دانلود پاورپوینت, پاورپوینت طرح توجیهی, مقاله
دانلود پاورپوینت, پاورپوینت طرح توجیهی, مقاله, پیشینه تحقیق, مبانی نظری, طرح توجیهی, پرسشنامه مدیریتی, پرسشنامه روانشناسیدانلود پاورپوینت, پاورپوینت طرح توجیهی, مقاله
دانلود پاورپوینت, پاورپوینت طرح توجیهی, مقاله, پیشینه تحقیق, مبانی نظری, طرح توجیهی, پرسشنامه مدیریتی, پرسشنامه روانشناسیتحقیق استان اصفهان
تحقیق استان اصفهان
فرمت فایل دانلودی: .zipفرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
- 1 -
استان اصفهان
مقدمه
نوروز 86 فرا می رسد نوروزی که با نخستین روز از ماه ربیع الاول همزمان شده و بر طراوت و جلوههای بهار می افزاید. همچنین پیام آور شادی ها و نوزیستی ها و میلاد خجسته پیامبر بزرگ اسلام میباشد. پیامبری که پیام آور دین یگانگی و یکتاپرستی است.
نوروز پیام آور گردش در طبیعت و بهره بردن از زیبایی های بهار و دوباره جان گرفتن طراوت زمین است. از این رو همه ایرانیان در روزهای آغاز سال نو تصمیم می گیرند به سفر بروند.
ستاد نوروزی استان اصفهان اولین جلسه را در بهمن ماه با تشکیل چند کمیته طی یک چارت برگزار نمود. پس از تشکیل کمیته ها وظایف هر یک از آنها مشخص و موظف به انجام وظایف محوله گردیدند. بخش کمیته گردشگری به منظور ارائه خدمات بهتر از قبیل سرویس دهی، اسکان و ارائه خدمات اطلاعرسانی، رفاهی و خدماتی به نحو مطلوب به میهمانان نوروزی به فعالیت پرداختند.
ستاد نوروزی مسافران نوروزی اصفهان توسط شهرداری در چهار منطقه شامل پارک های استقلال، فدک، قلمستان و باغ غدیر برای اسکان و برپایی چادرهای مسافرتی پبشبینی شد و در اولین روزهای سال مکان های یادشده لبریز از مسافر شد.
علاوه بر امکاناتی که برای اسکان مسافران در اصفهان در نظر گرفته شده بود 20 درصد از گنجایش مراکز اقامتی و پذیرایی در اختیار رفاه مسافرین نوروزی قرار گرفت و تعداد 6000 کلاس در مدارس برای اسکان مسافرین فرهنگی و غیرفرهنگی در نظر گرفته شد.
همچنین با عنایت به نامه های ارسالی از سازمان های سایر استان ها، ارگان ها و مذاکرات تلفنی سازمان متبوع نسبت به اسکان میهمانان ویژه به این استان یکی از برنامه های ستاد پیش بینی و برنامه ریزی و هماهنگی اسکان میهمانان در مراکز اقامتی و پذیرایی بود که این ستاد جهت جلب رضایت مسوولین نسبت به اسکان آنها اقدام نمود. لازم به ذکر می باشد، معاونت محترم گردشگری کشور به منظور بررسی از وضعیت و عملکرد ستاد از تاسیسات گردشگری بازدید به عمل آورده و در نماز جمعه اصفهان بیاناتی را در خصوص اجرای سیاست های تشویقی، تقویت روابط انسانی و نگرش فرهنگی سفر و گردشگری ایراد نمودند.
- 2 -
به امید آنکه توانسته باشیم با تلاش و فعالیت های ستاد تسهیلات سفر بر انجام رسالت های سازمانی بر آسودگی و شیرینی سفرهای هموطنان افزوده باشیم.
برنامه ریزی و عملکرد معاونت گردشگری
با توجه به فرارسیدن ایام نوروز و شروع سفرهای نوروزی، معاونت گردشگری جهت ایجاد بستر مناسب و ضرورت ایجاد هماهنگی، برنامه ریزی طرح، نظارت جامع و کنترل بر کمیت و کیفیت خدمات گردشگری در راستای تسهیل و رفاه مسافران نوروزی با تشکیل ستاد رفاه مسافرین نوروزی نسبت به فعالیت های مشروح ذیل اقدام نمود:
-شرکت در جلسات استانداری با حضور ادارات و سازمان های ذیربط جهت برنامه ریزی ستاد رفاه مسافران نوروزی و اجرای آن طبق مصوبات جلسه.
-تشکیل جلسات مکرر در سازمان با سایر معاونت های سازمان و برنامه ریزی جهت اجرای مصوبات.
-انتخاب سازمان به عنوان دبیر ستاد رفاه مسافران نوروزی توسط استانداری.
-تهیه و برنامه ریزی برنامه زمانبندی ستاد نظارت بر سفرهای نوروزی استان از مورخ 27/12/85 لغایت13/1/86
-ایجاد مراکز اطلاع رسانی در فرودگاه، راه آهن و خانه جهانگردی جهت ارائه خدمات به مسافرین نوروزی
-ایجاد گروه های بازرسی و نظارت بر هتل ها، مهمانپذیرها، واحدهای پذیرایی بین راهی
-برگزاری تورهای گردشگری ارزان قیمت به شهرستان ها
-پیگیری و رسیدگی به شکایت نوروزی نسبت به سرویس دهی و شکایت از هتل ها، دفاتر خدمات مسافرتی
-به کارگیری راهنمایان گردشگری جهت استفاده در خانه جهانگردی
-پیگیری فعالیت ها وگزارشات ستاد و ارائه آن به سازمان مرکزی به وسیله نمابر
-مکاتبه با مراکز اقامتی و پذیرایی و دفاتر خدمات مسافرتی نسبت به تقدیر و تشکر، تذکر، اخطار
- ثبت و ربط نامه های مربوط به ستاد تسهیلات نوروزی
- هماهنگی و برنامه ریزی و فراهم نمودن اسکان میهمانان ویژه معرفی شده از استان های مختلف، ارگان ها و سازمان متبوع
- نظرسنجی گردشگران ورودی و تکمیل فرم سازمان متبوع در اقامتگاه ها و راه آهن و فرودگاه
-نظارت بر ارائه خدمات و نرخ های مصوب در کلیه اقامتگاه ها
- 3 -
- اعزام ماموران و کارشناسان به محل های اقامتی و پذیرایی
-نظارت و بازرسی بر خدمات واحدهای بین راهی
- اعزام راهنمایان گردشگری به مکان های تاریخی و برگزاری تورهای ویژه گردشگری جهت گردشگران به منظور معرفی جاذبه های گردشگری
-تعامل و همکاری با سازمان ها و ارگان ها در جهت ارائه اقدام تبلیغاتی (شهرداری، فرمانداری ها، آموزش و پرورش، اوقاف، استانداری)
-برگزاری تور گردشگری رایگان به مناسبت 12 فروردین ماه
- اعزام راهنمایان گردشگری و راهنمایی و برنامهریزی برای بازدید 220 نفر از دانشجویان خارجی
-انجام فعالیت های مربوط به تشریفات مسوولین محترم سازمان متبوع
- تهیه و نصب پلاکارد خوش آمدگویی به گردشگران در معابر ورودی شهر
-مستندسازی فعالیت های ستاد شامل فیلم و عکسبرداری
-ایجاد خدمات الکترونیکی از طریق سیستم پیام کوتاه (SMS)
-تهیه 2 عدد نقشه استان 2*5/1 و ارائه آن به دفتر استاندار محترم و معاونت سیاسی و امنیتی استانداری
-افزایش و استقرار کانکس های سرویس بهداشتی
-استقرار راهنمایان گردشگری در ترمینال راه آهن و فرودگاه به منظور اطلاع رسانی
-راه اندازی تورهای گردشگری رایگان به منظور بازدید از اماکن و ابنیه تاریخی
-تجهیز و توسعه مراکز جلب گردشگران به منظور ارائه خدمات به مسافران
بازاریابی و تبلیغات: تهیه و چاپ 150هزار نسخه نقشه و بروشور راهنمای جامع استان اصفهان، در این راهنما همه ویژگی ها و جاذبه های تاریخی، طبیعی و همچنین خدمات مورد نیاز یک گردشگر به تفکیک 21 شهرستان مشخص شده است. با این روش میهمانان در بدو ورودبه استان به راحتی می توانند بر اساس علایق خود یا آنچه به نظرشان جالب تر می نماید مسیر یا محور گردشگری خود را انتخاب کند.
-چاپ پلاکارد تبریک سال نو و رسیدگی به شکایات، جهت نصب در کلیه واحدهای پذیرایی بینراهی
-تهیه و چاپ نقشه جدید شهر اصفهان، شهرستان کاشان و آران و بیدگل
- 5 -
- چاپ بنر پایگاه اطلاع رسانی ستاد نوروزی با آرم و نشان سازمان متبوع و سازمان جمعیت هلال احمر و نصب بر روی چادرهای اطلاع رسانی در مبادی ورودی شهر اصفهان
-چاپ 20 بنر در ابعاد 5*3 از شاخص های جاذبه های گردشگری استان و نصب در مسیر فرودگاه و بناهای تاریخی و سطح شهر
-تهیه تابلوهای استند از مناظر و جاذبه های گردشگری استان و نصب در اماکن تاریخی و گردشگری
- توزیع اقلام تبلیغاتی در مکانهای مناسب کلیه هتل ها، مهمانپذیرها
-توزیع هدیه نوروزی سازمان به مسافران مقیم در هتل ها و مراکز اقامتی
- توزیع اقلام تبلیغاتی به هلال احمر، دفتر اطلاع رسانی عالیقاپو (خانه جهانگردی) دفتر اطلاع رسانی راه آهن، فرودگاه و نمایندگی های سازمان در شهرستان ها و گردشگران در سازمان
- اخذ آمار مسافران از طریق راه آهن، فرودگاه، حمل و نقل و پایانه ها
- نظرسنجی از گردشگران و مسافران در محل های اقامتی و پذیرایی نسبت به سرویس دهی و اقامت
- نمایشگاه ها و جشنوارهها: برپایی فروشگاه های صنایع دستی در موزه چهلستون، منار جنبان، باغ فین کاشان و باغ پرندگان، برپایی نمایشگاه آثار هنرمندان هنرهای سنتی و صنایع دستی در موزه تزئینی نگارستان زنده رود، نمایشگاه صنایع دستی و سوغات نوروزی استان در محل دائمی نمایشگاه های بینالمللی استان اصفهان، جشنواره نقالی در منار جنبان، جشنواره موسیقی سیاه چادر در موزه چهلستون، برگزاری موزه اشیاء قدیمی و خاص در موزه هنرهای تزئینی
-مشخص نمودن 34 پایگاه اطلاع رسانی ستاد نوروزی: در مبادی ورودی استان، فرودگاه و ترمینال ها و راه آهن با همکاری سازمان جوانان جمعیت هلال احمر استان جهت راهنمایی و ارائه نقشه و بروشور به مسافران
- مشخص نمودن 16 پایگاه اطلاع رسانی نوروزی: باهمکاری انجمن های دوستداران میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری جهت راهنمایی گردشگران، برپایی جشنواره و نمایشگاه و تورهای اصفهان گردی
راه اندازی پایگاه اینترنتی: کلیه اطلاعات مراکز اقامتی، بناها، موزه ها، فروشگاه ها، ستادهای نوروزی را با استفاده از موبایل در اختیار میهمان نوروزی قرار می دهد. به اینترتیب کسانی که تلفن همراهشان قابلیت نصب نرم افزار داشته باشد، می توانند با مراجعه به پایگاه اینترنتی
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.
تحقیق استاد مرتضی مطهری 30 ص
تحقیق استاد مرتضی مطهری 30 ص
فرمت فایل دانلودی: .zipفرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
2
استاد مرتضی مطهری
َ زاد، زادگاه و زندگی99
-1-13 در 13 بهمن ماه سال 1298 هجری شمسی در شهر فریمان از توابع مشهد در خانواده‌ای از اهل علم و تقوا کودکی دیده به جهان گشود؛ خانه‌ای که انوار علم و ایمان، تقوا و پاکی، راستی و درستی در آن پرتوافکنده بود و نام شایسته‌ی «مطهری» بهترین معرف این بیت پاک و مطهر بود. آری این بزرگترین نعمتی بود که از جانب پروردگار به شیخ محمدحسین مطهری (مردی که عمری را در طریق حق پیموده و تقوا و پاکی و اخلاص در وجودش تجسم عینی یافته بود) داده شد، چرا که شایسته نبود نور علم و تقوا در این خانواده به خاموشی گراید بلکه باید فرزندی در این خانواده متولد گردد که مشعل فروزان اسلام را در دست گیرد و به اقصی نقاط این جامعه‌ی اسلامی نور بیفشاند و با کردار و گفتار خویش بشارت از غلبه‌ی حق بر باطل و ایمان بر کفر دهد. آری، تقدیر خدای تعالی چنین بود که بر این جامعه‌ی اسلامی منت نهاده کوکب هدایتی ارزانی دارد که در شب یلدای جهل و ظلمت دلیل و رهنمای حقیقت جویان و حق پرستان باشد و در تاریک‌ترین دورانی که اسلام عزیز از اطراف و جوانب مورد حمله قرار می‌گیرد با پاسداری از آن برخیزد و دین خدا را یاری دهد. سرانجام این ستاره‌ی درخشان هدایت در خانواده‌ی شیخ محمدحسین مطهری طلوع نمود.
خانوادگی‌اش حکایت از این جنبه‌های بارز شخصیت او یعنی طهارت و پاکی روحش می‌کرد ولی باید نامی که برای او انتخاب می‌شد نشان دهنده‌ی جنبه‌ی دیگری از شخصیت او باشد و لذا نام «مرتضی» بر او نهادند تا حکایت از روش پسندیده و شیوه مرضی او در زندگی بنماید، و بدین ترتیب بود که زندگی «استاد مرتضی مطهری» آغاز شد.
هر چند از حالات و خاطرات دوران کودکی‌اش هنوز اطلاعی در دست نداریم ولی فرازهای حساسی که در طول زندگی او سراغ داریم و تقوا و پاکی و صدق و صفایی که در سراسر زندگی او به چشم دیدیم و نیز نشو و نمای او در چنین خانواده‌ای پاک و مطهر همه حاکی از آن است که در آن سنین خردسالی نیز بسان دوران کودکی پیامبر اکرم از کژی و ناپاکی به دور بوده و از امدادهای غیبی و تأییدات الهی برخوردار.
پس از دوران کودکی به مکتبخانه رفته و به فراگیری قرآن و دیگر تعلیمات ابتدائی می‌پردازد.
در سنین حدود ده دوازده سالگی شور و عشق و علاقه‌ی او به اسلام و علوم دینی که در سراسر زندگی درخشان او متجلی بود در وجودش مشتعل می‌گردد و هر دم این شعله را از اعماق وجود او زبانه می‌کشد. بالاخره راز دل را آشکار و تصمیم خویش را مبنی بر تحصیل علوم دینی برملا می‌سازد؛ و این درست هنگامی است که ظلم و فشار حکومت استبدادی رضاخان روزگار را بر علما و روحانیون تنگ کرده و چهره‌ی ضد اسلامی او را آشکار نموده است. تصمیم استاد مطهری همگان را به حیرت فرو برده بود که شگفتا! در چنین هنگامی که اوضاع سخت و ناگواری را که بر علما و روحانیون می‌رود به رأی‌العین مشاهده می‌نماید چگونه این جوانک روزها و شبها را در این اندیشه به سر می‌برد. ناصحان و خیرخواهان به پند و اندرز پرداختند تا بلکه او را از این اندیشه منصرف سازند ولی غافل از آنکه دست دیگری در کار است و راه دیگری در پیش. هر حیله‌ای که می‌اندیشند سودی نمی‌بخشد و آتشی که در وجود این جوانک پاک سرشت نهفته است نه تنها خاموش نگشته بلکه افروخته‌تر می‌گردد. آخرالامر پافشاری و اصرار استاد مطهری در تصمیم خویش بر رأی آنان فائق گشته به طوری که بر تصمیم او گردن نهاده و به تحصیل او در رشته علوم دینی رضایت می‌دهند؛ و این‌چنین است که خدا دین خود را یاری می‌دهد.
2
به سن دوازده سالگی - یعنی در سال 1311 شمسی - به حوزه‌ی علمیه‌ی مشهد عزیمت نموده و تحصیل علوم دینی را آغاز می‌کند. در این دوران باز یکی دیگر از فرازهای حساس زندگی استاد مطهری که نقش بسیار تعیین کننده در حیات علمی و معنوی او و نیز نقشی مؤ‌ثر در حیات ایدئولوژی اسلامی داشته است نمایان می‌گردد. اندیشه‌های مربوط به خداشناسی سخت او را به خود مشغول می‌دارد به طوری که خواب و استراحت را از او باز می‌گیرد، روز را در این اندیشه به شام و شام را به صبح می‌رساند. روزها و شبها سپری می‌شود، هفته‌ها و ماهها و سالها می‌گذرد و استاد مطهری در این دغدغه‌های روحی به سر می‌برد، شک و حیرت وجود او را فرا می‌گیرد؛ به اصالت و اهمیت این افکار و دغدغه‌های روحی پی می‌برد که اگر این مسائل برای او حل نگردد و از این وادی حیرت به سرزمین یقین و ایمان پای ننهد در هر موضوع دیگر اندیشه کردن جز اتلاف وقت نخواهد بود؛ و لذا مقدمات عربی، فقهی، اصولی و منطقی را تنها از آن جهت می‌آموخت که بتوانند او را آماده‌ی بررسی سخن فیلسوفان بزرگ بنمایند و لذا از همان دوران، فیلسوفان و عارفان و متکلمان تنها به این دلیل که آنها را قهرمانان صحنه این اندیشه‌ها می‌دانست در نظرش بزرگ می‌نمودند؛ و لذا مرحوم آقا میرزامهدی شهیدی رضوی، مدرس فلسفه‌ی الهی حوزه‌ی مشهد در میان آن همه علما و مدرسین حوزه، تنها کسی است که استاد مطهری را شیفته‌ی خود کرده و دل از دست او ربوده است؛ و شاید جاذبه‌ی معنوی و آرزوی حاضر شدن در درس او بزرگترین مشوق و محرک استاد مطهری در طی هر چه سریع‌ترِ علوم مقدماتی بوده است.
بالاخره استاد مطهری پس از حدود چهار سال تحصیل در حوزه‌ی علمیه‌ی مشهد، در حدود سال 1316 شمسی عازم حوزه‌ی علمیه‌ی قم می‌گردد و این، باز فرازی دیگر از زندگی پر فراز و نشیب اوست که در تکوین شخصیت علمی و روحی او نقشی بسیار مؤ‌ثر ایفا نموده است. در طی پانزده سال اقامت در حوزه‌ی علمیه‌ی قم و کسب فیض از محضر اساتید بزرگ، بر اندوخته‌ی علمی و معنوی خود افزوده و تحصیلات خود را در علوم و فنون مختلفه‌ی اسلامی ارتقأ می‌بخشد. یکی از فرازهای حساس این دوران که در شخصیت روحی استاد مطهری تأثیر به سزایی بخشیده است آشنایی با مرحوم حاج میرزاعلی آقا شیرازی قُدٍّسَ سرُّه بوده است که در سال 1320 در اصفهان رخ می‌دهد.
4
َ مطهری در تهران
-2-15 استاد مطهری در سال 1331 به تهران مهاجرت نموده، فصل پر فراز و نشیب دیگری از زندگی خود را آغاز می‌نماید. فعالیت علمی استاد مطهری از همین سال آغاز می‌گردد. مقدمه و پاورقی بر جلد اول اصول فلسفه را در سال 1332 با پایان رسانده و شرح جلد دوم آن را نیز در سال بعد به انجام می‌رساند. با اینکه بیش از سی و هفت سال از تألیف این کتاب می‌گذرد، گردش ایام از طراوت بیان و استحکام منطقی آن چیزی نکاسته است. استاد مطهری از سال 1332 به بعد مبارزات سیاسی خود را شروع نموده و تا آخرین روزهای حیاتش آن را ادامه می‌دهد، گرچه در طول تحصیل در حوزه‌ی علمیه‌ی قم نیز با «فداییان اسلام» مرتبط بوده است. از سال 1334 فعالیت علمی خود را در دانشکده‌ی الهیات و معارف اسلامی شروع نموده و کار تعلیم و تدریس را در آنجا به مدت بیست سال ادامه می‌دهد. ضمناً حوزه‌ی درسی ایشان در مدرسه مروی در زمینه‌ی تدریس علوم مختلف اسلامی، خصوصاً فلسفه‌ی اسلامی، از همان سالهای اول مهاجرت به تهران تشکیل گردیده و تا سه سال قبل از شهادت ایشان ادامه داشته است.
دوران اقامت استاد مطهری در تهران از پربارترین دوره‌های حیات ایشان است و در این دوره است که تمامی خدمات ارزنده‌ی ایشان از تحقیق و تدریس و تألیف گرفته تا خطابه و وعظ و تبلیغ و کوشش در حل مشکلات و نابسامانیهای اجتماعی صورت می‌گیرد.
موضوعی را طی چند بخش ارائه می‌دهیم.
َ استاد مطهری و فرهنگ اسلامی
-3-15 از مشخصات بارز و مزایای ارزنده‌ی استاد مطهری و احاطه‌ی وسیع او بر فرهنگ اسلامی و جمیع فنون مختلف آن از قبیل فقه و ادبیات و اصول و تفسیر و حدیث و فلسفه و اخلاق و عرفان و سیر و سلوک و تاریخ بود.100
در اینجا لازم است که چگونگی نگرش استاد مطهری به فرهنگ و معارف اسلامی را روشن سازیم:
استاد مطهری که با فرهنگ اسلامی و فنون مختلف آن، آشنایی کامل داشت و خصوصاً به انگیزه‌ی پیدایش و سیر تاریخی آنها واقف و نیز با قرآن و نهج‌البلاغه و دیگر متون اصیل اسلامی مأنوس بود، با دیدی واقع بینانه به فرهنگ اسلامی نظر می‌انداخت و این معارف را از آن لحاظ که از اسلام و قرآن نشأت گرفته‌اند و فرزندان عزیز اسلام با عشق و اخلاص وافر برای شناخت اسلام آن را بنا به مقتضیات زمان و مسائل مستحدثه در هر عصر گسترش داده‌اند، مورد توجه قرار می‌دهد. اصولاً آیاتی از قرآن که راجع به احکام اسلام و درباره‌ی عبادات و معاملات و حدود و دیات و...است انگیزه‌ی تکوین رشته‌ای از فرهنگ اسلامی به نام «فقه» را فراهم می‌کند، و آیاتی که راجع به اصول عقاید و معارف مبداً و معاد است زمینه‌ی پیدایش کلام و فلسفه‌ی اسلامی را به وجود می‌آورد، و نیز تعلیمات اخلاقی اسلامی، علمای علم اخلاق را به خود مشغول می‌دارد و قِس علی هذا.
4
البته استاد مطهری مسائل را به دور از تعصب می‌نگریست، منکر این واقعیت نبود که برخی اندیشه‌های بیگانه در طول هزار و چهارصد سال از طریق دشمنان و به قصد خیانت یا از طریق دوستان و به قصد خدمت در فرهنگ اسلامی نفوذ کرده‌اند؛ و حتی استاد مطهری به این نکته واقف بود که در همین زمان که نهضت اسلامی اوج گرفته است باز اندیشه‌های بیگانه از سوی این دو گروه با مارک اسلامی عرضه می‌شود، راه دفاع این است که فرهنگ اصیل اسلام را به زبان روز عرضه کرد و در مقابل اندیشه‌های بیگانه به پاسداری از ایدئولوژی اسلام پرداخت؛ با استفاده از فقه اسلامی «اقتصاد اسلامی» و «حقوق اسلامی» و «فلسفه‌ی سیاسی اسلامی» و با استفاده از فلسفه و حکمت و عرفان اسلامی «مسئله شناخت و جهان بینی اسلام» را عرضه نمود و با استفاده از معارف قرآنی به نظر قران درباره‌ی فلسفه‌ی تاریخ پرداخت؛ و استاد مطهری خود از کسانی بود که در این راه خدمات ارزنده‌ای به جامعه‌ی ما عرضه کرد.
َ استاد مطهری و ادبیات عربی و فارسی
-4-15 استاد مطهری به ادبیات عرب و رشته‌های مختلف آن از قبیل صرف و نحو، و بیان و بدیع که به عنوان مقدمه‌ای بر دیگر علوم اسلامی محسوب می‌شود وقوف و آشنایی کامل داشته و در این موارد در دوران اقامت در قم تدریس نیز می‌فرموده‌اند که از آن جمله حوزه‌ی درسی مطول ایشان را می‌توان نام برد. آشنایی و اطلاع وسیع استاد مطهری از ادبیات فارسی نیز شایان کمال توجه است. در اثر همین آشنایی دو جانبه با اسلام و ادبیات فارسی بود که استاد به نقش بسیار مؤ‌ثر اسلام در ادبیات فارسی پی بردند و در غالب کتب ایشان اشعار زیبایی از مولوی و حافظ و سعدی و دیگران می‌بینیم که به مناسبت مطلب آورده شده است. احاطه‌ی استاد مطهری بر شرح اشعار عرفانی و فلسفی، خصوصاً مثنوی مولوی و دیوان حافظ، شایان کمال توجه است.
شاید آشنایی استاد مطهری با ادبیات بسیار غنی فارسی موجب شده است تا کتب و مقالات ایشان از شیوایی کلام و شیرینی بیان برخوردار باشد. کلمات سنگین و دشوار در کتب ایشان معمولاً بسیار کمیاب است و البته چنین شیوه‌ی نگارش خصوصاً از ایشان که همانند دیگر علما و فضلا زمانی بسیار طولانی از زندگی خود را با کلمات و اصطلاحات فنی و لغات عربی می‌گذرانند بسیار مورد تحسین است و به تعبیر آیت الله جوادی آملی نوعی فداکاری است
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.
تحقیق استاد شهریار شاعر افسانه‌ای
تحقیق استاد شهریار شاعر افسانه‌ای
فرمت فایل دانلودی: .zipفرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
5
1
استاد شهریار شاعر افسانه‌ای
شرح مختصر احوال و زندگانی شاعران او
سید محمد حسین بهجت تبریزی فرزند حاج میر آقا خشکنابی مقارن انقلاب مشروطیت و بین سالهای 1283-1285 شمسی در روستای خشکناب نزدیک بخش قده چمن متولد گردید پدرش که در آغاز طلبه بود بعد مجتهد و سپس از وکلای برجسته و اول آذربایجان مددی بود فاضل خوشنویس، کریم الطبح و با ایمان در سال 1313 شمسی مرحوم و در قم مدفون شد.
محمد حسین تحصیل را در مکتب خانه قریه زادگاهش با گلستان سعدی، نصاب، قرآن و حافظ آغاز کرد و نخستین مربی او ابتدا والد ماجدش و بعد مرحوم امیر خیری بود. تحصیلات ابتدائی در مدرسه‌های متحده و فیوضات و متوسطه را در تبریز و دارالفنون تهران بپایان رساند.
در سال 1303 شمسی وارد مدرسه (طب دانشکده پزشکی امروز) شد. تا آخرین سال پزشکی را با هر مشتقی که داشت پسری و در بیمارستان مراتب انترنی را می گذراند که سبب پیشامدهای عاطفی و عشقی، از ادامه تحصیل منصرف شد و کمی قبل از اخذ مدرک دکتری پزشکی را رها کرد و به خدمات دولتی پرداخت. بقول خود شهریار، این شکست و ناکامی عشق موهبت الهی بود که از عشق مجازی به عشق حقیقی و معنوی رسید.
5
2
در اوایل جوانی و آغاز شاعری «بهجت» و پس از سال 1300 که به تهران رفت شیوا تخلص می‌کرد ولی به انگیزة ارادت قلبی و ایمانی که از همان کودکی و نوجوانی به خواجه شیراز داشت. برای یافتن تخلص بهتری وضو گرفت نیت کرد و دو بار از دیوان حافظ تفال زد که هر دو بار کلمه «شهریار» آمد و چه تناسبی داشت با غریبی او و نیت تقاضای تخلص از خواجه:
غم غریبی و محنت و بر نمی تابم
روم به شهر خود و شهریار خود باشم
دوام عمر و ملک او بخواه از لطف حق حافظ
که چرخ این سکه دولت به نام شهریاران زد
هر چند خود نیتی درویشان کرده بود و تخلصی «خاکسارانه» می خواست ولی به احترام حافظ تخلص «شهریار» را پذیرفت.
شهریار شاعری مومن و مسلمان بود. عمق اعتقادات قلبی او از خلال بسیاری از اشعارش بخوبی پیداست.
از دیگر خصوصیات بارز او رقت و حساسیت فوق العاده فروتنی و درویشی همیشگی مهمان دوستی و مهمان نوازی دائمی اخلاص و صمیمیت ویژه با دوستان واقعی، محلاح مفرط به تمامی هنرها بخصوص شعر، موسیقی و خوشنویسی بود او خط نسخ و نستعلیق بویژه خط تحریر را خوب می نوشت. در جوانی سه تار می زد و آنطور نیکو می نواخت که اشک استاد ابوالحسن صبارا جاری می‌کرد و برای ساز خود می سرود:
5
3
نالد به حال زار من امشب سه تار من
این مایه تسلی شبهای تار من
پس از مدتی سه تار را برای همیشه کنار گذاشت.
از آثار او می‌توان به حیدر بابا – هذیان دل – مومیائی – افسانه شب و ای وای مادرم اشاره کرد.
عاقبت پس از هشتاد و سه سال زندگی شاعرانه پر بار و با افتخار روح این شاعر بزرگ در 27 شهریور ماه 1367 به ملکوت علی پیوست و جسمش در مقبره الشعرای تبریز که مدفن بسیاری از شعرا و هنرمندان آن دیار ارجمند است بخاک سپرده شد. یادش گرامی باد.
مناجات
5
4
علی ای همه‌ای رحمت تو چه آیتی خدا را
که به ما سوا فکندی همه سایه هما را
دل اگر خدا شناسی همه در رخ علی بین
به علی شناختن من بخدا قسم خدا را
بخدا که در دو عالم اثر از فنا نماند
چو علی گرفته باشد سرچشمة بقا را
مگر ای سحاب رحمت تو بباری ارنه دوزخ
به شرار قهر سوزد همه جان ماسوا را
برو ای گدای مسکین در خانه علی زن
که نگین پادشاهی دهد از کرم گدا را
بجز از علی که گوید به پسر که قاتل من
چو اسیر تست اکنون به اسیر کن مدارا
بجز از علی آرد پسری ابوالعجائب
که علم کند به عالم شهدای کربلا را
چو بدوست عهد نبرد ز میان پاکبازان
چو علی که می‌تواند که بسر برد وفا را
نه خدا توامش خواند نه بشر توانش گفت
متحیر چه نامم شده ملک لافتی را
بدو چشم خون خشانم هله‌ای نسیم رحمت
که زکوی او غباری بمن آر توتیا را
بامید آنکه شاید برسد بخاک پایت
چه پیامها سپردم همه سوز دل صبا را
چه تویی قفاگردان بدعای مستمندان
که ز جان ما بگردان ره آفت قضا را
چه زنم خو پای هر دم زنوای شوق اودم
که لسان غیب خوشتر بنواز این نوا را
همه شب در این امیدم که نسیم صبحگاهی
به پیام آشنائی بنواز و آشنا را
زنوای مرغ یافق بشنو که در دل شب
غم دل بدوست گفتن چه خوشست شهریارا
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.
تحقیق استامینوفن کدئین
تحقیق استامینوفن کدئین
فرمت فایل دانلودی: .zipفرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 47
حجم فایل: 115 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 47 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
1
فهرست مطالب
عنوان صفحه
استامینوفن کدئین 1
مقدمه 1
موارد و مقدار مصرف 3
عوارض جانبی 4
عوارض استامینوفن 4
اثرات هماتولوژیک 4
اثرات کبدی 4
عوارض جانبی کدئین 6
تولید استامینوفن 9
زندگینامه 11
بخت یاری 12
پنی سیلین 13
تاریخچه 13
یک شکست 15
بخت یاری در تولید پنی سیلین 17
پنیسیلین خالص 18
ساختمان شیمیایی ملکول پنیسیلین 19
یکای اندازهگیری پنیسیلین 20
مهمترین عامل تجزیه پنیسیلین از نظر کلینینکی 20
2
انواع پنیسیلین 21
پیدایش زیست فناوری 22
پنی سیلین و تولید مواد اولیه شیمیایی 23
تولید صنعتی پنی سیلین 24
ساختمان پنی سیلین 24
تولید صنعتی پنی سیلین 25
کپک پنی سیلین 26
ساختمان پنی سیلین 27
عوارض پنی سیلین ها 28
سفالکسین 29
چگونگی مصرف 29
هشدارها و عوارض جانبی 30
موارد احتیاط 30
سفالکسین چیست؟ 32
طریقه مصرف سفالکسین 33
موارد منع مصرف 33
فراموش کردن دوز دارو 33
ملاحظات غذایی 34
هشدارها و موارد احتیاط 34
عوارض جانبی 35
اطلاعات جانبی 35
آلومینیوم ام جی 36
طریقه مصرف آلومینیوم ام جی 36
3
موارد منع مصرف 37
فراموش کردن دوز دارو 37
ملاحظات غذایی 37
هشدارها و موارد احتیاط 37
نتیجه گیری 38
فهرست منابع 39
4
استامینوفن کدئین
مقدمه :
شاید معروفترین اکتشاف تصادفی مهم، کشف پنی سیلین به دست سر الکساندر فلمینگ باشد. اما در این اکتشاف، بیش از آنچه اکثر افراد تصور می کنند، بخت یاری دخالت داشته است؛ گر چه کشف فلمینگ پیامدهای شگفت آوری داشت که بدان اهمیت بخشیدند، اما این پیامدها کمتر شناخته شده اند.
زندگی فلمینگ مملو از وقایع به ظاهر نامربوطی است که در عین حال اگر حتی یکی از آنها هم روی نمی داد، چه بسا فلمینگ به شهرتی که بدان دست یافت نمی رسید. همان گونه که دوست و همکارش پروفسورس.آ. پانت به هنگام مرگش در ستایش او گفت: شخص احساس می کند نمی تواند آنها را ناشی از تصادف محض بداند .
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.
تحقیق اسباب سعادت و خوشدلى 56 ص
تحقیق اسباب سعادت و خوشدلى 56 ص
فرمت فایل دانلودی: .zipفرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 56
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 56 صفحه
قسمتی از متن word (..doc) :
پیر مغان نماینده کل فرزانگی ایران کهنسال است که از آغاز آنچه ما درباره اندیشه ایرانی می دانیم، پیش آمده و در فردی فرضی، تجسم پیدا کرده است که آن را پیر مغان نامیده اند. پیر بودن یعنی تمام تجربیات جهانی را در خود جمع کرده و منبع یک سلسله تجربه است و دیگر اینکه وابسته به مغان است یعنی کهن ترین دوران ایران. بنابراین وقتی حافظ تمام سرنوشت دانستگی هایش را به پیر مغان نسبت می دهد، می خواهد بگوید که کل این دانستگی ها را مدیون فردی هستم که تمام تجربه عم دراز ایران را در خود جمع کرده است. نگاهى به مضمون و مصادیق سعادت نزد حافظ
اسباب سعادت و خوشدلى
شاید بتوان نخستین مصداق سعادت (دولت) از نگاه حافظ را عشق ورزى و عاشق پیشگى به شمار آورد: دولت عشق بین که چون از سر فقر و افتخار/ گوشه تاج سلطنت مى شکند گداى تو - چو ذره گرچه حقیرم ببین به دولت عشق / که در هواى رخت چون به مهر پیوستم - قدح پر کن که من در دولت عشق / جوانبخت جهانم گرچه پیرم - گنج عشق خود نهادى در دل ویران ما / سایه دولت برین کنج خراب انداختى .
در اینجا شاید بتوان با بازشناختن و برشمردن منافعى که حافظ در سلوک عاشقى مى جوید، به فهم مراد حافظ از دولت عشق تقرب حاصل کرد. دست کم مى توان موارد زیر را به عنوان فایدت عشق ورزى ذکر کرد:
۱/۱ از میان بردن خودپرستى و خودفریفتگى :
با مدعى مگوئید اسرار عشق و مستى / تا بى خبر بمیرد در درد خودپرستى - اى که دائم به خویش مغرورى / گر تو را عشق نیست معذورى
۱/۲ از میان بردن نفاق و دورویى و ایجاد یکسویى و صفاى دل:
ساقیا جام دمادم ده که در سیر طریق/ هرکه عاشق وش نیامد در نفاق افتاده بود - نفاق و زرق نبخشد صفاى دل حافظ / طریق رندى و عشق اختیار خواهم کرد - سر عاشق که نه خاک در معشوق بود / کى خلاصش بود از محنت سرگردانى - حافظا سجده به ابروى چو محرابش کن / که دعایى ز سر صدق جز آنجا نکنى
۱/۳ عشق حرمان و پشیمانى در پى ندارد:
عشق مى ورزم و امید که این فن شریف / چون هنرهاى دگر موجب حرمان نشود
۱/۴ وارستگى یا آزادى از بار تعلق و حصول استغناى روحى :
فاش مى گویم و از گفته خود دلشادم / بنده عشقم و از هردو جهان آزادم - حافظ از جور تو
حاشا که بگرداند روى / من از آن روز که در بند توام آزادم - گداى تو از هشت خلد مستغنى ست / اسیر بند تو از هر دو عالم آزاد است
۱/۵ عشق به مثابه اکسیر کیمیاگرى به کمال معنوى و اخلاقى مى برد:
دست از مس وجود چو مردان ره بشوى/ تا کیمیاى عشق بیابى و زر شوى
۱/۶ عشق منجر به وصال عرفانى مى شود و شرط لازم آن است
چو ذره گرچه حقیرم ببین به دولت عشق / که در هواى رخت چون به مهر پیوستم - حافظ هرآنکه عشق نورزید و وصل خواست / احرام طوف کعبه دل بى وضو ببست
۱/۷ عشق راهبر به نجات است
عشقت رسد به فریاد ور خود بسان حافظ / قرآن زبر بخوانى در چهارده روایت - هرچند غرق بحر گناهم زصد جهت / تا آشناى عشق شدم ز اهل رحمتم
۱/۸ عشق احیاگر است و مشفق
طبیب عشق مسیحا دم است و مشفق لیک / چو درد در تو نبیند کرا دوا بکند؟- عاشق که شد ؟ که یار به حالش نظر نکرد / اى خواجه درد نیست وگرنه طبیب هست
۱/۹ عشق قدر و ارزش آدمى را در پى دارد
بکوش خواجه و از عشق بى نصیب مباش / که بنده را نخرد کس به عیب بى هنرى
۱/۱۰ دریادلى و شجاعت قرین عشق ورزى است
روندگان طریقت ره بلا سپرند / رفیق عشق چه غم دارد از نشیب و فراز - عاشق از قاضى نترسد مى بیار/ بلکه از یرغوى دیوان نیز هم
۱/۱۱ و در آخر اینکه شادى ناشى از غم عشق یا همان غم شاد که تنها غم مطلوب نزد حافظ است ، هنر عشق به شمار مى رود. ناصحم گفت که جز غم چه هنر دارد عشق / برو اى خواجه عاقل هنرى بهتر از این؟ - تا شوم حلقه به گوش در میخانه عشق / هر دم آید غمى از نو به مبارکبادم حال مى توان پنداشت که چون عشق موجب از میان رفتن خودپرستى و خودفریفتگى و نفاق و دورویى مى شود و ایجاد یکسویى، یکدلى ، وارستگى و استغناى روحى را در پى دارد و همچنین به نجات و رستگارى، و کمال معنوى و اخلاقى و وصال عرفانى راه مى برد، حافظ از آن به «دولت و سعادت» تعبیر مى کند و گویى برآن است که سعادتمندانه زیستن در گرو تحقق این امور است که جملگى به دستاویز عاشقى تحصیل مى شوند. براینها اضافه کنیم که عشق حرمان و پشیمانى به دنبال ندارد. غم ناشى از آن مطلوب است . مسیحا دم است و به دریادلى و جوان دلى نیز منتهى مى شود.
دومین مصداق سعادت (دولت) از نگاه حافظ را مى توان سعادت (دولت) فقر و درویشى محسوب داشت. ذکر این نکته نیز خالى از فایده نیست که تنها سعادت (دولت) ابدى از نگاه حافظ ، سعادتى (دولت) است که به دستاویز زیستن بر وفق مشى درویشان (گدایان) تحصیل مى شود. به استناد این ابیات:
دولتى را که نباشد غم از حافظ در نگاهدکتر محمود درگاهی
شریعتی یک دوره مجموعة آثار در 38 مجلد دارد که در همة آنها ـ به استثنای یکی دو مورد ـ چند بار نام حافظ آمده است. این بسامد فراوان حاکی از آشنایی شریعتی با اندیشة این بزرگترین شاعر زبان فارسی است. توجه به این نکته که شریعتی در شرایط اجتماعی ـ سیاسی خاصی به سر می‌برد که غالباً تلألؤ اندیشه‌های فلسفی، سیاسی، و ایدئولوژیک نوپدید، هرگونه اندیشة بومی را در سایه برده بود، اهمیت این آشنایی را دوچندان می‌سازد. هم چنین تعیین جایگاه شاعری و نیز اندیشه حافظ از زبان مردی که هر اندیشه و آیینی را به دقت نقادی می‌کرد و به دشواری می‌پذیرفت و با همة عناصر فرهنگی بومی یا بیگانه نقادانه روبه‌رو می‌شد، ارزش و اعتباری بلند دارد. شریعتی در رشتة ادبیات فارسی تحصیل کرده بود، مطالعة ممتدی روی آثار شاعران و نویسندگان سرزمین خود داشت و یکی از نخستین ترجمه‌های نقد ادبی را پدید آورده بود. او هم شعر می‌سرود، هم داستان برای کودکان و نوجوانان می‌نوشت، و در کنار این همه، خالق یکی از شاهکارهای نثر معاصر فارسی، یعنی «کویر» بود. به علاوه تفسیرها و تحلیل‌های نو و دقیقی دربارة ادبیات داشت و صاحب نوعی نظریة ادبی و نقد ادبیات بود. از این رو توجه او به حافظ اهمیت بسیار دارد، بویژه این که او به پرداخت و ترویج نوعی ایدئولوژی متهم است و اتهام خود ایدئولوژی‌ها نیز این است که ادبیات را ابزار قدرت‌جویی و وسیلة تبلیغ سیاسی می‌کنند؛ و بدین گونه آن را تحریف یا تباه می‌سازند! پس، امعان نظر در تفسیر و تحلیل‌های شریعتی از حافظ و شیوة نگاه او به شعر و اندیشة وی می‌تواند نوع ایدئولوژی شریعتی و تفاوت آن را با ایدئولوژی‌های معاصر او نیز روشن سازد.
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.