تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

تحقیق آدم ربایی و سرقت مسلحانه در دادسرای جنایی 35 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مفهوم جرم از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان معاصر
‏دکتر‏ جعفر سخاوت عضو ه‏ی‏ات‏ علم‏ی‏ گروه جامعه‏شناس‏ی‏ دانشگاه علامه طباطبا‏یی‏ و مد‏ی‏ر‏ گروه جامعه‏شناس‏ی‏ مسا‏ی‏ل‏ و آس‏ی‏ب‏‏‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ انجمن جامعه‏شناس‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ نخست‏ی‏ن‏ سخنران ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زگرد‏ بود. و‏ی‏ بحث خود را با عنوان "بررس‏ی‏ مفهوم جرم از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان معاصر" با طرح ‏ی‏ک‏ سو‏ال‏ اساس‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ حوزه آغاز کرد: "آ‏ی‏ا‏ رفتارها‏یی‏ که به نام رفتارها‏ی‏ مجرمانه شناخته شده‏اند، ف‏ی‏ نفسه جرم محسوب م‏ی‏‏‏شوند؟‏ به عبارت د‏ی‏گر،‏ آ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏ رفتار است که بنابر نظر جامعه‏شناسان پوز‏ی‏تو‏ی‏سم‏ و بس‏ی‏ار‏ی‏ از مردم، جرم را تعر‏ی‏ف‏ م‏ی‏‏‏کند‏ و بنا بر آن، گفته م‏ی‏‏‏شود‏ دسته‏ا‏ی‏ ‏از‏ رفتارها جرم بوده و دسته‏ا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ جرم ن‏ی‏ستند؟‏"
‏دکتر‏ سخاوت توض‏ی‏ح‏ داد: آن‏چه در جامعه به عنوان رفتار انحراف‏ی‏ شناخته م‏ی‏‏‏شود،‏ تا حود‏ی‏ شامل برخ‏ی‏ جرا‏ی‏م‏ مانند سرقت، قتل و خشونت‏ها‏ی‏ فرد‏ی‏ است اما ا‏ی‏ن‏ عبارت نزد عموم جامعه، در مورد بس‏ی‏ار‏ی‏ از انواع رفتارها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مانند تخلفات رانندگ‏ی‏،‏ عدم پرداخت مال‏ی‏ات،‏ کودک آزاد‏ی‏ ‏و‏ ... هم پوشان‏ی‏ ندارد. عکس‏العمل احساس‏ی‏ افراد ن‏ی‏ز‏ در مقابل ا‏ی‏ن‏ دو دسته متفاوت است.
‏و‏ی‏ افزود: در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ جامعه‏شناسان همواره با ا‏ی‏ن‏ سؤال مواجه بوده‏اند که آ‏ی‏ا‏ تعر‏ی‏ف‏ واحد‏ی‏ وجود دارد که بتواند انواع انحرافات را پوشش دهد؟ برخ‏ی‏ از آنها در پاسخ به ا‏ی‏ن‏ پرسش، به تفاهم رس‏ی‏ده‏‏‏اند‏ که هر رفتار‏ی‏ که برخلاف هنجارها و نرم‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ باشد، اعم از هنج‏ارها‏یی‏ که در زندگ‏ی‏ روزمره تعر‏ی‏ف‏ شده و ‏ی‏ا‏ نرم‏ها‏یی‏ که قانون برا‏ی‏ آنها مجازات تع‏یی‏ن‏ کرده است، تحت عنوان انحراف مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رد‏.
‏2
‏به‏ گفته سخاوت، جامعه‏شناسان پوز‏ی‏تو‏ی‏ست‏ی‏ رفتارها را به دو دسته رفتارها‏ی‏ انحراف‏ی‏ و رفتارها‏ی‏ معمول‏ی‏ تقس‏ی‏م‏ کرده‏اند اما مساله آن‏جاست که اگر رفتار‏ی‏ را به عنوان رفتار انحراف‏ی‏ بشناس‏ی‏م،‏ ا‏ی‏ن‏ که چه کس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ رفتار را انجام داده و شرا‏ی‏ط‏ وقوع ا‏ی‏ن‏ مسأله چه بوده است، مورد غفلت خواهد ماند. به عنوان مثال، دزد‏ی‏ مسلحانه افراد حرفه‏ا‏ی‏ به همان اندازه در ا‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ جرم و انحراف محسوب م‏ی‏‏‏شود‏ که برداشتن پول‏ی‏ توسط فرد مستأصل‏ی‏ برا‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ غذا‏ی‏ خانواده خود.
‏و‏ی‏ در ادامه بحث خود، ‏ی‏ادآور‏ شد که جامعه‏شناسان مدرن دو ا‏ی‏راد‏ را به ا‏ی‏ن‏ گونه تعر‏ی‏ف‏‏‏ها‏ی‏ پوز‏ی‏تو‏ی‏ست‏ی‏ وارد م‏ی‏‏‏دانند؛‏ نخست آن که افراد منحرف و مجرم در دسته‏ا‏ی‏ متفاوت از افراد عاد‏ی‏ و غ‏ی‏رمجرم‏ قرار م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رند‏ و دوم ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ گفته م‏ی‏‏‏شود‏ هدف از دستگ‏ی‏ر‏ی‏ و مجازات مجرمان، ک‏نترل‏ جرم در جامعه است. ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که م‏ی‏زان‏ موثر بودن ش‏ی‏وه‏‏‏ها‏ی‏ کنترل کننده جرم در جامعه برا‏ی‏ کاهش و ‏ی‏ا‏ توقف آن موضوع‏ی‏ قابل بحث است. در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ نبا‏ی‏د‏ از نظر دور داشت که حت‏ی‏ گاه‏ی‏ در زندان‏ها خرده فرهنگ‏ها‏ی‏ گرا‏ی‏ش‏ به جرم شکل گرفته و تقو‏ی‏ت‏ م‏ی‏‏‏شوند‏.
‏دکتر‏ سخاوت گفت: از د‏ی‏دگاه‏ جامعه‏شناسان غ‏ی‏رپوز‏ی‏تو‏ی‏ست،‏ مثل متعلقان مکتب کنش متقابل نماد‏ی‏ن،‏ هنجارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ اساس رفتارها‏ی‏ آدم‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه ا‏ی‏ن‏ هنجارها تنها عوامل‏ی‏ هستند که وارد ذهن شده و رفتار را تع‏یی‏ن‏ م‏ی‏‏‏کنند؛‏ چنان‏چه حت‏ی‏ ا‏ی‏فا‏ی‏ نقش‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ براساس هنجارها ‏ن‏ی‏ست‏. به عنوان مثال وقت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پل‏ی‏س‏ با گروه‏ی‏ معترض روبرو م‏ی‏‏‏شود،‏ نقش او در هنجار حاکم بر آن، تنها ‏ی‏ک‏ عامل است که مهم‏تر از ا‏ی‏ن‏ عامل، تصم
‏3
‏ی‏م‏ او در آن شرا‏ی‏ط‏ و‏ی‏ژه‏ برا‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ سد‏ی‏ در مقابل جمع‏ی‏ت‏ روبرو است.
‏و‏ی‏ تاک‏ی‏د‏ کرد: هنجارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ تنها تع‏یی‏ن‏‏‏کننده‏ عمل و رفتار افراد ن‏ی‏ست‏ و در بررس‏ی‏ رفتارها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ با‏ی‏د‏ عوامل د‏ی‏گر‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ در نظر آورد. علاوه بر ا‏ی‏ن،‏ در تقس‏ی‏م‏‏‏بند‏ی‏ افراد به دسته‏ها‏ی‏ مجرم و غ‏ی‏رمجرم،‏ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ی‏ مجرم‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ رفتار متفاوت از انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ و آرمان‏ه‏ا‏ی‏ افراد معمول‏ی‏ شناخته شده بود. ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که جامعه‏شناسان‏ی‏ مانند مرتن، به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏دند‏ که مردم عاد‏ی‏ هم به لحاظ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها،‏ آرمان‏ها و آرزوها، مشابهت‏ها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ با گروه د‏ی‏گر‏ دارند اما تفاوت در ا‏ی‏نجاست‏ که فرصت و امکانات برا‏ی‏ مردم عاد‏ی‏ تا حد ز‏ی‏اد‏ی‏ مه‏ی‏ا است ول‏ی‏ کج‏روان اجتماع‏ی‏ از بس‏ی‏ار‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ موارد محروم هستند و بنابرا‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به ا‏ی‏ده‏‏‏ها‏ و آرمان‏ها‏ی‏ خود را از راه‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ دنبال م‏ی‏‏‏کنند‏.
‏ا‏ی‏ن‏ متخصص جامعه‏شناس‏ی‏ مسا‏ی‏ل‏ و آس‏ی‏ب‏‏‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏،‏ تصر‏ی‏ح‏ کرد: تشد‏ی‏د‏ قوان‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ه‏ انحراف، به خصوص در مورد انحرافات دسته دوم که بر سر آنها در جامعه اختلاف نظر وجود دارد، باعث بالا رفتن آمار جرا‏ی‏م‏ م‏ی‏‏‏شود‏. ا‏ی‏ن‏ امر برخ‏ی‏ متخصصان علوم اجتماع‏ی‏ را به بازتعر‏ی‏ف‏ مقوله جرم واداشته و آنها در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ به ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ رس‏ی‏دند‏ که هر آنچه در م‏ی‏ان‏ مردم ا‏ی‏جاد‏ اضطراب و نگران‏ی‏ کرده و ا‏ی‏ن‏ فکر را در ذهن آنها به وجود آورد که با‏ی‏د‏ کار‏ی‏ انجام داد و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏‏‏ که کس‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ عمل را انجام داده با‏ی‏د‏ مشکل‏ی‏ داشته باشد، جرم و انحراف شناخته م‏ی‏‏‏شود‏. در‏واقع‏ با‏ی‏د‏ گفت انحراف مفهوم ثابت و تغ‏یی‏رناپذ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ست؛‏ بلکه به عنوان ط
‏5
‏ی‏ف‏ی‏ شناخته م‏ی‏‏‏شود‏ که برا‏ی‏ جامعه احساس خطر ا‏ی‏جاد‏ کرده و نظر مسؤولان را به کنترل اجتماع‏ی‏ جلب کند.
‏مفهوم‏ حقوق‏ی‏ جرم
‏در‏ ادامه ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏زگرد،‏ دکتر محمدعل‏ی‏ اردب‏ی‏ل‏ی‏ مدرس حقوق ک‏ی‏فر‏ی‏ در دانشگاه، از زاو‏ی‏ه‏ د‏ی‏گر‏ی‏ به موضوع مورد بحث پرداخت. او در مقدمه گفت: ما در حوزه‏ها‏ی‏ مختلف علوم انسان‏ی‏ با نوع‏ی‏ تشتت و تعارض روبرو هست‏ی‏م‏. در زم‏ی‏نه‏ مباحث مربوط به جرم و مجازات ن‏ی‏ز‏ شا‏ی‏د‏ چون به توافق جم‏ع‏ی‏ نرس‏ی‏ده‏‏‏ا‏ی‏م،‏ جامعه‏شناسان و جرم‏شناسان در بس‏ی‏ار‏ی‏ از مواقع، موضوع را به قانون‏گذار حواله م‏ی‏‏‏دهند‏. ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏‏‏گو‏ی‏ند‏ جرم آن چ‏ی‏ز‏ی‏ است که قانون‏گذار آن را جرم م‏ی‏‏‏داند‏. در ا‏ی‏ن‏ شرا‏ی‏ط،‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از حقوق‏دانان تلاش کردند تعر‏ی‏ف‏ی‏ از جرم از د‏ی‏د‏ قانون ارائه دهند ول‏ی‏ موفق‏ی‏ت‏ چندان‏ی‏ به دست ن‏ی‏اورده‏‏‏اند‏.
‏و‏ی‏ افزود: از سو‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ مساله آن‏جاست که گاه در شرا‏ی‏ط‏ی‏ تعر‏ی‏ف‏ جرم به قانون و قانون‏گذار حواله داده م‏ی‏‏‏شود‏ که در جامعه نه قانون جا‏ی‏ خود را پ‏ی‏دا‏ کرده و نه نهادها‏ی‏ قانون‏گذار‏ی‏ و حدود قانون کاملا مشخص‏اند. در ا‏ی‏ن‏ وضع، تنها نوع‏ی‏ رفتار از نظر جامعه و عرف جرم شناخت‏ه‏ شده و مردم با متخلفان برخورد م‏ی‏‏‏کنند‏.
‏اردب‏ی‏ل‏ی‏ گفت: ما امروز در جامعه‏ا‏ی‏ زندگ‏ی‏ م‏ی‏‏‏کن‏ی‏م‏ که در آن مفهوم قانون با جوامع غرب‏ی‏ کاملاً متفاوت است. همان‏طور که م‏ی‏‏‏دان‏ی‏د،‏ در دموکراس‏ی‏‏‏ها‏ی‏ اروپا‏یی‏،‏ مجلس قانون‏گذار‏ی‏ همواره مظهر اراده عموم‏ی‏ بوده و هر آن‏چه که تصو‏ی‏ب‏ کند، همان قانون است و قوه ‏ی‏ا‏ قوا‏یی‏ فراتر ‏از‏ آن وجود ندارد. البته واضح است که قواعد مدون‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ برا‏ی‏ مجلس قانون‏گذار‏ی‏ وجود دارد و بلا ترد‏ی‏د‏ اگر ا‏ی‏ن‏ مجلس که مظهر اراده مردم است، قانون‏ی‏ برخلاف اصول دموکراس

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آداب و معاشرت 40 ص

تحقیق آداب و معاشرت 40 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 58
حجم فایل: 45 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 58 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏نکاتی در آداب معاشرت
‏نشستهای اجتماعی بخش مهمی از کار و زندگی افراد را تشکیل می دهند ، در گردهمائی ها است که می توان به همراه دوستان تفریح کرد، با مشتری های جدید آشنا شد و قراردادهای مختلف بست، رعایت برخی آداب پسندیده به شما کمک خواهدکرد تا شأن و منزلت اجتماعی تان ارتقاء یابد و فردی خوش محضر محسوب شوید.
‏همیشه مودب باشید ، نسبت به همه نزاکت را رعایت کنید.
‏هیچ گاه دشنام ندهید: ناسزا گویی مطلقاً ممنوع است چون نشان می دهد شما قادر نیستند. برای بیان عقاید خود از واژه ها و لغات مناسب تری بهره ببرید.
‏با صدای بلند صحبت نکنید: هنگامی که با صدای بلند صحبت می کنید موجب بالا رفتن سطح استرس میان اطرافیان خود می گردید بلند صحبت کردن بیانگر آن است که شما قادر به بحث منطقی با دیگران نیستید و عجز شما را در استدلال معقولانه نشان می دهد و این که می خواهید حرف خود را با توسل به زور و خشونت به کرسی بنشانید.
‏کنترل خود را از دست ندهند و همواره خونسردی خود را حفظ کنید.
‏به دیگران خیره نشوید: زل زدن به دیگران و چشم جرانی نوعی تعرض به دیگران محسوب می شود.
‏صحبت کسی را قطع نکنید: پیش از آن که اظهار عقیده ای بکنید اجازه دهید صحبت دیگران به پایان برسد. میان صحبت کسی بریدن بی نزاکتی و عدم برخورداری از مهارت های اجتماعی فرد است اگر نمی خواهید خود بین و از خود راضی به نظر آیید هیچ گاه صحبت کسی را قطع نکنید و اگر مجبور به انجام این کار شدید گفتن جمله ی معذرت می خواهم را از یاد نبرید. مودب بودن به مفهوم آن است که برای موقعیت، عقاید و احساسات دیگران احترام قائلید.
‏2
‏نکاتی در آداب معاشرت
‏نشستهای اجتماعی بخش مهمی از کار و زندگی افراد را تشکیل می دهند ، در گردهمائی ها است که می توان به همراه دوستان تفریح کرد، با مشتری های جدید آشنا شد و قراردادهای مختلف بست، رعایت برخی آداب پسندیده به شما کمک خواهدکرد تا شأن و منزلت اجتماعی تان ارتقاء یابد و فردی خوش محضر محسوب شوید.
‏همیشه مودب باشید ، نسبت به همه نزاکت را رعایت کنید.
‏هیچ گاه دشنام ندهید: ناسزا گویی مطلقاً ممنوع است چون نشان می دهد شما قادر نیستند. برای بیان عقاید خود از واژه ها و لغات مناسب تری بهره ببرید.
‏با صدای بلند صحبت نکنید: هنگامی که با صدای بلند صحبت می کنید موجب بالا رفتن سطح استرس میان اطرافیان خود می گردید بلند صحبت کردن بیانگر آن است که شما قادر به بحث منطقی با دیگران نیستید و عجز شما را در استدلال معقولانه نشان می دهد و این که می خواهید حرف خود را با توسل به زور و خشونت به کرسی بنشانید.
‏کنترل خود را از دست ندهند و همواره خونسردی خود را حفظ کنید.
‏به دیگران خیره نشوید: زل زدن به دیگران و چشم جرانی نوعی تعرض به دیگران محسوب می شود.
‏صحبت کسی را قطع نکنید: پیش از آن که اظهار عقیده ای بکنید اجازه دهید صحبت دیگران به پایان برسد. میان صحبت کسی بریدن بی نزاکتی و عدم برخورداری از مهارت های اجتماعی فرد است اگر نمی خواهید خود بین و از خود راضی به نظر آیید هیچ گاه صحبت کسی را قطع نکنید و اگر مجبور به انجام این کار شدید گفتن جمله ی معذرت می خواهم را از یاد نبرید. مودب بودن به مفهوم آن است که برای موقعیت، عقاید و احساسات دیگران احترام قائلید.
‏2
‏همیشه وقت شناس باشید: مهم است که به وقت دیگران احترام بگذارید. سر موقع در قرار ملاقاتها ، جلسات و موقعیتهای شغلی و اجتماعی حضور یابید. علاوه بر این یک فرد متشخص می داند که چه زمانی باید یک میهمانی را ترک کند.
‏حرمت بزرگترها را نگه دارید.
‏به اشتباهات دیگران نخندید: هنگامی که شما مرتکب اشتباهی می شوید و یا خرابکاری می کنید تنها انتظاری که از دیگران دارید این است که اشتباهات و خطاهای شما را به رویتان نیاورند و شما به واسطه ی آنها موردتمسخر قرار نگیرید.
‏هرگز فخر فروشی نکنید.
‏مرتب به ساعتتان نگاه نکنید: ‏هنگامی که در محفلی هستید مرتب به ساعت خود نگاه نکنید مگر آن که بلافاصله قصد ترک محل را داشته باشید وقتی به ساعتتان نگاه می کنید و دیگران این گونه برداشت می کنند که شما خسته و بی حوصله هستید.
‏نکاتی که در هنگام معاشرت باید از آنها دوری کرد:
‏عدم توجه: روی برگرداندن از شخصی که در حال صحبت با شماست نشانه ی بی ادبی است . بذل توجه یکی از اصلی ترین نشانه های آداب معاشرت و بهترین تمجید از طرف مقابل است برای کسب نتیجة بهتر می توانید با حرکات بدن و حالتهای مختلف دست و صورت نشان دهید، علاقه مند به بحث هستید.
‏مثل دست دادن: این حرکت نشان دهندة عدم اطمینان شما به خود است، به نرمی دست بدهید این کار بیانگر اعتماد به نفس ، خونسردی ، خونگرمی ، گشاده رویی و صداقت است.
‏4
‏ولی باید مراقب باشید زیاده روی نکنید و دست طرف را خیلی محکم نفشارید چون آن وقت فکر می کند شما آدمی سلطه جو و طالب برتری هستید.
‏پشت کردن به دیگری سیگار کشیدن
‏برداشتن نوشیدنی با دست راست: همیشه نوشیدنی را با دست چپ بردارید، به این ترتیب می توانید هنگام برخورد با دیگری بدون دردسر ریختن نوشیدنی روی لباسهای خود یا طرف مقابل با او دست بدهید.
‏نپوشیدن کت: هیچ وقت لباسی مانند کت رادرنیاورید یا اگر کراوات دارید، گرة کراوات خود را شل نکنید مگر این که میزبان پیش از شما چنین کاری بکند.
‏بیش از حد نزدیک ایستادن : هر یک از ما برای خود یک حدآسودگی داریم و دوست نداریم دیگران بدون اجازه به این فضای شخصی تجاوز کنند.
‏صحبت همزمان: وقتی شخص دیگری صحبت می کند بهترین شیوة اهانت کردن پریدن وسط حرف اوست.
‏زمان پایان میهمانی: یک میهمانی رسمی هیچ وقت نباید بیش از 2 ساعت طول بکشد. ساعت 6 بعدازظهر شروع می شود و حداکثر 8 به پایان می رسد.
‏وضعیت ظاهری در محیط کار:
‏برچسب نام: بخشی از اینفورم هر کارمند است، بنابراین همیشه باید به لباس وصل باشد در بعضی از ادارات این برچسب به شکل کارت نام، روی میز کارمندان قرار داده می شود.
‏بهداشت شخصی: استحمام روزانه، استعمال بوی خوش و مراقبت دقیق از دندان ها
‏اندازه موها : موهای آقایان باید تا بالای یقه کوتاه باشد و نباید به پایین تر از خط میانی یقه برسد، خط ریش نباید از لاله ی گوش پایینتر بیاید و سبیل ها باید به خوبی آراسته شود و از لب پایین نیاید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آداب و سنن پیامبر گرامى اسلام 43 ص

تحقیق آداب و سنن پیامبر گرامى اسلام 43 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 51
حجم فایل: 158 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏بخش اول
‏آداب و سنن پیامبر گرامى اسلام‏ ‏(1)
‏
‏مبحث آداب و سنن نبی اکرم صلی الله علیه و آله دارای گستردگی فراوانی می باشد که در این مقاله به چند جنبه رفتاری ایشان می پردازیم. البته از آن جهت که باعث خستگی خوانندگان عزیز نشود آن را به سه قسمت تقسیم می نماییم.
‏روایاتى چند درباره ‏ ‏پاره‏‏‏اى از سنن و آداب آن حضرت در معاشرت
‏از جمله سنن و آداب آن حضرت در امر نظافت و نزاهت
‏آداب آن جناب در سفر
‏روایاتى درباره آداب حضرتش در پوشاک و متعلقات آن
‏آداب آن حضرت در خوردنی ها و آشامیدنى‏‏‏ ها
‏ ‏1ـ‏ ‏در معانى الاخبار به یک طریق از ابى هاله تمیمى از حسن بن على علیهماالسلام و به طریق دیگر از حضرت رضا، از آباء گرامیش از على بن الحسین از حسن بن على(ع) و به طریق دیگرى از مردى از اولاد ابى هاله از حسن بن على(ع) روایت شده که گفت: از دائى خود هند بن ابى هاله که رسول خدا را براى مردم وصف مى
3
‏‏‏کرد تقاضا کردم که مقدارى از اوصاف آن حضرت را براى من نیز بیان کند، بلکه به این وسیله علاقه‏‏‏ام به آن جناب بیشتر شود او نیز تقاضایم را پذیرفت و گفت:‏ ‏
‏رسول خدا(ص) مردى بود که در چشم هر بیننده، بزرگ و موقر مى‏‏‏نمود و روى نیکویش در تلألؤ چون ماه تمام و قامت رعنایش از قامت معتدل بلندتر و از بلند بالایان کوتاهتر بود، سرى بزرگ و مویى که پیچ داشت و اگر هم گاهى موهایش آشفته می شد شانه مى‏‏‏زد، و اگر گیسوان خود را بلند می نمود، از نرمه گوشش تجاوز نمى‏‏‏کرد. رنگى مهتابى و جبینى فراخ و ابروانى باریک و طولانى داشت و فاصله بین دو ابرویش فراخ بود، بین دو ابروانش رگى بود که در مواقع خشم از خون پر مى‏‏‏شد و این رگ به طورى براق بود که اگر کسى دقت نمى‏‏‏کرد خیال مى‏‏‏کرد دنباله بینى آن جناب است و آن حضرت کشیده بینى است، محاسن شریفش پُر پشت و کوتاه و گونه‏‏‏هایش کم گوشت و غیر برجسته بود، دهانش خوشبو و فراخ و بیشتر اوقات باز و دندانهایش از هم باز و جدا و چون مروارید سفید، و گردنش در زیبائى چنان بود که تو گویى گردن آهو است، و از روشنى و صفا تو گویى نقره است، خلقى معتدل داشت. فاصله بین دو شانه‏‏‏اش زیاد و به اصطلاح چهار شانه بود. بند دستهایش کشیده و محیط کف دستش فراخ و استخوان ‏‏‏بندى آن و استخوان ‏‏‏بندى کف پایش درشت بود. سرا پاى بدنش صاف و استخوانهایش باریک و بدون برآمدگى بود، و گودى کف پا و دستش از متعارف بیشتر و دو کف قدمش محدب و بیشتر از متعارف برآمده، و هم چنین پهن بود، به طورى که آب بر آن قرار مى
3
‏‏‏گرفت، وقتى قدم برمى‏‏‏داشت تو گویى آن را از زمین مى‏‏‏کند و به آرامى گام برمى‏‏‏داشت و با وقار راه مى‏‏‏پیمود، و در راه رفتن سریع بود، و راه رفتنش چنان بود که تو گویى از کوه سرازیر مى‏‏‏شود، و وقتى بجائى التفات مى‏‏‏کرد با تمام بدن متوجه مى‏‏‏شد، چشمهایش افتاده یعنى نگاهش بیشتر به زمین بود تا به آسمان، و آن قدر نافذ بود که کسى را یاراى خیره شدن بر آن نبود، و به هر کس برمى‏‏‏خورد در سلام از او سبقت مى‏‏‏جست.
‏راوى گفت پرسیدم: منطقش را برایم وصف کن، گفت: رسول خدا(ص) دائما با غصه‏‏‏ها قرین و دائما در فکر بود و یک لحظه راحتى نداشت، بسیار کم حرف بود و جز در مواقع ضرورت تکلم نمى‏‏‏فرمود، و وقتى حرف می زد کلام را از اول تا به آخر با تمام فضاى دهان ادا مى‏‏‏کرد، این تعبیر کنایه است از فصاحت، و کلامش همه کوتاه و جامع و خالى از زوائد و وافى به تمام مقصود بود. خُلق نازنینش بسیار نرم بود، به این معنا که نه کسى را با کلام خود مى‏‏‏آزرد و نه به کسى اهانت مى‏‏‏نمود، نعمت در نظرش بزرگ جلوه مى‏‏‏نمود، اگر چه هم ناچیز مى‏‏‏بود، و هیچ نعمتى را مذمت نمى‏‏‏فرمود، و در خصوص طعام ها مذمت نمى‏‏‏کرد و از طعم آن تعریف هم نمى‏‏‏نمود، دنیا و ناملایمات آن هرگز او را به خشم در نمى‏‏‏آورد، و وقتى که حقى پایمال مى‏‏‏شد از شدت خشم کسى او را نمى‏‏‏شناخت، و از هیچ چیزى پروا نداشت تا آن که احقاق حق مى‏‏‏کرد، و اگر به چیزى اشاره مى‏‏‏فرمود با تمام کف دست اشاره مى
5
‏‏‏نمود، و وقتى از مطلبى تعجب مى‏‏‏کرد دست‏‏‏ها را پشت و روى مى‏‏‏کرد و وقتى سخن مى‏‏‏گفت انگشت ابهام دست چپ را به کف دست راست مى‏‏‏زد، و وقتى غضب مى‏‏‏فرمود، روى مبارک را مى‏‏‏گرداند در حالتى که چشم ها را هم مى‏‏‏بست، و وقتى مى‏‏‏خندید خنده‏‏‏اش تبسمى شیرین بود به طورى که تنها دندان هاى چون تگرگش نمایان مى‏‏‏شد.
‏صدوق(علیه الرحمه) در کتاب مزبور مى‏‏‏گوید: تا اینجا روایت ابى القاسم بن منیع از اسماعیل بن محمد بن اسحاق بن جعفر بن محمد بود، و از این پس تا آخر روایت عبد الرحمن است، در این روایت حسن بن على(ع) مى‏‏‏فرماید: تا مدتى من این اوصاف را که از دایى خود شنیده بودم از حسین(ع) کتمان مى‏‏‏کردم، تا این که وقتى برایش نقل کردم، دیدم او بهتر از من وارد است، پرسیدم تو از که شنیدى، گفت من از پدرم امیرالمؤمنین (ع) از وضع داخلى و خارجى رسول خدا(ص) و هم چنین از چگونگى مجلسش و از شکل و شمایلش سؤال کردم، آن جناب نیز چیزى را فروگذار نفرمود.
‏امام حسین(ع) براى برادر خود چنین نقل کرد که: من از پدرم از روش رفتار رسول خدا(ص) در منزل پرسیدم، فرمود: به منزل رفتنش به اختیار خود بود، و وقتى تشریف مى‏‏‏برد، وقت خود را در خانه به سه جزء تقسیم مى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آداب و رسوم و گویش نیشابوری 31ص

تحقیق آداب و رسوم و گویش نیشابوری 31ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 75 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏آداب و رسوم :‏‌
‏سیزده بدر
‏در این روز هر کس به اتفاق خانواده ی خود با فامیل به دامنه ی کوه ها و دشتهای سرسبز و نقاط زیبا و ییلاقی میرود. ‏جوانان در این روز با هم کشتی می گیرند و زنان دور هم جمع می ‏شوند و شادی می کنند.
‏
‏مراسم ازداواج
‏بین مراسم شهر و روستا تفاوت بسیار است که در این مجال به اختصار به آداب و رسوم نقاط روستایی اشاره می گردد
‏
‏همسر گزینی؛ پدر و مادر برای پسر خود دختری را انتخاب می کنند و به پسر خود معرفی می نمایند که اغلب بدون مخالفت پسر وارد مرحله ی خواستگاری می شوند. امروزه انتخاب پسر و دختر نیز از ارکان همسر گزینی است.‏
‏خواستگاری؛ مادر با مشورت پدر به خواستگاری دختر می ‏رود و چنانچه رضایت خانواده ی دختر را جلب کنند، پدر و مادر پسر با نزدیکان و اقوام به خواستگاری می روند و به همراه خویش روسری، مقداری قند و انگشتر می برند.‏
‏نامزدی؛ در مدت نامزدی، خانواده ی پسر در روزهای عید مقداری گوشت، برنج و پارچه برای خانواده دختر می فرستند و خانواده ی دختر آنها را دعوت می کنند در این مدت دختر و پسر همدیگر را ملاقات می کنند.
3
‏عقد کنان؛ روز عقد کنان، خانواده ی پسر، وسایل خوراکی و مقداری لباس برای خانواده ی عروس می فرستند و پدر پسر، حمامی و زن حمامی را برای دعوت مردان و زنان نزد خانواده عروس برای دعوت به صرف شام یا ناهار می فرستند و دعوت شدگان مقداری قند یا شیرینی به حمامی و زن او می دهند و بعد از صرف غذا، ملا یا آخوند دختر را عقد می نماید. مهریه ی دختر، آب، زمین و گوسفند است.
‏عروسی؛ عروسی معمولا دو شبانه روز به طول می انجامد. روز اول پدر داماد و اقوام و فامیل را به خانه ی خویش دعوت می نماید و داماد نیز بر تختی کنار مجلس می نشیند و هر یک از مدعوین پول یا گوسفند به داماد هدیه می کند. روز بعد زن سلمانی سر و صورت عروس را آرایش می نماید. لباس های داماد رااز خانه ی عروس و لباسهای عروس را از خانه ی داماد با ساز و دهل به حمام می برند و آنها را با لباس های نو به خانه بر می گردانند.
‏عروس بردن؛ هنگام عروس کشانی، یکی از زنان فامیل داماد وسیله ای را از خانواده ی عروس که به آن «عقل عروس» می گویند برمی دارد و در خانه ی داماد آنرا به عروس می دهد. عروس را بر اسبی سوار می کنند و افسار اسب را دایی یا پسر عمو یا برادر عروس می کشد و تا خانه ی داماد او را همراهی می کند. چند زن نیز با عروس به خانه ی داماد میروند و یک الی دو شب آنجا می مانند. عروس را با ساز و دهل به خانه ی داماد می برند. جلو خانه ی داماد عروس پاانداز طلب می کند و تا پاانداز به او ندهند وارد خانه نمی شود. مادر یا پدر یا برادر داماد، گوسفند یا هدیه ای دیگر به عروس می دهد تا وارد شود. رنگ لباس عروس سفید و محل حجله گاه، خانه ی داماد است. مادر عروس یک روز بعد از عروسی به افرادی که به داماد هدایایی دادند یک دستمال و مقداری شیرینی می دهد. پدر عروس بعد از سه روز از عروسی یکی از فامیل یا برادر عروس را به خانه داماد می فرستد و عروس و داماد را به خانه ی خود دعوت می کند و گوسفند یا قطعه زمینی را به آنها هدیه می دهد.
3
‏
‏شب یلدا
‏در این شب مردم معمولا به خانه ی بزرگترها می روند و تا نیمه ی شب می نشینند. میزبان گوسفندی را ذبح نموده و از میهمانان پذیرایی می نماید. مردم در حد امکان در شب یلدا هندوانه می خورند و معتقدند که هر کس در این شب هندوانه بخورد تابستان، زیاد تشنه نمی شود.
‏
‏مراسم ماه محرم و صفر
‏در روز عاشورا مردم در قالب هئیت های عزاداری ضمن انجام مراسم ویژه به تهیه و پخت غذا که اغلب حلیم است مبادرت می ورزند. در این روز علم ها را از مساجد بیرون می آورند. در روستاهای اسحاق آباد و کلیدر، بار و بسیاری از نقاط دیگر نیشابور، نمایش شبیه خوانی برگزار می شود. در این نمایش مذهبی گروههای شبیه خوان با حرکات و خواندن ابیات مناسب، نوحه خوانی می کنند و ماجرای ظهر عاشورا را عینا بازسازی می کنند. در روستاها، در بدو ورود هیئت های عزاداری به مدخل روستا، عده ای از عزاداران علم به دست در حالی که علم ویژه ی عزاداری، پیشاپیش آنها برده می شود به پیشواز آنان می آیند و به اصطلاح به هم سلام می گویند و آنها را به میدان اصلی ده راهنمایی می کنند. پس از گرد آمدن همه ی گروهها در میدان اصلی نخل را بر می دارند و دسته جمعی به سوی امامزاده ی روستا روانه می شوند. پس از مراجعت از مزار، گروهها بر حسب روستا، دسته دسته به صرف ناهار فراخوانده می شوند. مخارج تهیه ی حلیم نیز توسط افراد خیّر
4
‏ ‏تامین می شود. در شهر نیشابور دسته های گوناگون عزادار در قالب هیئت های مختلف و گاهی با حرکت دادن علمات از گوشه و کنار شهر به خیابان اصلی آمده و در طول آن به حرکت و عزاداری می پردازند. در این مراسم که معمولا در مسجد جامع به پایان می یابد اشعاری درباره ی مظلومیت امام حسین(ع) و یارانش خوانده می شود. در روز اربعین حسینی نیز مراسم عزاداری و روضه خوانی در داخل مساجد و منازل برپا می شود. عده ای از زنان صبح اربعین شله زرد را که از شب قبل آماده کرده اند بین همسایه ها و آشنایان تقسیم می کنند. مراسم عزاداری در مساجد، حسینیه ها ومنازل در روزهای وفات حضرت پیامبر(ص) وفات حضرت فاطمه(س)، شهادت حضرت علی ضمن اجرای مراسم احیای نوزدهم و بیست و یکم و بیست و سوم ماه مبارک رمضان و سایر روزهای وفات یا شهادت سایر امامان معصوم(ع) و بزرگان دین با احترام خاصی برگزار می گردد.
‏
‏تمنای باران و مراسم چوله قزک

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق آداب و رسوم دزفول 39 ص

تحقیق آداب و رسوم دزفول 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 56 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آداب و رسوم دزفول
‏38
‏فهرست مطالب
‏عنوان صفحه
‏مقدمه 1
‏تاریخچه 3
‏بافت قدیم 5
‏آسیابهای باستانی 5
‏موزه مردم شناسی 6
‏دریاچه سد دز 7
‏پارکهای تفریحی و بیمارستانها و مکانها 8
‏مراسم عروسی 10
‏جهاز 20
‏بی برون 24
‏اشعار و آوازها 30
‏مراسم عزاداری محرم 33
‏ضرب المثلها 36
‏منابع 38
‏آداب و رسوم دزفول
‏2
‏مقدمه
‏بررسی و شناخت آیین ها و رسوم در شمار فرهنگ مردم می باشد که یکی از جنبه های و زمینه های تحقیقی و پژوهش مردم شناختی است آن چه زمینه ی تحقیق و بحث و نظر را درباره این پدیده ی فرهنگی آورده، نوشته ها، گفته ها و برگزاری چنین رسومی در بین مردم بوده و می باشد.‏
‏آیین ها، رسوم و همچنین برگزاری آن ها تمامی به ویژگی های فرهنگی، اجتماعی، تاریخی ، جغرافیای و اعتقادی جامعه بستگی دارد. به همین منظور کمتر می توان شاهد رسوم یکسان دو جامعه یا کشور بود.
‏از جمله این رسوم جشن ها و سوگوارها هستند که در زبان فارسی واژه ی جشن برای برگزاری رسوم شاد به کار می رود جشن ها گذشته از سرور و شادی که به همراه دارند در برخی از ویژگی های مشترک هستند مانند مهمانی دادن، خوردن، آشامیدن ، گردآمدن و غیره ... .
‏آیین ها و جشن ها به گروهایی تقسیم می شوند که عبارتند از: جشن های باستانی، دینی، مذهبی ، ملی و خانوادگی.
‏در این کتاب بخشی از رسوم دزفول مربوط به مراسم عروسی که جزیی از جشن ها و آیین های خانوادگی می باشد مورد بررسی و گردآوری قرار گرفته است سعی در تلاش بر این اساس بوده که از آغاز تا پایان و به ترتیب زمانی و متداول عنوان و نامه های تک به تک مراسم عروسی ذکر شود سپس به بررسی و شرح یک از این عناوین پرداخته شده است همچنین هر یک از عنوان ها به زبان فارسی و گویش دزفولی با آوا نوشت نگارش یافته اند.
‏آداب و رسوم دزفول
‏2
‏لازم به ذکر است تمامی موارد جمع آوری شده در این کتاب شامل اطلاعات برداشت ها و تجارب مولفان این کتاب بوده که پس از بحث و بررسی و نتیجه گیری مکتوب شده اند.
‏این مجموعه اولین کتابی است که در زمینه ی آیین و رسوم مراسم عروسی مردم دزفول بدین شیوه تالیف شده و به جرات می توان گفت که: قبل از این هیچ گونه منبع و مأخذی در این زمینه مکتوب نشده است با این وجود مولفان این مجموعه ادعایی مبنی بر این که کامل و جامع ترین اثر را تألیف کرده اند ندارند بلکه این کتاب می تواند سرآغاز و مقدمه ای برای گسترش نوشته های صاحب نظران محسوب شود.
‏در پایان شایسته است از همکاری و همیاری و لطف موسسه ی فرهنگی دزفول شناسی کمال تشکر و قدردانی را به عمل آوریم.
‏آداب و رسوم دزفول
‏3
‏تاریخچه
‏شهر دزفول پیشینه ای چند هزار ساله دارد و از قدیمی ترین شهرهای استان خوزستان به شمار می رود.
‏در گذشته شهری نزدیک محل کنونی دزفول با نام آوان قرار داشته که پایتخت تمدن عیلامیان بوده است واژه دزفول معرب واژه پهلوی دژیل یا دژبوهل می باشد واژه پل نیز از پلی که در زمان شاپور اول ساسانی در دزفول ساخته شده گرفته شده است.
‏از افتخارات تاریخی این شهر می توان به دانشگاه بزرگ چندی شاپور اشاره نمود که بزرگترین مرکز آموزش پزشکی، فلسفه و نجوم روزگار ساسانیان بود آورده اند که دانشگاه چندی شاپور نخستین دانشگاه دنیا بود که رشته های مختلف پزشکی در آن تدریس می شد و دانشمندانی از سراسر دنیا در این دانشگاه به تحقیق و تدریس می پرداختند.
‏مردم دزفول فارسی را با لهجه شیرین دزفولی که تا حدودی شبیه لهجه شوشتر می باشد ادا می کنند و همانند سایر شهرهای ایران لهجه خاصی را در گویش محلی دارا می باشند.
‏از سوغاتی های مهم شهر دزفول می توان به انواع شیرینیجات و کلوچه های محلی مثل کلوچه خرمایی، شیرینی های کنجدی، حلوا شکری، ارده و ... اشاره نمود.
‏همچنین سرشیر و ماست محلی از لبنیات مقوی دزفولی است که از شیر گاومیش تهیه می شود علاوه بر خوراکی های محلی مرکبات دزفول به خصوص پرتقال بسیار مرغوب و معروف است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.