , فضا را از عطر خود آکنده مى سازد و روان را نشاط مى بخشد, و اگر تلاوت نکنى , ‏در سینه ات پنهان مى ماند.
- ‏٤ ‏نجات از تنهایى
‏کـتـاب بـهـتـرین هم نشین تنهایى است و قرآن زیباترین , عمیق ترین و با ‏نفوذترین کتاب شمرده مـى شود.‏امام سجاد(ع ) مى فرماید: اگرهمه ى مردم روى زمین ‏از دنیا بروند, تا وقتى قرآن با من است , از هیچ چیز وحشت ندارم .
- ‏٥ ‏فهم بهتر قرآن
‏مـهـم تـریـن و عمده ترین اثر حفظ قرآن درک بهتر آن است .‏حافظ به سبب تسلط ‏بر همه ى آیات , ارتباط آن ها را نیک در مى یابد و در پرتوآن درکى بهترو درست تر از ‏قرآن به دست مى آورد.‏هر آیه از قرآن , ضمن داشتن معناى ظاهرى , بطن هاى ‏متعدددارد که در اثر شناخت بیش تر روابط آن بـاسـایـر آیـات قـرآن بـه عـنـوان ‏جـزئى از یـک کـل آشکار مى شود.‏هرچه انس انسان با آیات مـخـتـلـف قرآن بیش تر ‏باشد, در تفسیر قرآن بهتر و دقیق تر گام برمى دارد, براى مثال کسى که مى خواهد ‏درباره ى دعا در قرآن تحقیق و جست و جوکند, در نخستین مرحله به کشف الایات و معجم ‏هاى قرآنى پناه مى برد.‏این کتاب ها اطلاعاتى درباره ى ماده ى دعا و مشتقات ‏ومترادفات آن در دسـتـرس مـحقق مى گذارد, ولى هرگز به آیاتى که بدون به کارگیرى ‏مشتقات ومترادفات دعـا مـعـارفـی پـیرامون آن مطرح مى کند, نمى پردازد.
‏دراین ‏موارد, به خاطر داشتن قرآن بسیار سـودمـنـداسـت .‏حـافظ مى تواند همه ى آیاتى که ‏در لفظ و معنا با موضوع موردنظر ارتباط دارد, گـردآورد و کـارى فراتر از کشف الایات ‏انجام دهد.‏بنابراین , آنچه در حفظ قرآن مهم است درک ارتباط آیات و سوره ‏هابایکدیگر است نه به خاطر سپردن کلیات .‏هرچه حافظ قرآن بر آیات و ارتباط و ‏بـازیـابى آن ها مسلطتر باشد, بهتر مى تواند نظر قرآن درباره ى یک موضوع رابه دست ‏آورد.‏پس مـفـسـران حـافـظ قـرآن , بـهـتـرو دقیق تر مى توانند قرآن را تفسیر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.